《一千零一夜》的連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)研究 土木工程專業(yè)

《一千零一夜》的連 環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)研究摘要：伯故事《一千零一夜不僅是東方民間文學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)也是世界民間文學(xué)中最為驚艷的一朵奇葩,被高爾基稱為“世界民間文學(xué)創(chuàng)作中最壯麗的一念碑”作為一部膾炙人口的世界民間文學(xué)著作除了豐富多彩的內(nèi)容，龐大而精致的框架式結(jié)構(gòu)是《一千零一夜》另一個(gè)極為鮮明的特征。而其中最為文學(xué)家和學(xué)者們關(guān)注的一點(diǎn)要數(shù)其連環(huán)穿插式故事結(jié)構(gòu)的敘事特征《一千零一夜》中所采用的連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)，屬于東方民插式敘事結(jié)構(gòu)的一部分既繼承了古代印度連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)的要義又在傳播與成書(shū)的過(guò)程中將其日臻完善發(fā)揚(yáng)光大以《一千零一夜》中的個(gè)別故事為例，（即縱橫兩大方面對(duì)其連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)展開(kāi)細(xì)致的分析和探面具體地剖析該敘事結(jié)構(gòu)的特征不同故事的隱含作者及其連環(huán)穿之間的關(guān)系以及敘述者講述過(guò)程中使用“口頭程式”對(duì)故事結(jié)構(gòu)篇幅上的構(gòu)建進(jìn)一步探究其連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)在隱含作者及口頭程式理論中的“一千零一”的無(wú)限延伸隱喻。關(guān)鍵詞：一千零一夜隱含作者口頭程式民間文學(xué)目錄一、作者與連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)1（一）隱含的山魯佐德2（二）山魯佐德構(gòu)建的“一千零一夜”3二、山魯佐德故事講述中的“口頭程式”4（一）故事中的山魯佐德5（二）“口頭程式”下的連環(huán)穿插式敘事故事6三、穿插式結(jié)構(gòu)的無(wú)限性7（一）敘述的層次性8（二）敘述的無(wú)限延展層次9一、作者與連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)（一）隱含的山魯佐德著名的古代文學(xué)作品《一千零一夜》全書(shū)有著巨大的建構(gòu)框架，巧妙至極，是一部規(guī)模巨大的古代民間故事匯聚。書(shū)中是以山魯佐德為國(guó)王敘述故事為主要內(nèi)容的，《一千零一夜》中正是由這部分和書(shū)中開(kāi)頭的“引子”與書(shū)中末尾的“結(jié)尾”這三部分構(gòu)成的古代敘述故事?！叭珪?shū)約有大故事174個(gè)，小故事1，178個(gè)。全書(shū)以“引子”開(kāi)端然后由山魯佐德給國(guó)王講故事開(kāi)始，并以此穿針引線，把眾多零散的故事連接在一起，一個(gè)大故事下面常常套有一些小的系列故事?！奔热还适卤姸啵⑶覂?nèi)容多不相關(guān)，各有內(nèi)容，這樣是如何將其納入一部作品而不顯得雜亂無(wú)章？這就凸顯出一種非常行知有效的方法來(lái)以完成有效的敘述。