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文檔簡(jiǎn)介
1/1經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀書筆記
4篇
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書,尤其以美國(guó)超多生活中常見的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟(jì)性原理,讓我深受感染,書中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來(lái)對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋,十分生動(dòng)形象。我們此刻正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),存在必須難度,透過(guò)閱讀此書,我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解,對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫忙!另外,相對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō),我雖然還沒接觸,但是在生活中確實(shí)存在很多現(xiàn)象能夠用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解釋。因此,此書不僅僅拓寬了我的知識(shí)面,而且對(duì)我的學(xué)習(xí)起到重要作用。
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)上,書中所舉的美國(guó)人的例子讓我印象深刻。美國(guó)人在小時(shí)候看電影的時(shí)候,尤其也是美國(guó)電影,很多的情節(jié)就是一家人開著車,搭著帳篷,燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國(guó)就是夢(mèng)中的天堂,我都難以想象,當(dāng)時(shí)美國(guó)人是多么富有。然而,美國(guó)人卻是用幾乎一個(gè)月的工資,進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國(guó)人的習(xí)慣有很大的沖突,如果是中國(guó)人,很少有人會(huì)如此的“浪費(fèi)”,即便是他算是較富有的。
在這個(gè)問題上,中國(guó)人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念,而美國(guó)人是比較潮流的消費(fèi)觀念,就好比中國(guó)人存錢買房,美國(guó)人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資,當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn),實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)的流通。對(duì)于時(shí)間,我們就應(yīng)向美國(guó)人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”,作者比較強(qiáng)調(diào)了美國(guó)人和中國(guó)人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國(guó)人喜歡用電話紙,節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢,創(chuàng)造財(cái)富。而中國(guó)人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國(guó)人的時(shí)間觀念差,美國(guó)人卻還在為消除排隊(duì)帶來(lái)的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是就應(yīng)加強(qiáng)時(shí)間觀念呢
講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),我們就要關(guān)注一下國(guó)家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。中國(guó)人在北宋的時(shí)候就開始使用紙幣,在我們四川成都,被稱為“交子”。然而近代,當(dāng)美國(guó)的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候,我們卻卻是固步自封。我覺得這并非壞事,中國(guó)人講究實(shí)在,美國(guó)人玩的是浪漫,而且是金錢上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終,也得到了印證,就是20xx年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言,大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹,但如果和中國(guó)比起來(lái),美國(guó)人厭惡的程度大概不像中國(guó)人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國(guó)人的收入來(lái)源于市場(chǎng),當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí),他們的收入隨著上升,水漲船高,所以他們的購(gòu)買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國(guó)人是拿固定工資的國(guó)家職工,如果工資不相應(yīng)調(diào)整,漲價(jià)就等于降低生活水平。中國(guó)現(xiàn)今的收入雖然高上去了,但是這完全沒有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去,人們不覺得幸福,我覺得很大一部分職責(zé)歸咎于房地產(chǎn)。
本書中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異,我覺得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中,沒有固定的模式,我們就應(yīng)有著自己的民族特色,根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn),選取性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是,并不需要完全把我們的否定,因?yàn)榇丝堂绹?guó)好的經(jīng)濟(jì)模式,不必須將來(lái)就好。就算將來(lái)好,也不必須對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
只有適合自己的,才是最好的!因此,我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中,都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律,利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)看待身邊的現(xiàn)象,從中學(xué)習(xí)到更多的東西。
2
最近,我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟(jì)學(xué)書》一書,從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí),深感此書是一本好書,特此與大家。
