傳播學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)全囊括題庫(kù)大全武術(shù)

應(yīng)從戰(zhàn)略上來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)變，把援助的重點(diǎn)放在貧困階段，尤其是放在落后地區(qū)的教育事業(yè)上。進(jìn)入90年代后，開(kāi)發(fā)些重大決策之際應(yīng)從戰(zhàn)略上來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)變，把援助的重點(diǎn)放在貧困階段，尤其是放在落后地區(qū)的教育事業(yè)上。進(jìn)入90年代后，開(kāi)發(fā)些重大決策之際,企業(yè)組織往往還會(huì)聘用外部專家參與決策,或委托獨(dú)立咨詢機(jī)構(gòu)或大學(xué)科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行可行性論證衛(wèi)星電視、計(jì)算機(jī)通信、多媒體、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的飛速發(fā)展是分不開(kāi)的。多種因素和條件的制約，但在這過(guò)程中義和實(shí)證主義方法的崇尚,美國(guó)的傳播學(xué)在許多場(chǎng)合把傳播僅僅作為孤立的精神或心理現(xiàn)象加以考察,導(dǎo)致了他們名師整理精華知識(shí)點(diǎn)傳播學(xué)理論知識(shí)點(diǎn)全囊括題庫(kù)大全播的實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)互動(dòng)行為,人們通過(guò)傳播保持著相互影響相互作用關(guān)系傳播三個(gè)要素：信源訊息和及人類征服空間和時(shí)間的其他任何最新成果)什么是傳播什么是傳播?它的基本特點(diǎn)是什么?息共享活動(dòng)也就是說(shuō),它是一個(gè)將但個(gè)人或少數(shù)人所獨(dú)有的信息化為兩個(gè)人或更多人所共有的過(guò)程這里的共享概念意味著社會(huì)信息的傳播具有交流交換和擴(kuò)散的過(guò)程⑵社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的,又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)施拉姆說(shuō),播一詞和社區(qū)一次共同的詞根,這并非偶然沒(méi)有傳播,就不會(huì)有社措辭等等,無(wú)不反映著各自的社會(huì)角色和地位社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性,通過(guò)傳播,人們保持既信息的傳遞總是在傳播者和傳播對(duì)象之間進(jìn)行的在傳播過(guò)程中,傳播行為的發(fā)起人——傳播者通常處于主動(dòng)地位,但傳播對(duì)象也不是單純的被動(dòng)角色,他可以通過(guò)信息反饋來(lái)影響傳播者雙向性有強(qiáng)弱之分,但任何一種傳播——無(wú)論其參與者是個(gè)人群體還是組織——都必然是一種通過(guò)信息的授受和反饋而展開(kāi)的社會(huì)介,這意味著傳播也是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程符號(hào)化及人們?cè)谶M(jìn)行傳播之際,將自己要表達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言音聲文字或其他形式的符號(hào);而符號(hào)解讀指的是信息接受者對(duì)傳來(lái)的符號(hào)加以闡釋理解其意義的活動(dòng)反饋也包括在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)共通的意義空間,意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意系統(tǒng)是人們解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念,它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性當(dāng)我們將傳播理解簡(jiǎn)述社會(huì)傳播的五種形態(tài)簡(jiǎn)述社會(huì)傳播的五種形態(tài)傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型,即人內(nèi)傳播人際傳播群體傳播組織傳播和大眾傳播這五種不同的類型實(shí)際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)⑴人內(nèi)傳播是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行處理的活動(dòng)人內(nèi)傳播具有典型的系統(tǒng)性,這主要表現(xiàn)在執(zhí)行個(gè)人信息處理功能的有機(jī)整體⑶群體傳播不僅存在著許多個(gè)體系統(tǒng)的活動(dòng),這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范它依然對(duì)個(gè)人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為發(fā)揮著重要的制約作用⑷組織傳播是一種綜合的信息管理系統(tǒng)與自然發(fā)生的群體相比,組織是一個(gè)結(jié)構(gòu)秩序更為嚴(yán)密的社會(huì)集合是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)析的以下三個(gè)特點(diǎn)⑴客觀性——必須要有明確的客觀規(guī)則,保證不同的分析者分析統(tǒng)一素材能夠得出相同的結(jié)論⑵、群體歸屬關(guān)系等社會(huì)屬性。這些個(gè)人屬性、心理屬性和社會(huì)屬性對(duì)傳播效果具有重要影響。傳播效果研究具有重學(xué)派的根本分歧就在于社會(huì)觀的對(duì)立，經(jīng)驗(yàn)學(xué)者認(rèn)為資本主義社會(huì)是多元社會(huì)，只要實(shí)現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便接的還是間接的、顯在的還是潛在的。