所以連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)是《一千零一夜》最具特色的敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)整部作品的統(tǒng)一性起到了關(guān)鍵性的重要作用，通過(guò)故事套故事的形式，山魯佐德的故事可以無(wú)限制地講述下去。在這個(gè)“故事套故事”的連環(huán)穿插框架之下，雖說(shuō)每個(gè)故事都是經(jīng)山魯佐德之口講述或引述出來(lái)的，但每個(gè)故事都有自己不同的隱含作者?！兑磺Я阋灰埂匪捎玫倪@種大故事套小故事的連環(huán)穿插式敘述結(jié)構(gòu)無(wú)疑起到了極為有效的統(tǒng)領(lǐng)作用，這主要體現(xiàn)在該結(jié)構(gòu)對(duì)故事數(shù)量的無(wú)限包容性。本章擬用敘事學(xué)理論，以《一千零一夜》中《腳夫與姑娘的故事》為例，通過(guò)分析故事中的隱含作者及其相關(guān)敘述文本，進(jìn)一步探究隱含作者與連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，最終得出隱含作者對(duì)該故事集的敘事結(jié)構(gòu)在無(wú)限性延伸方面起到關(guān)鍵性作用的結(jié)論?！兑磺Я阋灰埂窌?shū)中故事長(zhǎng)短各異，長(zhǎng)的故事一個(gè)會(huì)講好多夜，最短的一夜可講好幾個(gè)。結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為每一個(gè)敘事都有兩個(gè)組成部分：一是故事，一是人物。作為一部成書(shū)的故事集，從形式層面上看，其收錄者在一定意義上可理解為作者。如果從整部作品的意義層面上來(lái)看，《一千零一夜》中講故事的人無(wú)疑是山魯佐德，但是，山魯佐德與這部故事集的作者有別，更確切的說(shuō)，山魯佐德是主干故事的敘述者。為了更好地區(qū)分《一千零一夜》中的作者和敘述者，本文借用了“隱含作者”這一概念。在《一千零一夜》中即為具體的故事?！半[含作者”是修辭敘事學(xué)的創(chuàng)始人韋恩·布斯提出的一個(gè)可證明的第三個(gè)參與方，他認(rèn)為隱含作者相當(dāng)于英國(guó)女批評(píng)家凱瑟琳·蒂洛森在1959年引用的道頓論喬治·艾略特時(shí)所提出的作者的“第二自我”，即作者的“替身”。這一“替身”是“隱含”的。（二）山魯佐德構(gòu)建的“一千零一夜”故事的建構(gòu)者山魯佐德作是一位代替作者“講故事”的人，所以在建立整體框架時(shí)有著巨大的作用。因此就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，為什么要找一個(gè)隱含的作者呢？那整體的框架又是如何呢？《腳夫與姑娘的故事》作為這部作品中的一個(gè)大故事，其敘事結(jié)構(gòu)是這部故事集中連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)的經(jīng)典代表。所以本文將就借助《一千零一夜》中的一篇《腳夫與姑娘的故事》為例，通過(guò)分析故事中的隱含作者及其相關(guān)敘述文本，深入探究隱含作者與連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。故事的內(nèi)容大概如下：在哈倫?拉希德時(shí)代，巴格達(dá)城中一位光棍的腳夫在集市遇見(jiàn)一位負(fù)責(zé)采買的姑娘（以下稱為“采買姑娘”），幫著她拿貨物來(lái)到其所住宮殿，并結(jié)識(shí)了房主姑娘和看門的姑娘，后因?qū)媚飩兊纳钤庥龈械椒浅：闷娑赳v姑娘們所在的宮殿，期間宮殿來(lái)了三個(gè)獨(dú)眼剃須的流浪漢，隨后哈里發(fā)哈倫夜間微服私訪，因?qū)Ψ课葜械母栉杪暫闷娑c宰相、大臣一同參與到了歌舞的姑娘們的晚會(huì)中。