2023-2024學(xué)年江西省上饒市藝術(shù)學(xué)校高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年江西省上饒藝術(shù)學(xué)校高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含答案）（本卷共150分，時(shí)間150分鐘；范圍：部編版選擇性必修上冊(cè)1-2單元）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂?！渡袝の遄又琛罚骸坝?xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?！边@是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說是古代中國(guó)人的夢(mèng)想。這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）材料三：信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B．中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化、信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。他把大海釣上來海明威老人輕巧地攥著釣索，用左手把它從竿子上輕輕地解下來。他現(xiàn)在可以讓它穿過他手指間滑動(dòng)，不會(huì)讓魚感到一點(diǎn)兒牽引力。在離岸這么遠(yuǎn)的地方，它長(zhǎng)到本月份，個(gè)頭一定挺大了，他想。吃魚餌吧，魚啊。吃吧。請(qǐng)你吃吧。這些魚餌多新鮮，而你啊，待在這六百英尺的深處，在這漆黑黑的冷水里。在黑暗里再繞個(gè)彎子，拐回來把它們吃了吧。他感到微弱而輕巧地一拉，跟著較猛烈地一拉，這時(shí)準(zhǔn)是有條沙丁魚的頭很難從釣鉤上扯下來。然后沒有一絲動(dòng)靜了?！皝戆桑崩先苏f出聲來，“再繞個(gè)彎子吧。聞聞這些魚餌。它們不是挺鮮美嗎？趁它們還新鮮的時(shí)候吃了，回頭還有那條金槍魚。又結(jié)實(shí)，又涼快，又鮮美。別怕難為情，魚兒。把它們吃了吧?！彼厌炈鲓A在大拇指和食指之間等待著。同時(shí)盯著它和其他那幾根釣索，因?yàn)檫@魚可能已游到了高一點(diǎn)的地方或低一點(diǎn)的地方。跟著又是那么輕巧地一拉。“它會(huì)咬餌的，”老人說出聲來，“求天主幫它咬餌吧。”然而它沒有咬餌。它游走了。老人沒感到有任何動(dòng)靜?！八豢赡苡巫叩模彼f，“天知道它是不可能游走的。它正在繞穹子吶。也許它以前上過鉤，還有點(diǎn)兒記得。”跟著他感到釣索輕輕地動(dòng)了一下，他高興了?！八鼊偛挪贿^是在轉(zhuǎn)身，”他說，“它會(huì)咬餌的?！备械竭@輕微的一拉，他很高興，接著他感到有些猛拉的感覺，很有分量，叫人難以相信。這是魚本身的重量造成的，他就松手讓釣索朝下溜，一直朝下，朝下溜，從那兩卷備用釣索中的一卷上放出繩索。它從老人的指間輕輕地滑下去的時(shí)候，他依舊感到很大的分量，盡管他的大拇指和食指施加的壓力簡(jiǎn)直小得覺察不到。“多棒的魚啊。”他說，“它正把魚餌斜叼在嘴里，帶著它在游走吶?！彼蜁?huì)掉過頭來把餌吞下去的，他想。他沒有把這句話說出聲來，因?yàn)樗?，一樁好事如果說破了，也許就不會(huì)發(fā)生了。他知道這條魚有多大，他想象到它嘴里橫銜著金槍魚，在黑暗中游走。這時(shí)他覺得它停止不動(dòng)了，可是分量還是沒變。跟著分量越來越重了，他就再放出一點(diǎn)的索。他一時(shí)加強(qiáng)了大拇指和食指上的壓力，于是釣索上的分量增加了，一直傳到水中深處?！八юD啦?！彼f，“現(xiàn)在我來讓它美美地吃一頓?！彼屷炈髟谥搁g朝下溜，同時(shí)伸出左手，把兩卷備用的索的一端緊系在旁邊那根釣索的兩卷備用釣索上。他如今準(zhǔn)備好了。他眼下除了正在使用的那鉤索卷兒，還有三個(gè)四十英尋長(zhǎng)的卷兒可供備用。“再吃一些吧，”他說，“美美地吃吧?！背粤税?，這樣可以讓釣鉤的尖端扎進(jìn)你的心臟，把你弄死，他想。輕松愉快地浮上來吧，讓我把魚叉刺進(jìn)你的身子。得了。你準(zhǔn)備好了?你進(jìn)餐的時(shí)間夠長(zhǎng)了嗎?“著啊!”他說出聲來，用雙手使勁猛拉鉤索，收進(jìn)了一碼，然后連連猛拉，使出胳膊上的全副勁兒，拿身子的重量作為支撐，揮動(dòng)雙臂，輪換地把釣索往回拉。什么用也沒有。那魚只顧慢慢地游開去，老人無(wú)法把它往上拉一英寸。他這釣索很結(jié)實(shí)，是制作來釣大魚的，他把它套在背上猛拉，釣索給繃得太緊，上面竟蹦出水珠來。隨后它在水里漸漸發(fā)出一陣拖長(zhǎng)的唑唑聲，但他依舊攥著它，在座板上死勁撐住了自己的身子，仰著上半身來抵消魚的拉力。船兒慢慢地向西北方向駛?cè)?。大魚一刻不停地游著，魚和船在平靜的水面上慢慢地行進(jìn)。另外那幾個(gè)魚餌還在水里，沒有動(dòng)靜，用不著應(yīng)付?！