明末清初的思想活躍局面

【學(xué)習(xí)目標】第四課明末清初的思想活躍局面李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展

研究中國的思想和文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。晚明一明清鼎革，那是一個文化沖突非常劇烈的時期，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。明代施復(fù)的手工工場清朝的軍機處明清科舉考場經(jīng)濟環(huán)境：資本主義萌芽產(chǎn)生政治環(huán)境：君主專制強化思想環(huán)境：理學(xué)禁錮思想，摧殘人性板塊一：探思想活躍之源明清之際思想活躍局面產(chǎn)生的背景⒈政治：君主專制空前強化，封建制度走向衰落⒉經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生⒊階級：工商業(yè)者隊伍壯大⒋思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，禁錮思想，摧殘人性。1644年，清軍入關(guān)板塊一：探思想活躍之源板塊二：悟思想活躍之道離經(jīng)叛道，自稱“異端”李贄的反正統(tǒng)意識少年：求學(xué)窮困潦倒中年：做官正直清廉老年：入獄迫害致死離經(jīng)叛道，自稱“異端”李贄——反正統(tǒng)意識1.理在生活——反對“天理”反對儒學(xué)的絕對權(quán)威，否定“存天理，滅人欲”，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標準。2.提出“童心說”——反對禮教抨擊傳統(tǒng)道德，強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等。3.詩文：“真心”寫作，反對摹古之風(fēng)。將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。認為自私性是人類的天性，堅持和維護個人利益的合理性，承認個性，尊重普通人的利益和地位，肯定了思想的獨立性。黃宗羲顧炎武王夫之

明末清初三大思想家黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

——《明夷待訪錄》批判君主專制，呼吁君臣平等黃宗羲的批判思想

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等，提出限制君權(quán)的主張；（2）經(jīng)濟：反對重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”

梁啟超曾說：“我們當學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。為中國近代資產(chǎn)階級反專制斗爭提供了有力的思想武器。黃宗羲的批判思想顧炎武

材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。亡國:王朝改朝換代，是統(tǒng)治者政權(quán)的變更亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運顧炎武的啟蒙精神顧炎武

材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。

——顧炎武《日知錄》反對君主專制，提出“眾治”主張顧炎武的啟蒙精神：觀點：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.但未能突破封建制度的束縛（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”，

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（2）經(jīng)濟：重視手工業(yè)和商業(yè)（3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。顧炎武的啟蒙精神王夫之的歷史觀（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）板塊三：尋思想活躍之果

明末清初，專制王朝猶如一艘沉舟已風(fēng)雨飄搖；傳統(tǒng)的儒學(xué)思想好象一棵病樹充滿枯枝敗葉。而當時的世界卻千帆竟發(fā)，萬木爭春。這幾位進步思想家上下求索，承古萌新，試圖構(gòu)建起具有時代特色的啟蒙思想框架，但僅僅是晚風(fēng)輕拂，難以形成大潮巨浪。思考1：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。思考2：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這是不是在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位？

材料:王夫之是認可封建帝王和封建等級制度的,這從他宣揚忠君,從他詛咒農(nóng)民起義,不與農(nóng)民起義軍合作抗清等等,就可清晰得出.----胡發(fā)貴<<王夫之與中國文化>>

明清進步思想與儒學(xué)的關(guān)系：1.明清進步思想是對儒學(xué)的批判繼承，是批判中的新發(fā)展。

如:“仁政”、“民貴君輕”

----批判君主專制認識：明清時期民主啟蒙思想對傳統(tǒng)儒家思想既有繼承也有發(fā)展，他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。2.沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。

沒有從根本上動搖儒學(xué)的主導(dǎo)地位，沒有形成波瀾壯闊的社會運動，從而未能促使中國社會的轉(zhuǎn)型。明末清初：16—17世紀思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。反對君主專制提倡工商皆本主張經(jīng)世致用政治經(jīng)濟思想統(tǒng)治者：加強專制統(tǒng)治。新現(xiàn)象：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)。

統(tǒng)治者：堅持重農(nóng)抑商的政策。統(tǒng)治者：八股取士，文化專制。認識：一定時期的思想文化是一定時期社會政治經(jīng)濟的反映。思考3：在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了具有時代氣息的新的思想體系。明清思想家有哪些共同主張反映了當時的時代特征呢？由此你得出什么認識？

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能感受到哪些精神？思想的獨立性，反對束縛、追求自由，要求個性解放、平等。春秋