但是姑娘們的宮殿有一個(gè)禁忌，那便是“莫談與你無(wú)關(guān)之事，以免聽(tīng)到不悅耳之言”但是由于好奇心的驅(qū)使，他們還是不小心觸及了姑娘們的禁忌領(lǐng)域，所以必須要說(shuō)出各自的遭遇才得以離開(kāi)，于是首先由流浪漢們分別向哈里發(fā)、三位姑娘和腳夫講述了各自的故事（3個(gè)小故事，其中第2個(gè)故事還插有更小的故事——《嫉妒者與被嫉妒者的故事》）。第二天，哈里發(fā)差人帶來(lái)了三位姑娘、三個(gè)流浪漢和腳夫，向大家公開(kāi)了自己的身份，由于對(duì)三位姑娘的舉動(dòng)實(shí)在好奇，他便要求她們講述自己的故事，于是大家又聽(tīng)述了三位姑娘各自所遭遇的故事（2個(gè)故事，其中第三個(gè)姑娘未講）。所以，在《腳夫與姑娘的故事》中，實(shí)際上一共包含有以下7個(gè)故事：1、《腳夫與姑娘的故事》（大故事）2、《第一個(gè)流浪漢的故事》（小故事）3、《第二個(gè)流浪漢的故事》（小故事）4、《嫉妒者與被嫉妒者的故事》（更小的故事，穿插于《第二個(gè)流浪漢的故事》中）5、《第三個(gè)流浪漢的故事》（小故事）6、《房主姑娘的故事》（小故事）7、《看門姑娘的故事》（小故事）這么看似無(wú)關(guān)的幾個(gè)故事山魯佐德，是如何將他們一同放到一個(gè)內(nèi)容結(jié)構(gòu)之下的呢？每個(gè)故事里的隱含作者及其相關(guān)敘述文本，又與故事的連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)有何聯(lián)系？隱含作者與敘事框架中插入的故事數(shù)量成正比關(guān)系；倘若隱含作者越多，那么整個(gè)故事的框架結(jié)構(gòu)也便越來(lái)越大。《腳夫與姑娘的故事》只是《一千零一夜》故事集中的一個(gè)故事，隱含作者講述的故事內(nèi)容占據(jù)了歷時(shí)9個(gè)夜晚（從第9夜到第18夜）的篇幅，其中穿插的小故事數(shù)量由于故事長(zhǎng)短及情節(jié)的需要設(shè)置得也并不多，只能說(shuō)是這部龐大的故事集中的一個(gè)小縮影罷了。相比起講述歷時(shí)121夜的最長(zhǎng)故事《努埃曼國(guó)王及其兒子的故事》及其隱含作者之?dāng)?shù)和敘事結(jié)構(gòu)框架，那簡(jiǎn)直是小巫見(jiàn)大巫了。從以上的幾個(gè)故事結(jié)構(gòu)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，故事層次越多，隱含作者的層級(jí)也越多；如果我們對(duì)故事的結(jié)構(gòu)再進(jìn)一步分析，每一個(gè)故事中所插入的詩(shī)歌似乎也可算作是一個(gè)“特殊的故事的敘事文本”，而這其中的隱含作者便是詩(shī)人。阿拉伯民族是一個(gè)以詩(shī)歌見(jiàn)長(zhǎng)的民族?！霸谝了固m教產(chǎn)生前，阿拉伯人就留下了大量描寫部落生活、戰(zhàn)爭(zhēng)和愛(ài)情的詩(shī)歌?！倍?、山魯佐德故事講述中的“口頭程式”（一）故事中的山魯佐德其實(shí)故事中隱藏的作者山魯佐德給國(guó)王講故事，為的是一種以一夜故事?lián)Q一日性命為目的的行為。這也是用另一種方式在逃避死亡：一個(gè)人講述故事到凌晨以便阻止死亡的降臨，從而延遲講述人沉默的最后限期。山魯佐德每晚?yè)Q新的故事就是力圖把死亡阻絕在生命循環(huán)之外?！彼?，山魯佐德必須不斷地超越自己所講述的前一個(gè)故事，而這每夜的故事講述，關(guān)鍵不僅在于出奇精彩的故事內(nèi)容，跌宕起伏的故事情節(jié)以及驚心動(dòng)魄的故事主題，更為重要的是如何在故事的講述中創(chuàng)造一個(gè)可供講述者持續(xù)并無(wú)限講述故事的敘事結(jié)構(gòu)模式，與此同時(shí)，山魯佐德在次日夜晚所講述的故事，必須比前一晚的故事更精彩離奇，這才能博得國(guó)王的歡喜，引起國(guó)王對(duì)下一個(gè)故事的好奇之心，從而贏得多一日的生命。