暗改呛⒆釉谶@兒就好了?！崩先苏f出聲來，“我正被一條魚拖著走，成了一根系纖繩的短柱唯。我可以把釣索系在船舷上。不過這一來魚兒會(huì)把它扯斷的。我得拼命牽住它，必要的時(shí)候給它放出釣索。謝謝老天，它還在朝前游。沒有朝下沉?！比绻鼪Q意朝下沉，我該怎么辦？我不知道。如果它潛入海底，死在那兒，我該怎么辦？我不知道。可是我必須干些什么。我能做的事情多著呢。他攥住了勒在背脊上的釣索，緊盯著它直往水中斜去，小船呢，不停地朝西北方駛?cè)ァ＿@樣能叫它送命，老人想。它不能一直這樣干下去。然而過了四個(gè)鐘點(diǎn)，那魚照樣拖著這條小船，不停地向大海游去，老人呢，依然緊緊攥著勒在背脊上的釣索。“我是中午把它釣上的，”他說，“可我始終還沒見過它?！彼卺炆线@魚以前，把草帽拉下。緊扣在腦瓜上，這時(shí)勒得他的腦門好痛。他還覺得口渴，就雙膝跪下，小心不讓扯動(dòng)釣索，盡量朝船頭爬去，伸手去取水瓶。他打開瓶蓋，喝了一點(diǎn)兒，然后靠在船頭上休息。他坐在從桅座上拔下的繞著帆的桅桿上，竭力不去想什么，只顧熬下去……（節(jié)選自《老人與?！罚?．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說開頭部分通過老人的心理活動(dòng)交代出魚“個(gè)頭不小”,主要是為下文這條魚拖著小船向大海游去做鋪墊。B．文中多次提到地點(diǎn)，如“在離岸這么遠(yuǎn)的地方”“朝西北方駛?cè)ァ钡?，表明環(huán)境對(duì)老人的心境產(chǎn)生了微妙的影響。C．釣索“上面竟蹦出水珠來”細(xì)節(jié)中的“蹦”字，生動(dòng)形象地寫出了釣索兩頭受力時(shí)瞬間繃緊的情形。D．“一樁好事……”一句中“好事”指老人對(duì)釣到大魚的期盼，“說破”一詞則展現(xiàn)出老人復(fù)雜的心理活動(dòng)。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章運(yùn)用動(dòng)作、心理等描寫手法，如“攥”“溜”“牽”等，塑造了一位捕魚技術(shù)高超、經(jīng)驗(yàn)豐富的漁夫形象。B．作者采用正、側(cè)面相結(jié)合的描寫方法，惟妙惟肖地刻畫出了這條魚的體型巨大、力大無(wú)窮、體力充沛等特點(diǎn)。C．小說使用第三人稱全知視角的模式展開敘述，詳盡、直接、客觀地描述老人孤身一人在海上所做、所想和所感。D．節(jié)選部分語(yǔ)言頗具特色，如風(fēng)格簡(jiǎn)約、準(zhǔn)確，重視語(yǔ)言的嗅覺、聽覺上的表達(dá)效果等，使讀者有身臨其境之感。8．小說中多次出現(xiàn)“釣索”,這是富有意味的細(xì)節(jié)。請(qǐng)分析這里“釣索”的用意。（4分）9．海明威的“冰山”理論將文學(xué)作品同冰山類比，他說：“冰山在海面移動(dòng)很莊嚴(yán)宏偉，這是因?yàn)樗皇前朔种宦对谒嫔??！北拘≌f正是只描寫了這露出水面的八分之一。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說明本小說的情節(jié)安排及其效果。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。文本一：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā度私杂胁蝗倘酥摹罚?0．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．大學(xué)之道

民之從事，常于幾成而敗之B．欲治其國(guó)者

吾妻之美我者，私我也C．以不忍人之心行不忍人之政

以小人之心度君子之腹D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

此非孟德之困于周郎者乎？11．下列對(duì)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。B．《禮記》中國(guó)古代重要的典章制度選集，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。C．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《大學(xué)之道》提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”體系。C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會(huì)行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（4分）（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（4分）14．《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，回答問題。滿江紅·贛州席上呈陳季陵太守①[宋]辛棄疾落日蒼茫，風(fēng)才定、片帆無(wú)力。還記得、眉來眼去，水光山色。