《天工開物》造物設計藝術思想研究

第第頁《天工開物》造物設計藝術思想研究“思想”是指人們從事生活實踐的指導，而造物設計藝術思想，則指在設計實踐活動中用于指導造物設計的技術與審美的思想。是一種傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)在的思想定勢和造物發(fā)展的內(nèi)趨力。

《天工開物》是我國明代末年一部重要的綜合性手工業(yè)科技專著。作者宋應星在廣泛調(diào)研當時社會生產(chǎn)實踐的基礎上，于明崇禎十年（1637）撰寫成了一本全面系統(tǒng)地記述當時農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術與經(jīng)驗的研究著作，著作將農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、生產(chǎn)技術、工藝美術資料及制作規(guī)范和制造工藝等幾十個門類的設計技術綜合在一起，并進行了科學的歸類、總結和理論分析。雖然《天工開物》中沒有直接的造物設計藝術思想的表述，但作者在總結勞動人民造物實踐的過程中，提出了很多有價值的見解，隱含著珍貴的傳統(tǒng)造物設計藝術思想，其主要的造物設計藝術思想包括三個方面：一、《天工開物》造物設計的科學思想；二、關注民生、服務大眾的造物設計思想；三、樸素、實用的造物設計思想。

一、《天工開物》造物設計的科學思想

1、遵循自然規(guī)律的科學思想

《天工開物》的科學思想首先明確地體現(xiàn)在書名中，“天工開物”之名，是借用《書經(jīng)?皋陶謨》中的“天工人其代之”及《易?系辭上》中的“開物成務”二詞而成。[1]“天工”意為自然，即自然規(guī)律，其中“工”也含有“技巧”、“人工”和“科學技術”之意?！伴_物”本意指開發(fā)事物或揭露事物的本質(zhì)，這里是指“開道釋物”，即根據(jù)人類生存的需求將自然界中所蘊藏的物質(zhì)由人類開發(fā)出來，為人類所用。書名正體現(xiàn)了“天人關系”和宋應星清晰完整的科學思想。即人工造物活動，應不逆物性，需順其自然、適應自然，以達到自然與人的和諧。他既承認自然及其變化有其客觀的規(guī)律性，又承認人的主觀能動性的作用，天人之間可以相互影響、相互作用。即人工盡管可以巧奪天工，但人工技術必須始終合乎自然規(guī)律這一基本準則。無論是“人工”造物還是“天工”開物，都必須順應自然萬物的性質(zhì)和規(guī)律，顯示了人工的造物行為不可逾越自然法則這一寶貴的科學思想。

2、《天工開物》生態(tài)設計的科學思想

《天工開物》繼承了中國傳統(tǒng)的生態(tài)設計思想。主張人、物、自然的和諧性。重視人與物、用與美、文與質(zhì)、材與藝等因素相互間的關系，主張對生態(tài)“和諧”理想境界的追求，使傳統(tǒng)造物設計呈現(xiàn)出高度的和諧性；將人、物、自然三者緊密聯(lián)系，既承認物取自自然，為人所用，又主張人不可過分向自然索取，要注重自然生態(tài)的平衡，這種設計思想揭示了設計文化的造物生態(tài)平衡思想，與《考工記》的“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”的傳統(tǒng)設計思想相一致，也與現(xiàn)代設計中所提倡的綠色設計不謀而合。

將設計對人的影響納入自然、社會、人類發(fā)展的全面過程，強調(diào)緩和人類造物與自然之間的緊張關系，減少對環(huán)境的破壞，主張循環(huán)利用自然資源；協(xié)調(diào)造物設計與、人類自身、自然物之間的各種關系，尋求相互之間關系的整體和諧，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。

《天工開物》中體現(xiàn)的生態(tài)設計思想，以人類可持續(xù)發(fā)展為價值尺度，要求人們珍惜自然資源，愛護自然資源，恰當?shù)乩米匀毁Y源，不過度地消耗，甚至破壞自然資源，強調(diào)樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)造物融入整個造物設計之中，以實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟、改善民生、保護生態(tài)共贏的可持續(xù)發(fā)展目的。

3、《天工開物》呈現(xiàn)出嚴謹?shù)目茖W研究態(tài)度

宋應星憑借自己在科學技術方面的知識優(yōu)勢，在全國各地作實地科學考察、社會調(diào)查和對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象進行長期觀察與思考，體現(xiàn)出了他嚴謹?shù)目茖W研究態(tài)度。