這雙重含義，構(gòu)成了這項(xiàng)研究既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)重要方面，一是效果?析的以下三個(gè)特點(diǎn)⑴客觀性——必須要有明確的客觀規(guī)則,保證不同的分析者分析統(tǒng)一素材能夠得出相同的結(jié)論⑵、群體歸屬關(guān)系等社會(huì)屬性。這些個(gè)人屬性、心理屬性和社會(huì)屬性對(duì)傳播效果具有重要影響。傳播效果研究具有重學(xué)派的根本分歧就在于社會(huì)觀的對(duì)立，經(jīng)驗(yàn)學(xué)者認(rèn)為資本主義社會(huì)是多元社會(huì)，只要實(shí)現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便接的還是間接的、顯在的還是潛在的。這雙重含義，構(gòu)成了這項(xiàng)研究既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)重要方面，一是效果?社會(huì)成員需求的機(jī)制;⑶要有將社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分是當(dāng)連接的雙向傳播網(wǎng)絡(luò);⑷要有面對(duì)外部環(huán)境和內(nèi)部狀況的變化而進(jìn)行自主決策的系統(tǒng);⑸要有保持并普及意義象征和價(jià)值體系的有效機(jī)制此五種條件是名師整理精華知識(shí)點(diǎn)也有的學(xué)者把其分為三類即物理信息生物信息和社會(huì)信息訊息中“提煉”信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)是什么信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)是什么?傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn),已是把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)社會(huì)信息：指除人的生物和生理信息以外與人類的社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息是傳播學(xué)考察的主要對(duì)象社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么成的整體每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能,與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境;又與其他子系統(tǒng)相互交織相互作用,其總體運(yùn)動(dòng)形成了社會(huì)信息系統(tǒng)的大運(yùn)行㈢社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)雙重偶通過(guò)傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性,這與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)它的存在說(shuō)明,社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng),這些變量如果處理不當(dāng),便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡考察人與人之間的信息互動(dòng),要把它放在具體條件下放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察,這是馬克思恩格斯的精神交往理論給與我們的重要啟發(fā)也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)視野制約效果”,換句話說(shuō),大眾傳播制約著我們觀察社會(huì)和世界的視野⑵價(jià)值形成于維護(hù)效果大眾傳媒在報(bào)道的，對(duì)人們的行為有著極大的制約作用。⑴假說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”不應(yīng)是一個(gè)絕對(duì)的常量，而應(yīng)是一視野制約效果”,換句話說(shuō),大眾傳播制約著我們觀察社會(huì)和世界的視野⑵價(jià)值形成于維護(hù)效果大眾傳媒在報(bào)道的，對(duì)人們的行為有著極大的制約作用。⑴假說(shuō)中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”不應(yīng)是一個(gè)絕對(duì)的常量，而應(yīng)是一果的影響(意見(jiàn)領(lǐng)袖兩級(jí)傳播創(chuàng)新-普及)]人際傳播的社會(huì)功能多方面：它是社會(huì)成員交流信息的重要渠道,是,后在母校和耶魯大學(xué)任教二戰(zhàn)期間擔(dān)任過(guò)國(guó)會(huì)圖書館戰(zhàn)時(shí)報(bào)道調(diào)查局局長(zhǎng),1955年出任美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)拉史名師整理精華知識(shí)點(diǎn)簡(jiǎn)述社會(huì)信息及其傳播的共性和特性簡(jiǎn)述社會(huì)信息及其傳播的共性和特性社會(huì)活動(dòng)有關(guān)的一切信息⑴社會(huì)信息及其傳播并不但傳遞表現(xiàn)為人的勝利層次上的作用和反作用,而且伴隨著復(fù)雜的精神和心理活一動(dòng)極其結(jié)果的變量就更多動(dòng)極其結(jié)果的變量就更多更復(fù)雜雙重偶然性的存在說(shuō)明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng),這些變量如44社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展為什么說(shuō)傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會(huì)發(fā)展的重要因素為什么說(shuō)傳播障礙和傳播隔閡的存在是妨礙社會(huì)發(fā)展的重要因素社會(huì)發(fā)展是建立在系統(tǒng)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