本書的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語(yǔ)言的樸實(shí)易懂,能把經(jīng)濟(jì)金融方面的一些專有名詞以通俗的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,或是以簡(jiǎn)單的事例來(lái)解釋給讀者。二是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容分為一個(gè)一個(gè)小節(jié),每小節(jié)的篇幅都不長(zhǎng),以一個(gè)普通人的視角來(lái)看經(jīng)濟(jì)來(lái)寫經(jīng)濟(jì),這使他不像其他經(jīng)濟(jì)金融類那樣冗長(zhǎng)又枯燥。所以,對(duì)于像我們這樣的生來(lái)說(shuō),這是一部通俗易懂的工具書,也可以是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)的入門書。
在本書中,我最喜歡名叫《未來(lái)不是預(yù)測(cè)出來(lái)的》的那一節(jié)。當(dāng)今,時(shí)常會(huì)有報(bào)道:“xx研究所聲稱經(jīng)濟(jì)將在xx年趕超xx國(guó)家”此類言論屢見不鮮。在書中作者明確指出這種對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)測(cè)是的。將這種行為戲稱為“畫今天的餅,充明天的饑”。長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)充滿隨機(jī)變量,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快慢隨著這些隨機(jī)變量而。
天災(zāi)人禍,不可抗力都會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì),于是在這種未知的狀態(tài)下,對(duì)未來(lái)的任何長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)測(cè)都是不負(fù)的。作者提到,比長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)預(yù)測(cè)好的多的是短期預(yù)測(cè),或者說(shuō)是短期。有了短期的規(guī)劃和目標(biāo),我們才能腳踏實(shí)地地走得穩(wěn)。老老實(shí)實(shí)做今天的餅,總比不著邊際地畫明天的餅好的多。
所以我認(rèn)為,國(guó)家若想要經(jīng)濟(jì)發(fā)展,高喊“xx年超過(guò)xx國(guó)家”這樣的口號(hào)是無(wú)意義,規(guī)劃和目標(biāo)不會(huì)把國(guó)家經(jīng)濟(jì)向前推動(dòng)分毫。而是應(yīng)該清醒地自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)劣勢(shì)在哪兒,該怎樣揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短,這才是正確的方式。誠(chéng)然,經(jīng)濟(jì)的規(guī)律在發(fā)揮作用,引導(dǎo)著生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有序運(yùn)行,我們有個(gè)大目標(biāo)固然重要,作為研究機(jī)構(gòu),應(yīng)該把更多的資源和力氣在刀刃上,用他們的去指引經(jīng)濟(jì)發(fā)展,他們這些研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題,如何能夠從根本的機(jī)制制度上保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。我們今天的經(jīng)濟(jì),缺少的是創(chuàng)新,缺少的是一種推動(dòng)創(chuàng)新的溫床,能夠讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的創(chuàng)新動(dòng)力。未來(lái)很遠(yuǎn),我們向往,把握當(dāng)下,完成當(dāng)下應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
讀這本書之前我一直以為經(jīng)濟(jì)二字與常人的太遙遠(yuǎn),讀了之后才發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)二字與我們的生活息息相關(guān),貨幣、GDP、與市場(chǎng)是我們生活的基礎(chǔ),而我們都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)作的一員。
3
這幾天,到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍,發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺,同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫,這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后,卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來(lái),而且寫得是如此生動(dòng)有趣,一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái),這讓我的精神為之一振,讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下,我一口氣通讀了一遍,仍覺意猶未盡,便十分想推薦給更多的同學(xué),所謂"奇文共欣賞,疑義相與析。"但又不免猶豫,因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫到的一樣:"《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本,選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀,也應(yīng)該讀,但因?yàn)槲彝灰莱R?guī),學(xué)生考試時(shí)用上我的答案,不免兇多吉少。"也許,張先生在這里是高估了他的讀者,認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的.經(jīng)典理論,而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線,即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上,而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上,是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上,即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用(在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯)以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn),也許這也正合乎張先生的處事原則,因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣,"世上沒有不可替代的理論".但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博,行文之流暢,觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家,向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神,這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)所必不可少的。