一個(gè)故事得以講述的過(guò)程，是講述者和聽(tīng)眾共同合作的過(guò)程，山魯佐德講故事，那么，國(guó)王必定是愿意聽(tīng)故事，才使得故事的講述持續(xù)到了一千零一個(gè)夜晚。筆者認(rèn)為，山魯佐德有把握選擇以講故事自救，主要有以下幾方面原因：1、有故事的山魯佐德。講故事的人必須有故事講述，山魯佐德自身就是有故事之人。我們知道，她是國(guó)王的忠臣——“宰相的大女兒，從小接受過(guò)良好的文化教育，知書(shū)達(dá)理，天資聰穎，通讀過(guò)各類史書(shū)和歷代帝王史記”（據(jù)說(shuō)有一千本）。2、國(guó)王性本善。國(guó)王山魯亞爾生性本善，在得知其王后與黑奴私通之前，是一位深受國(guó)民愛(ài)戴、政績(jī)顯著、公平正義的君王。而山魯佐德正是借用了國(guó)王的本善之心，在新婚之夜以眼淚為武器，請(qǐng)求國(guó)王答應(yīng)見(jiàn)其胞妹敦亞扎德以示即將離世的悲傷告別，再以胞妹之愿——“在離去前為我們講一個(gè)故事”，進(jìn)而請(qǐng)求得到國(guó)王允許，使講故事這一行為得到了最大限度的合理性。3、故事在民間備受歡迎。在人類尚未廣泛使用書(shū)面文字之前，都較為普遍地使用口頭、口述的方式記載其社會(huì)歷史事件和民俗生活，口述故事的傳統(tǒng)一直都深受民眾的歡迎。據(jù)查證，阿拉伯歷史上最早的以口述為記載和傳播故事的方式或始于蒙昧?xí)r期?？陬^故事的講述傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平之下，阿拉伯社會(huì)一直保存著良好的口頭傳統(tǒng)。4、眾口講故事。一個(gè)人的故事再多，也比不上十個(gè)人的故事，同一個(gè)故事主題，出自不同的敘述人之口，也就變成了不同的故事。在第一夜故事的大框架講述之下，美麗聰慧的山魯佐德不僅以自身的親歷給國(guó)王講故事，更是在之后的每個(gè)夜晚安插了不同身份的人物給國(guó)王講故事，甚至還借用動(dòng)物之舌講述故事（如《野雞和烏龜?shù)墓适隆?、《烏鴉的故事》等等）。這樣一來(lái)，使得故事的種類和內(nèi)容就更加的豐富多彩，精彩離奇，從而贏得了一日又一日的生命。要將這一千零一夜的故事巧妙地銜接起來(lái)，并合理地安排在每個(gè)框架之下，確實(shí)也是需要很嫻熟的講述技巧的。這個(gè)技巧，貫穿了整部故事的前后，仿若一個(gè)個(gè)固定的大小有別的匣子，只要有故事，便可以根據(jù)故事講述長(zhǎng)短的不同，將其對(duì)應(yīng)放入相應(yīng)的匣子。而這些匣子，我們可以稱為山魯佐德講述故事的“口頭程式”。（二）“口頭程式”下的連環(huán)穿插式敘事故事在文學(xué)中口頭程式就是指在文中經(jīng)常性的使用，并且還用于反映一種觀念思想的敘述方式就是口頭程式，這也是理論中最小的構(gòu)建單位。在《一千零一夜》作品中，大量反復(fù)使用的“片語(yǔ)”無(wú)處不在，這里的“片語(yǔ)”更多地傾向于程式句型，它是反復(fù)被使用片語(yǔ)概念在口傳故事傳統(tǒng)中的擴(kuò)大，這就是本論文先前提到的“程式句”。程式句的出現(xiàn)并非偶然，這是敘述者在口述傳統(tǒng)中最為簡(jiǎn)單而基本的傳述方式，通過(guò)對(duì)不同程式句在故事講述中的運(yùn)用，山魯佐德等敘述者便從中獲得了程式句的表達(dá)習(xí)慣，對(duì)這些程式句周而復(fù)始的使用，便成功地構(gòu)建出了新故事情節(jié)的框架。同樣的程式句型可以出現(xiàn)在不同的故事中，而在同一個(gè)故事里，也可以有相同的程式句。