)之上的政治系統(tǒng)的妨礙會(huì)給社會(huì)帶來(lái)政治動(dòng)蕩,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的失調(diào)會(huì)引起經(jīng)濟(jì)危機(jī),文化系統(tǒng)的紊亂會(huì)造成社會(huì)成員的思想價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則的混亂,影響正常的社會(huì)秩序,這些都是妨礙社會(huì)發(fā)展的因素社會(huì)信息系統(tǒng)與上述系統(tǒng)重合交織在一起,它的運(yùn)行除了受到其他系統(tǒng)的影響和制約之外,其本身的狀況如何也對(duì)其他系統(tǒng)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)生重大的影響這是因?yàn)樯鐣?huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng),參與系統(tǒng)活動(dòng)的主體具有豐富的精神和心理活動(dòng)所以社會(huì)信息系統(tǒng)比其他信息系統(tǒng)更為復(fù)雜,更具有不確定性,也更容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙,如傳播制度是否合理傳播渠道是否暢通信息系統(tǒng)的各部分的功能是否正常等世代文化與文化之間的隔閡等等油與社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者——無(wú)論是個(gè)人群體還是組織——都是具傳播障礙和傳播隔閡的存在會(huì)造成社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)判斷決策和行動(dòng)的混亂,帶來(lái)一系列的社會(huì)問(wèn)題,這些問(wèn)題如果不及時(shí)妥善地解決,必會(huì)影響社會(huì)的正常發(fā)展,嚴(yán)重的,甚至?xí)斐缮鐣?huì)混亂和國(guó)家解體在這個(gè)方統(tǒng)的嚴(yán)重紊亂無(wú)疑加速了這個(gè)過(guò)程傳播學(xué)的任務(wù)：傳播學(xué)的任務(wù)：系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)功能過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法,找到價(jià)值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問(wèn)題播效果的影響作用不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)領(lǐng)域,也表現(xiàn)購(gòu)物對(duì)大眾媒介來(lái)說(shuō),播效果的影響作用不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)領(lǐng)域,也表現(xiàn)購(gòu)物對(duì)大眾媒介來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)到這這些人的存在,增念或思想感情的行為象征行為具有智慧性社會(huì)性和約定性,在許多場(chǎng)合同時(shí)也具有價(jià)值性動(dòng)機(jī)性和行為取向性通過(guò)條件之一。但是，在跨國(guó)家傳播技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，由于世界信息流通的單向性，許多國(guó)家和民族的文化統(tǒng)合性配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。反對(duì)導(dǎo)致人的異化的片面追求“工具合理化”的立場(chǎng)，提倡“綜合的合理性”，即主張通過(guò)擴(kuò)名師整理精華知識(shí)點(diǎn)55為什么學(xué)好傳播學(xué)必須樹(shù)立科學(xué)的傳播觀?作為孤立的精神或心理現(xiàn)象加以考察,導(dǎo)致了他們的傳播理論中也有不少唯心主義的糟粕為了使傳播學(xué)成為一門真正的科學(xué),我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系⑵傳播學(xué)十一社會(huì)信息系統(tǒng)極其運(yùn)須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中在馬克思恩格斯的精神交往理論和西方尤其是美國(guó)的行為主義傳播學(xué)之間,存在著本質(zhì)的區(qū)別這些區(qū)別往的關(guān)系,這有助于我們從更廣闊的視野來(lái)觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系⑵馬克思恩格斯認(rèn)為,精神交往始于精神生產(chǎn)相聯(lián)系的,離開(kāi)了精神生產(chǎn),也就談不上精神交往精神生產(chǎn)既然屬于一種生產(chǎn),必然也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng),因此,人們精神交往關(guān)系也始于一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)觀察人類的傳播活動(dòng),我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約;其次,我們也不能不考察人們?cè)诰裆a(chǎn)過(guò)程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用美國(guó)的行為主義傳播學(xué)有意無(wú)意地回避這些重大問(wèn)題,因而不有它的產(chǎn)品精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)更多地表述為信息,從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的行業(yè)叫做信息產(chǎn)業(yè)信息神內(nèi)容的生產(chǎn)于一定的思想觀念意識(shí)道德政治法律宗教和意識(shí)形態(tài)相聯(lián)系,這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