這一章一開始,便介紹了兩種極端理論,一為特殊理論;一為套套邏輯。所謂特殊理論,即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論,這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯,是指一些言論,在任何情況下都不可能是錯(cuò)的,例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的,我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn),極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見,特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí),我覺得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論,是馬克思的《資本論》".因?yàn)?馬克思的理論從來(lái)沒有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外,在談到剩余價(jià)值時(shí),書中說(shuō)道:"剩余價(jià)值究竟是什么?一些學(xué)者說(shuō)是租值,一些說(shuō)是利息,一些說(shuō)是利潤(rùn),另有一些說(shuō)是完全沒有這樣的一回事。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái),這就好比在冬天我們穿棉襖,夏天穿汗衫,無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過(guò),如果我們避開書中所謂的"個(gè)人偏見","科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣,"本書是為中國(guó)人而寫的,我認(rèn)為,科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族,他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家??茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常",但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛?!督?jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無(wú)味的教科書模式,它舉例甚多且始終圍繞著生活,因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問題,即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭(zhēng)議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,也正因爭(zhēng)議,才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn),我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。
4
最近看了一些書,在這里記錄下當(dāng)時(shí)看書的感受和體悟,共享的同時(shí)也加深自己的理解。閑話少敘,《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》。
首先說(shuō)下閱讀本書的感受,這本書不是成體系的介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,但是里面類似針對(duì)某一個(gè)特定的社會(huì)現(xiàn)象用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析,看是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者我們默認(rèn)的市場(chǎng)規(guī)則。
首先,其實(shí)我們的社會(huì)對(duì)于讀書和教育有偏頗,以下有個(gè)觀點(diǎn):
一個(gè)正常的社會(huì),大部分人應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)能夠帶來(lái)財(cái)富的實(shí)用性知識(shí),獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育,實(shí)際上,能夠獲取到這些實(shí)用性知識(shí)的主要途徑恰恰不是學(xué)校,而是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),說(shuō)直白點(diǎn),就是干中學(xué)。
中國(guó)社會(huì)上,總是盲目的抬高讀書的地位,好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情,要么就是一種大家認(rèn)為“讀書無(wú)用論”,其實(shí)閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣,你喝水嗎?上廁所嗎?你撓癢癢嗎?對(duì)不對(duì),只有把這個(gè)事情當(dāng)做是生活中不可或缺的一部分的時(shí)候,你才能放下,真正的體會(huì)到讀書帶來(lái)的樂趣,否則要么就是裝模做樣,要么就是騙自己,(你能騙的了自己?jiǎn)幔浚?/p>
書中關(guān)于讀書的觀點(diǎn),分享一下:
讀書之三要:
A、要閱讀整本的書?,F(xiàn)在社會(huì)的碎片信息太多,人們反而沒有一種框架和推理的能力,變成了盲從之眾,這個(gè)意思是說(shuō)作者可能在某個(gè)方向上只是提出了一點(diǎn)他的升級(jí)的觀點(diǎn),但是為了表明他的這個(gè)觀點(diǎn)在這個(gè)位置上是如何比原來(lái)先進(jìn)的,他需要介紹下現(xiàn)在的整個(gè)框架和人們針對(duì)現(xiàn)狀一個(gè)通用認(rèn)識(shí)。
B、要帶著問題去讀書。主要針對(duì)知識(shí)性和工具性的書來(lái)講,如果你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到一個(gè)具體的問題,這樣帶著整個(gè)問題就需求答案,就類似當(dāng)年我們剛學(xué)會(huì)是一個(gè)道理,針對(duì)性強(qiáng),解決問題之后得到滿足心理更強(qiáng)。說(shuō)相聲還得抖個(gè)包袱呢,是不是?
C、讀書需要和人討論。如果只是一個(gè)人讀書,讀完之后感覺自己是理解了,但是人是有一個(gè)心理暗示:就是惰性原則,以為你自己懂了,如果現(xiàn)在有個(gè)沒時(shí)間的人,讓你去給他講一遍,這樣人家算是帶著問題來(lái)聽書,現(xiàn)實(shí)情況是你有90%的可能會(huì)被人問的張口結(jié)舌,估計(jì)還得重讀。另外一個(gè)場(chǎng)景,就是我們當(dāng)年上學(xué)的時(shí)候,其實(shí)就是一個(gè)很好的討論平臺(tái),大家水平差不多,遇到問題及時(shí)就溝通,互相學(xué)習(xí),這樣你學(xué)到知識(shí)就能記憶一輩子。
讀書之三不要:
A、不要帶著包袱去讀書。其實(shí)就是說(shuō)不要覺得你讀過(guò)幾本書,你就尾巴翹到天上去了,一個(gè)人是不是人才,不是自己說(shuō)了算的,他在社會(huì)中的綜合價(jià)值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個(gè)定義了。不要總覺得讀過(guò)幾本書,你就是人才,就被埋沒了。
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