為了清楚的解釋，下面將以《一千零一夜》中不同故事為例，進(jìn)一步剖析最穩(wěn)定程式句在這部口頭民間文學(xué)作品中的運(yùn)用及其對(duì)構(gòu)建故事敘事結(jié)構(gòu)的作用。例如：第349夜《阿里?沙林和祖曼綠蒂的故事》：相傳很久以前，在一個(gè)叫呼羅珊的地方，有個(gè)名叫麥吉德的富商，擁有雄厚的資金，但卻一直膝下無(wú)子，一直到他六十歲時(shí)才得一子，取名為阿里?沙林。該故事穩(wěn)定程式句：很久以前，呼羅珊的麥吉德，老年得子。第982夜《補(bǔ)鞋匠馬爾魯夫的故事》：從前，在埃及的衛(wèi)城中住著一個(gè)補(bǔ)鞋匠，名叫馬爾魯夫。他的妻子叫“法蒂瑪”，綽號(hào)“惡癩”。該故事的穩(wěn)定程式句：從前，埃及衛(wèi)城的馬爾魯夫，以補(bǔ)鞋為業(yè)。簡(jiǎn)單的有上述兩個(gè)小的故事不難看出，為穩(wěn)定的程式句，我們得知山魯佐德講述故事中的口頭程式與口頭程式理論中最穩(wěn)定的程式表示是相一致的，均為介紹故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及事件（或是主要的行為）。這也是一般故事講述中最常見(jiàn)的意義的程式，這樣的程式句型向聽(tīng)眾傳達(dá)了一個(gè)故事將要發(fā)生的基本信息，同時(shí)也讓聽(tīng)眾在短時(shí)間內(nèi)掌握這個(gè)故事的基本要素。只要敘述者掌握了最基本最穩(wěn)定的故事講述的程式句，那么他便可輕車熟路地將程式句中的關(guān)鍵詞進(jìn)行時(shí)間上、地點(diǎn)上、人物或是事情上的一項(xiàng)或是多項(xiàng)的替換，從而輕易地構(gòu)建出更多的程式句。在《一千零一夜》故事集中，構(gòu)建主題程式句組的程式句并非完全一致，但其表達(dá)出來(lái)的中心思想，卻在意義上不謀而合?！兑磺Я阋灰埂分械墓适卤姸啵浯笮」适略跀?shù)量上總共約有1，352個(gè)(大故事174個(gè)，小故事1，178個(gè))，其中不乏表現(xiàn)為同一主題的故事。所有故事的開(kāi)端程式句也并非千篇一律，只要敘述者將新的詞語(yǔ)放入舊的程式中，新的程式便由此產(chǎn)生了。三、穿插式結(jié)構(gòu)的無(wú)限性（一）敘述的層次性連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)作為《一千零一夜》最重要的敘事結(jié)構(gòu)，是這部故事集最顯著的特點(diǎn)之一。敘述者山魯佐德“講不完”的故事構(gòu)成了整個(gè)故事集龐大而堅(jiān)實(shí)的連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)，從理論上看，如果這部故事集作品至今一直未成書(shū)出版現(xiàn)世，那么山魯佐德的故事數(shù)量將會(huì)在連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)下將隨著時(shí)間的流逝和民眾間的口耳相傳而無(wú)限地增加。因?yàn)檫B環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)具有一種無(wú)限的包容性，它能夠通過(guò)故事主要情節(jié)的篩選將合適的故事分別穿插在不同的敘述層里?！兑磺Я阋灰埂饭适碌臄⑹鰧哟螐?fù)雜多樣：大故事敘述層下的小故事、小小故事、更小的故事及其下敘述層中插入的故事，均出自于不同的“隱含作者”。和這部故事集的框架結(jié)構(gòu)一致，其敘述層下的隱含作者，也是連環(huán)穿插的，每個(gè)故事的隱含作者，都對(duì)單個(gè)獨(dú)立故事、部分獨(dú)立故事以及整個(gè)大故事的框架結(jié)構(gòu)起到了重要的擴(kuò)展和延伸的作用。