倦客不知身近遠(yuǎn)，佳人已卜歸消息。便歸來、只是賦行云，襄王客②。些個(gè)事，如何得？知有恨，休重憶。但楚天特地，暮云凝碧。過眼不如人意事，十常八九今頭白。笑江州、司馬太多情，青衫濕。注：①陳季陵罷職辭行，辛棄疾在宴席上作此詞贈(zèng)之。②《高唐賦》載，楚襄王愛慕神女并苦苦追求，而神女無(wú)意。15．下列對(duì)這首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“落日蒼?！奔赛c(diǎn)明了離別的時(shí)間，也給離別的宴席涂上了一層凄苦的色彩；“暮云凝碧”再次寫到暮色，照應(yīng)開頭，情含景中。B．上片景物描寫有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的特點(diǎn)，實(shí)景是眼前的蒼茫落日、一葉孤舟，虛景是記憶中“眉來眼去”看到的“水光山色”。C．“倦客”當(dāng)指陳季陵，稱之為倦客，是對(duì)罷職者的委婉說法；“佳人已卜歸消息”也是一種婉轉(zhuǎn)的說法，指佳人將離開陳季陵。D．本詞除了在景物描寫上獨(dú)具匠心，還多處運(yùn)用了議論的表達(dá)方式，如下片中的“過眼不如人意事，十常八九今頭白”就是議論句。16．上下闋末尾運(yùn)用的典故在本詞中各有什么具體含義？分別表達(dá)了怎樣的思想感情？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“”和“”。（2）《大學(xué)之道》中寫道“，”，也就是說只有達(dá)到“至善”的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)。（3）荀子在《勸學(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“，?！边@些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，共7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙無(wú)垠，空間軌道資源卻并非無(wú)限。最具應(yīng)用價(jià)值的地球軌道主要集中在2000公里以下的軌道區(qū)域，而這里也成為空間碎片的“集散地”?？臻g碎片是指①。這些產(chǎn)物包括完成任務(wù)的火箭箭體和衛(wèi)星本體、火箭的噴射物、在執(zhí)行航天任務(wù)過程中的拋棄物、空間物體之間碰撞產(chǎn)生的碎塊等，是空間環(huán)境的主要污染源?！拜d人飛船是典型的低軌道航天器，其軌道所處區(qū)域空間碎片密度較大，碎片撞擊對(duì)飛船運(yùn)行的可靠性和安全性構(gòu)成嚴(yán)重威脅。特別是當(dāng)航天員進(jìn)行艙外活動(dòng)時(shí)，由于失去了艙壁的保護(hù)，②甚至直接威脅到航天員的生命安全?！焙教炜萍技瘓F(tuán)五院動(dòng)力學(xué)專家曲廣吉介紹。中國(guó)空間站已在軌安全運(yùn)行一年多，經(jīng)受住惡劣空間環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，保障了航天員安全順利出艙，成功完成多項(xiàng)空間科學(xué)任務(wù)，這些都離不開航天科技集團(tuán)五院總體設(shè)計(jì)部空間碎片防護(hù)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。20年來，該團(tuán)隊(duì)通過不懈探索與努力，打造出固若金湯的防護(hù)“鎧甲”，為中國(guó)空間站長(zhǎng)期在軌安全運(yùn)行提供了③。18．下列句中的引號(hào)與文中第四段引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“障百川而東之，回狂瀾于既倒?！泵鎸?duì)來勢(shì)洶洶的新冠肺炎疫情，黨中央沉著應(yīng)對(duì)、果斷決策。B．米考伯先生的事，雖然渡過了最危急的關(guān)頭，但是由于過去有張“契據(jù)”什么的，所以依然還有糾葛。C．調(diào)查隊(duì)在風(fēng)里、雨里、沙窩里、激流里度過了一個(gè)月又一個(gè)月，方圓跋涉了5000余里，終于使縣委抓到了蘭考“三害”的第一手資料。D．沒有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，共13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，弄清楚中華民族的精神世界的支撐。中國(guó)先人認(rèn)為人生的價(jià)值意義與天地之道相通，人應(yīng)該效法天地，與天地保持同頻共振。（），“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”①，只是表達(dá)形式不同而已。如荀子的“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”；墨子的強(qiáng)必“治”“寧”“貴”“榮”“富”“飽”“暖”，不強(qiáng)必“亂”“?！薄百v”“辱”“貧”“饑”“寒”；韓非子的“是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)’”；老子的“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”：②。厚德載物既體現(xiàn)在孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的仁愛精神中；也體現(xiàn)在老子“上善若水”的包容精神，以及佛家“地獄不空，誓不成佛”的救世精神之中。③，孕育了向上向善的中華民族和勤勞善良的中國(guó)人民，也成為今天中國(guó)特色社會(huì)主義崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造、追求共同富裕的價(jià)值內(nèi)核。20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，弄清楚中華民族的精神世界靠什么來支撐。B．培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，弄清楚中華民族的精神世界的支撐。C．培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，弄清楚中華民族的精神世界靠什么來支撐。D．踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先應(yīng)該了解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，弄清楚中華民族的精神世界的支柱是什么。21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（4分）A．《周易》中用分別代表天和地的乾坤二卦揭示了天地之道及君子的價(jià)值取向B．《周易》中的天地之道及君子的價(jià)值取向是分別用代表天和地的乾坤二卦來揭示的C．天地之道及君子的價(jià)值取向寓含在《周易》中并分別用代表天和地的乾坤二卦來揭示D．天地之道及君子的價(jià)值取向是由《周易》中分別代表天和地的乾坤二卦揭示出來的22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）①勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《老子》第三十三章）②千里之行，始于足下。（《老子》第六十四章）③士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)·泰伯》）④故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）以上是課本中的經(jīng)典名句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以啟迪。請(qǐng)以其中兩句為基礎(chǔ)確定立意，并聯(lián)系實(shí)際，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。參考答案1．B2．A3．A4．①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門見山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或道理論證）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過中國(guó)夢(mèng)來證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（任意答出兩點(diǎn)即可）5．①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。6．A7．D8．①細(xì)節(jié)真實(shí)：釣索作為漁民的必備工具，與老人形象、身份及海上捕魚的場(chǎng)景相符，寫出了漁民打魚的日常生活氣息。②以釣索反映心理：老人借助釣索來描魚，根據(jù)釣索的變化來判新所的之魚的情況，網(wǎng)時(shí)也伴隨著老人抽魚過程中的心理變化，如期待、興奮、謹(jǐn)慎、慶幸、擔(dān)心恐懼又不甘心放棄的矛盾掙扎等一列心理。③以釣索反映情節(jié)：文中寫到“兩卷備用釣索“三個(gè)四十英尋長(zhǎng)的卷兒可供備用”“老人無(wú)法把它往上掉一英寸”等，老人使用的索的長(zhǎng)度的變化展現(xiàn)出老人捕魚的進(jìn)程。9．①小說的情節(jié)是老人捕魚的過程，這只是小說“露出水面的八分之一”；②通過小說已有的情節(jié)安排，可以推出其背后隱藏著更為豐富的內(nèi)容，尤其是那條被釣索釣到的大魚在海中游走路線等；③這種情節(jié)安排使小說大量留白，引人遐思，如這條魚究竟有多大、同時(shí)大魚游走的不確定性，既給老人捕魚增加了難度，也給老人帶來了不可預(yù)知的危險(xiǎn)，老人能否捕到這條魚等。