他用科學的定量描述方法研究社會現(xiàn)象，對于造物設計，他主張科學化，注重探究造物設計的一般規(guī)律，追求實用，實事求是的科學精神。他重實踐、重試驗、重考察、重實用技術，而輕空想、輕空談，輕瑣碎的考證、輕虛無縹緲的神仙方術。例如《天工開物》關于農(nóng)業(yè)的敘述就具有向近代科學過渡的特征。體現(xiàn)為把觀察、實驗與數(shù)據(jù)相結合的科學研究思想。在科學研究中，他能夠沖破普通書齋學者嚴重脫離實際的陋習，注重深入民間實地調(diào)查研究，他在科舉考試過程中，就深入實際，廣泛接觸各地農(nóng)民和手工業(yè)工人。他專注實學，處處留心，特別對于民生衣食住行需用有關的事物更是留心考察、調(diào)研。從宋應星的記述我們了解，《天工開物》書中的主要資料都是來源于實際生產(chǎn)現(xiàn)場。如江西的種稻，淮揚的海鹽，閩、廣的蔗糖，湖州的養(yǎng)蠶，福建的紙，景德鎮(zhèn)的瓷器，北京的琉璃磚瓦等，都是作者親身經(jīng)過現(xiàn)場實際考察后著錄的，因此，對生產(chǎn)過程記述得非常細致、準確。正是他這種廣泛深入民間調(diào)查訪求的精神，拓寬了他的知識面，使他獲得了生產(chǎn)技術方面豐富的第一手資料，這為他在科學事業(yè)上不斷取得進展奠定了堅實的科學技術基礎。

4、《天工開物》嚴密而系統(tǒng)的科學規(guī)劃

《天工開物》對中國古代的各項技術進行了系統(tǒng)的總結，同時提出一系列理論概念，構成了一個完整的科學技術體系。其嚴密而系統(tǒng)的科學規(guī)劃反應在古人造物設計過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、規(guī)范性和嚴密性上。[2]

造物設計的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元，因此造物過程的系統(tǒng)性和規(guī)范性一方面強調(diào)各單元與局部之間的協(xié)作與合作；另一方面必須按照嚴格細致的步驟、精確時間來操作，以保證各造物工藝環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，確保有效性。

造物過程的系統(tǒng)性和規(guī)范性則體現(xiàn)在各造物制作生產(chǎn)過程都要有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素，對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都要有詳盡的類型分析。例如：冶金、鍛造、制陶、造車，從原料的開采、提煉、加工到能源消耗，從造物成品出產(chǎn)率到設備構造以及器物尺寸、重量、容積比率以及造物生產(chǎn)所需工時、技術規(guī)范等等都有詳盡的分析說明，某些關鍵處還給出工藝操作說明和結構示意圖解，體現(xiàn)出系統(tǒng)的設計安排和科學規(guī)劃。強調(diào)制造設計規(guī)范性，不僅要有細致的分工，還要有技術協(xié)作，要發(fā)揮其系統(tǒng)性功能，提高生產(chǎn)效率，收到最佳的效益，進而滿足社會大批量生產(chǎn)的需要。這些主張具有總體規(guī)劃的設計思想。

二、《天工開物》關注民生，服務民間大眾的造物設計思想

設計的目的是解決人的合理需求和生存問題。優(yōu)秀的造物設計在于能夠更好地滿足人的生理需求和心理需求，服務民生。因此，造物設計必須樹立關注民生，服務大眾的意識。

長期以來藝術設計研究一直把關系民生的各類民間傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具和日常生活用具的造物設計排除在外，只關注宮廷的官辦器具以及一些奇技淫巧的器具，忽視對那些傳承時間長、適用范圍廣，并能夠深刻影響我們生產(chǎn)與生活方式的器物的研究，不能夠準確的反映出我國傳統(tǒng)造物設計藝術的基本面貌。尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。未能形成獨立、系統(tǒng)的理論學科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學思想存在。

宋應星是一位失意于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W的普通讀書人，他深知民間的疾苦和官府的腐敗與奢侈。因此他有致力于為下層民眾服務的思想。他本身也是一名普通的民眾，出于平民身份的宋應星，自然形成了他自己所特有的設計藝術思想。