主干故事在縱向分布下引出的隱含作者越多，那么故事敘述層在空間上的構(gòu)建便越來(lái)越高。法國(guó)著名的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱拉爾?熱奈特認(rèn)為：敘述主要分為三大層次——故事外敘述層、故事內(nèi)敘述層以及元故事敘述層。依照這種敘述分層法，那么，在《一千零一夜》中，山魯佐德與國(guó)王的故事屬于故事外敘述層，山魯佐德給國(guó)王講故事屬于故事內(nèi)敘述層，山魯佐德每夜講述的大故事則屬于元故事敘述層。（二）敘述的無(wú)限延展層次《一千零一夜》的連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在垂直穿插的無(wú)限性上，還表現(xiàn)為敘述話語(yǔ)在同一敘述層內(nèi)的無(wú)限延展。在《一千零一夜》中，類似該故事敘述層分布情況的主干故事俯拾即是，且大多數(shù)主干故事下穿插的眾多故事，在數(shù)量上主要集中于該故事的第二敘述層內(nèi)。例如三個(gè)青年無(wú)意間進(jìn)入了某座宮殿，這座宮殿的主人要求他們必須各自講述一個(gè)故事才能離開(kāi)(第9夜《腳夫和姑娘的故事》)，又如國(guó)王喜得一子，七位宰相分別以講故事為國(guó)王道賀（第897夜《印度國(guó)王杰里阿德及其兒子的故事》）等等?！兑磺Я阋灰埂愤@部作品獨(dú)特的連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)既包含了“垂懸嵌套”，也包含了“平臥嵌套”，其立體敘事嵌套結(jié)構(gòu)層次豐富，紛繁復(fù)雜，卻又構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體?！斑B接緊密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)使《一千零一夜》成為了一個(gè)巨大的故事制造機(jī)器……故事本身就具有自動(dòng)生產(chǎn)的功能，它們之間又互相牽連，密不可分。山魯佐德也只是其口述故事中的人物之一。“一般認(rèn)為，《一千零一夜》的雛型在阿拉伯國(guó)家流傳始于公元8世紀(jì)末或9世紀(jì)初，最后定型成書(shū)在16世紀(jì)上半葉?！睋Q句話說(shuō)，我們沒(méi)有辦法讀到真正的《一千零一夜》，卻有機(jī)會(huì)聽(tīng)到真正的《一千零一夜》故事。由此看來(lái)，《一千零一夜》的連環(huán)穿插式敘事結(jié)構(gòu)的無(wú)限性本質(zhì)不在于其中的“垂懸嵌套”，也不在于“平臥嵌套”，而在于它的“口頭程式”敘述性?？陬^講述和口頭傳播的特性奠定了這部故事集在“世界民間文學(xué)創(chuàng)作中最壯麗的一座紀(jì)念碑”的最高地位，這也是《一千零一夜》能夠一直被不斷地改寫、出版的重要原因。參考文獻(xiàn)[1]丁淑紅.揭開(kāi)神秘的面紗——評(píng)《神話與現(xiàn)實(shí)——一千零一夜論》[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，6（2）[2]【阿根廷】博爾赫斯.自傳隨筆[J].林一安譯.世界文學(xué),2001年第6期.[3]【美】阿爾伯特·貝茨·洛德.故事的歌手[M].尹虎彬譯.北京：中華書(shū)局，2004.[4]劉世劍.小說(shuō)敘事藝術(shù)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，1999.[5]季羨林譯.五卷書(shū)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.[6]仲躋昆譯.一千零一夜[M].北京：華夏出版社，2007.[19]