10．C11．D12．A13．（1）知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。（2）凡是具有這四種萌芽的人（凡是跟我擁有這四種萌芽的人），如果知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒（終必不可撲滅），泉水剛剛開始流淌（終必匯為江河）。14．《大學(xué)之道》言簡(jiǎn)義豐，長(zhǎng)短句、整散句交叉使用，句式呈現(xiàn)參差錯(cuò)落之美?！度私杂胁蝗倘酥摹飞朴帽扔鳎Z(yǔ)言生動(dòng)形象，能夠揭示事物的本質(zhì)。15．B16．①上闋末尾以楚襄王愛慕神女而不得，代指佳人離友人而去以及友人罷職辭行，因后會(huì)無(wú)期而表現(xiàn)出依依不舍的離別之情，也提醒友人不要心存幻想，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，早日擺脫痛苦。②下闋末尾以“笑江州、司馬太多情，青衫濕”，勉勵(lì)友人不用像江州司馬青衫濕一樣懷著憂愁，表面上看是笑陳季陵太多情，其實(shí)是要勉勵(lì)陳季陵振作起來。17．仁以為己任死而后已知止而后有定定而后能靜九層之臺(tái)起于累土18．D19．①人類空間活動(dòng)的所有產(chǎn)物

②碎片撞擊的危害（后果）會(huì)更加嚴(yán)重

③強(qiáng)大的空間碎片防護(hù)保障20．C21．A22．①自強(qiáng)不息精神貫穿于儒、墨、道、法各家②都從不同角度肯定了自強(qiáng)不息精神③自強(qiáng)不息和厚德載物成為中華民族的精神基因23．例文兼愛天下，協(xié)和萬(wàn)邦茫茫黃沙，渺渺滄海，伴隨著悠悠的駝鈴聲，踏過漫漫的征途，回望歷史長(zhǎng)河，我們?nèi)郧逦杀嬷腥A文化的底色，聆聽人類文明的脈搏。兩千多年前先哲的語(yǔ)錄在當(dāng)下依然閃爍著熠熠光輝，以嶄新的角度，助推著文明的發(fā)展?！肮侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂?！奔鎼?，是中華民族幾千年來價(jià)值觀的根本傳承。在墨子看來，人與人之間不應(yīng)該相互隔閡、仇恨，而是應(yīng)該相互理解、坦誠(chéng)相待。然而，在現(xiàn)世中，人與人之間無(wú)差等的相親相愛是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的，我們無(wú)法在人際交往中做到絕對(duì)的坦誠(chéng)。可即便如此，我們?nèi)裟芡貙捬劢纾瑢ⅰ凹鎼邸弊鳛槿w人類共同奮斗的目標(biāo)，那么這種觀念必將釋放出新的能量，成為天下之治的必然條件和真正力量。當(dāng)今世界，在和平與發(fā)展的主旋律下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。面對(duì)這樣大的變局，中國(guó)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以更加宏觀的角度，對(duì)“兼愛”做出了新的詮釋，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理念，與世界共命運(yùn)、共呼吸。開放包容，美美與共。開放帶來進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，開放如同破繭成蝶，雖會(huì)經(jīng)歷一陣疼痛，但終會(huì)換來新生。中國(guó)的改革開放，秉持著天下兼相愛則生生與共的原則，堅(jiān)持多元文化交流互鑒，不同文明取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)，不是要一家唱獨(dú)角戲，而是要各方共同參與；不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)全球共享的百花園。我們堅(jiān)信，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中國(guó)始終敞開國(guó)門，以開放包容的姿態(tài)，與各個(gè)國(guó)家美美與共，互惠互利。和平共處，休戚與共。當(dāng)今社會(huì)，人類在日益狹小的環(huán)境里，相互之間的影響越來越明顯，彼此之間的相處模式也日漸成為全世界共同面對(duì)的難題。中國(guó)自古以來便崇尚“以和為貴”，在當(dāng)下更是堅(jiān)持天下交相惡則禍篡怨恨所起的觀念，堅(jiān)定不易地走和平發(fā)展的道路，以謀求全世界各國(guó)的和諧發(fā)展?！皣?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”，中國(guó)這頭沉睡的雄獅早已醒來，但這是一只可親、文明的雄獅。我們將始終堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理念，