他在田間、作坊調(diào)查到許多生產(chǎn)知識。他鄙棄那些“知其味而忘其源”的“紈绔子弟”與“經(jīng)士之家”。[3]《天工開物》所撰寫的內(nèi)容，特別注重與普通民眾生活密切相關的糧食種植方法、應遵循的規(guī)律，注重于民間一般造物，主張造物設計應“效用于日用之間”。因此，宋應星把“乃?！弊鳛槭灼攸c進行論述，闡述了人賴以生存的水稻、小麥等五谷棉麻種植方法，蠶蜂飼養(yǎng)、采鹽制糖等。在印染紡織方面，著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設計制作。注重與民生相關的器物造物設計工藝流程，例如對農(nóng)用工具設計，主要闡述普通牛車、驢馬大車、獨輪車等耕種器具、運載工具以及民用舟船、實用槽舫、筒車、踏車、撥車等水利運輸、灌溉工具的設計及使用情況。其它如礦產(chǎn)開采冶煉、磚瓦陶瓷制作、榨油造紙方法、顏料酒曲生產(chǎn)等也都以民用器物為主，卷末為珠玉采集加工等。與《考工記》反應的注重雕飾、等級森嚴的造物設計內(nèi)容恰恰相反，《天工開物》從闡述的內(nèi)容、編排順序、以及功能等方面都表達了造物設計以下層民眾為視角，理解下層社會民間百姓的生活之需，以民眾生活需求為主線的思想。這些都反映了《天工開物》關注民生，服務民間大眾的設計思想。

三、《天工開物》樸素、實用的造物設計思想

中國歷來有“宮廷工藝”與“民間工藝”之分，[4]也即“宮廷造物”與“民間造物?！薄皩m廷造物”錯彩鏤金，雕繢滿眼；“民間造物”樸實無華，經(jīng)濟實用。它們體現(xiàn)了重雕飾與樸素自然兩種截然不同的造物設計藝術思想。顯然，《天工開物》是以下層百姓造物技術為視角，體現(xiàn)的是樸素務實的實用造物設計藝術思想。

民間造物最能完滿地體現(xiàn)實用、審美一體的基本原則和設計本質(zhì)，具有樸質(zhì)、剛健的品質(zhì)。《天工開物》研究民間傳統(tǒng)造物設計的方式、方法、經(jīng)驗與教訓，在人類造物活動的方向上指出了一條“經(jīng)世致用”實學思想的道路。其記載的民間造物設計，主要是設計、技術、分工、生產(chǎn)的發(fā)展等，其造物設計思想強調(diào)的是實用功能，樸素之美，反對雕飾。而不是《考工記》中造物設計所表達的那種森嚴的倫理等級規(guī)范。

宋應星注重“致用”，主張“利人”。所謂“百工者以致用為本”，就是實用第一性，反映了造物設計的本質(zhì)。從《天工開物》記載的造物設計看，大多具備自然、大方、實用、堅固耐用的特點。墨子以利人作為巧拙的審美標準，提出“利人謂之巧，不利人謂之拙”。而宋應星的“貴五谷而賤金玉”，造物設計主要以民用器具為主、以人們的衣食住行為主，以生產(chǎn)工具為重，以玩賞的金玉為輕的主張，與墨子的觀點相一致，體現(xiàn)了實用的設計思想，具有樸素的設計價值觀和審美藝術觀。

結語

當今世界，科學技術飛速發(fā)展，設計理論和方法不斷創(chuàng)新，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時，過于商業(yè)化的現(xiàn)代設計與現(xiàn)代機器大生產(chǎn)又導致了一系列問題：如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡以及“人異化為物質(zhì)的奴仆”等?！昂椭C”與“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來藝術設計發(fā)展的最強音，《天工開物》為我們提供了一種較理想的理論思考方式。

“設計文化的發(fā)展亦如柏格森所形容的生命之流，是一個綿延的過程。站在歷史的高度看，傳統(tǒng)設計藝術思想注定要部分地活在今日的文化血脈中，所以，研究傳統(tǒng)設計史，實際上是建構現(xiàn)實的一種策略?！盵5]縱觀世界設計藝術發(fā)達的國家，其藝術設計不僅具有現(xiàn)代的設計理念和設計技術，還具有傳統(tǒng)的設計思想作支撐。而我國的藝術設計，長期以來對我國傳統(tǒng)造物設計思想的挖掘比較膚淺，深度和廣度都不夠；一直只注重工藝美術史的研究，而把傳統(tǒng)的各類生產(chǎn)工具和日常生活用具的造物設計排除在外，這樣勢必導致研究視野的狹小。

今天，雖然我們引進了西方現(xiàn)代藝術設計，但我國的藝術設計能力和水平仍處于世界的較低水平，還未形成能夠沖擊世界市場的設計風格。究其原因，最根本的是我們沒有培育出一套具有中國特色的造物設計思想。單純學習西方設計的外在形式，而缺乏內(nèi)在的文化精神與造物設計思想，將失去藝術設計存在的價值。宋應星的《天工開物》為我們提供了一種重要啟示。只有深入了解中國傳統(tǒng)思想文化體系中與設計密切相關的造物設計思想，才能為當代及以后的中國設計提供重要的思想資源。將現(xiàn)代的設計方法與中國的造物設計文化相結合，才能產(chǎn)生新的具有鮮明民族特色的藝術設計風格。

注釋：

[1]陳夢雷.周易淺述.上海