)美國(guó)行為主義傳播學(xué)雖然不否認(rèn)信息中包含著思想觀念和價(jià)值傾向,然而卻不想從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找這些傾向產(chǎn)生的原因考察人與人之間的信息互動(dòng),要把它放在具體條件下放在于其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察,這是馬克思恩格斯的精神交往理論給與我們的重要啟發(fā)也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系1一定的精神生產(chǎn)和精神交往和物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng),這是唯物史觀的一個(gè)重要前提這個(gè)包含以下⑴人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身,那么作為人的重要屬性的精神活動(dòng)也不外乎是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物信息生產(chǎn)和信息傳播起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的需要⑵物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展是以物文組織貝爾格萊德大會(huì)上獲得通過(guò)⑴不平衡是現(xiàn)行國(guó)際信息秩序的基本特征,必須加以改變;文組織貝爾格萊德大會(huì)上獲得通過(guò)⑴不平衡是現(xiàn)行國(guó)際信息秩序的基本特征,必須加以改變;⑵不管是公共還是私宏觀點(diǎn)、長(zhǎng)期的和潛移默化的效果。還有一些學(xué)者指出，過(guò)分強(qiáng)調(diào)大眾傳播人員的社會(huì)責(zé)任感，為低速有害的傳播社會(huì)也有其社會(huì)成員廣泛接受和普遍通行的刻版成見(jiàn),因而它也起著社會(huì)控制的作用名師整理精華知識(shí)點(diǎn)(1)拉作用對(duì)象一詞并不意味著受傳者是一種完全被動(dòng)的存在,相反,它可以通過(guò)反饋活動(dòng)來(lái)影響傳播者受傳者同樣可以名師整理精華知識(shí)點(diǎn)質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的,沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展也就不會(huì)有精神生產(chǎn)的發(fā)展馬恩把城鄉(xiāng)分離看作是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的“最大的一次分工”,而這種分工是物質(zhì)生產(chǎn)力達(dá)到一定的水平的結(jié)果我們把近代工農(nóng)業(yè)質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上的信息社會(huì)不是空中樓閣,它必須建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)之⑶精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系馬恩認(rèn)為,個(gè)人的真正的精神財(cái)富完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的財(cái)富,而人們?cè)诰裆a(chǎn)和精神交往中的地位和作用也是他們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往中的是隸屬于這個(gè)階級(jí)的2馬克思和恩格斯的精神交往理論告訴我們,精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往是一種辯證相互作質(zhì)勞動(dòng)的分工程度,是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一分工的程度越高,精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性越強(qiáng),對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的推動(dòng)也就越大⑵在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際,精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)覺(jué)得主要矛盾現(xiàn)代信息社會(huì)的進(jìn)程充分證明了這一點(diǎn)在信息社會(huì)中,信息成為主要的資源,這并不排斥物質(zhì)生產(chǎn)的重要性,而是說(shuō)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)⑶精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別,就以為著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的作用無(wú)窮無(wú)盡的交織起來(lái)的畫面”我們?cè)诳疾飕F(xiàn)代社會(huì)的信息生產(chǎn)和傳播之際,在考慮到他與物質(zhì)生產(chǎn)和要關(guān)注的領(lǐng)域馬克思主義的精神交往理論為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀這種傳播觀就是,我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物評(píng)學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困境只有從普通聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā),我們才能對(duì)人類社會(huì)的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)的闡釋建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)并不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào),而是一項(xiàng)需要我國(guó)學(xué)者付出大量辛勤勞動(dòng)的工66傳播發(fā)展歷史試述文字發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)試述文字發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)許多意義對(duì)應(yīng)關(guān)系的符號(hào),例如狼煙旗語(yǔ)電報(bào)等嚴(yán)格地說(shuō),許多意義對(duì)應(yīng)關(guān)系的符號(hào),例如狼煙旗語(yǔ)電報(bào)等嚴(yán)格地說(shuō),計(jì)算機(jī)語(yǔ)言再將它們翻譯成一般人能理解的語(yǔ)言文字或句話說(shuō),也就是在這種活動(dòng)中,個(gè)人會(huì)把自己迄今為止有關(guān)該問(wèn)題的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累(作為有意義的象征符而意義更為豐富和復(fù)雜和第一個(gè)特點(diǎn)密切相關(guān),也就是說(shuō)在面對(duì)面的情況下,多種渠道和多種手段的配合,會(huì)形成特，人們難免會(huì)產(chǎn)生一種敬畏心理，20年代關(guān)于電影的“善惡”之爭(zhēng)就清楚的反映了這種狀況。其次，在這個(gè)時(shí)期名師整理精華知識(shí)點(diǎn)傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程以我大的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳播以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴(kuò)展,大大的推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政治和試述中國(guó)的印刷術(shù)發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)試述中國(guó)的印刷術(shù)發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)印刷時(shí)代的到來(lái)是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的,這是中華民族為世界文明作出的兩大貢獻(xiàn)早在與近現(xiàn)代的鉛字排印基本原理完全相同到了元代和明代,中國(guó)又先后出現(xiàn)了木活字和錫銅鉛活字中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理,有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念但是在中77動(dòng)物傳播與人類傳播有何區(qū)別維持動(dòng)物社會(huì)的生存和進(jìn)化方面有至關(guān)重要的意義,但是動(dòng)物傳播與人類傳播是不能同日而語(yǔ)的,兩者之間人類語(yǔ)言的特性人類語(yǔ)言的特性?㈣人類語(yǔ)言具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性人類在使用語(yǔ)言的過(guò)程中表現(xiàn)出無(wú)窮的創(chuàng)造力人類不斷創(chuàng)造出新詞語(yǔ)新概念新含意核心的表達(dá)方法,并且能夠?qū)⒙曇粽Z(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其它符號(hào)體系加以記錄和保存;人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語(yǔ)言,而且創(chuàng)造出了科學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)語(yǔ)言以及以手語(yǔ)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言為代表的各種人人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物信號(hào)系統(tǒng)的特性是什么人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物信號(hào)系統(tǒng)的特性是什么?然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造的總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分,而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展者自身,不斷開(kāi)創(chuàng)著嶄新的88信息社會(huì)與信息傳播肥皂?。喊ㄌ颖軇?dòng)機(jī)代理參加動(dòng)機(jī)把它當(dāng)作“日常生活的教科書”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等⑵對(duì)印刷媒介的“使用與滿足”反饋的關(guān)系作為傳播者的大眾傳媒是大眾傳媒與一定的信源相連接,又通過(guò)大量復(fù)制的訊息與作為傳播對(duì)象的受眾肥皂?。喊ㄌ颖軇?dòng)機(jī)代理參加動(dòng)機(jī)把它當(dāng)作“日常生活的教科書”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等⑵對(duì)印刷媒介的“使用與滿足”反饋的關(guān)系作為傳播者的大眾傳媒是大眾傳媒與一定的信源相連接,又通過(guò)大量復(fù)制的訊息與作為傳播對(duì)象的受眾的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派否認(rèn)西方資本主義社會(huì)是階級(jí)支配的社會(huì),而認(rèn)為是一個(gè)由多元利益相互競(jìng)爭(zhēng)相互制衡的社會(huì),因此,控制論成為與信息論具有同等重要影響的20世紀(jì)新興科學(xué)控制論是關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)秩序維持的一般法則的科學(xué)按照威名師整理精華知識(shí)點(diǎn)語(yǔ)義世界從生物信息系統(tǒng)進(jìn)化的角度而言,人類以語(yǔ)言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成,也是一個(gè)體內(nèi)信息功能體外化些與環(huán)境變化相適應(yīng)的信息轉(zhuǎn)化為體內(nèi)生物遺傳信息才能傳給他們的后代,這是一個(gè)緩慢的低效率的和充機(jī)制的信息系統(tǒng)在千變?nèi)f化的環(huán)境面前很脆弱相反,人類主要不是靠遺傳信息,而是靠體外化社會(huì)化的信息系統(tǒng)來(lái)適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的換句話,人類能夠?qū)?duì)自然和環(huán)境的人士作為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和文化,利用以文簡(jiǎn)述人類傳播的發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)述人類傳播的發(fā)展進(jìn)程從辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)來(lái)看,人類傳播的發(fā)展過(guò)程,不外乎是一部人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳播媒介不斷使社會(huì)信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史狀態(tài),那么文字的出現(xiàn)就是人類進(jìn)入了一個(gè)更高的文明發(fā)展階段文字是在結(jié)繩符號(hào)原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)破了音聲語(yǔ)言的距離限制,擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間;文字的出現(xiàn)是人類文化的傳承有了可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),它的產(chǎn)生家屬了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的文字作為人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng),它的產(chǎn)生也大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程以我大的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳播以文字為核心的體外化信息系統(tǒng)的形成和擴(kuò)展,大大的推進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政治和國(guó)古代印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了副職文字信息的技術(shù)原理,有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念古文化領(lǐng)域引起了巨大變革電子媒介實(shí)現(xiàn)了時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域的突破,使遠(yuǎn)距離的實(shí)時(shí)傳播成為現(xiàn)實(shí)電子媒介形成了人類體外化的因生和影像信息系統(tǒng);計(jì)算機(jī)的誕生使人類的信息處理記憶和傳輸能力在量和質(zhì)兩個(gè)方面都有巨大的飛躍電子配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。反對(duì)導(dǎo)致人的異化的片面追求“工具合理化”的立場(chǎng)，提倡“綜合的合理性”，即主張通過(guò)擴(kuò)以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段;⑵社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。反對(duì)導(dǎo)致人的異化的片面追求“工具合理化”的立場(chǎng)，提倡“綜合的合理性”，即主張通過(guò)擴(kuò)以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段;⑵社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo),是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)數(shù)據(jù)和相聯(lián)系受眾是個(gè)人的集合體,這些個(gè)人又分屬于各自的社會(huì)群體;個(gè)人與個(gè)人個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播20世紀(jì)20年代開(kāi)始了商業(yè)進(jìn)程,成為人類歷史上第一次進(jìn)入家庭的大眾傳媒,二次大戰(zhàn)以后,隨著半導(dǎo)體技術(shù)名師整理精華知識(shí)點(diǎn)美國(guó)傳播學(xué)家哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分為三類：⑴示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介,主按照先后順序依次累積出現(xiàn)的從不依賴任何機(jī)器手段的“示現(xiàn)媒介”到部分依靠機(jī)器的“再現(xiàn)媒介”,再外擴(kuò)展體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對(duì)獨(dú)立性的過(guò)程信息社會(huì)：是指信息成為物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)信息爆炸：媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)信息的絕對(duì)量的增加信息量正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加,倍增的時(shí)間周期越信息社會(huì)發(fā)展過(guò)程信息社會(huì)發(fā)展過(guò)程從媒介普及的角度,我們可以把二次大戰(zhàn)后的社會(huì)信息化進(jìn)程分為兩個(gè)階段,即初級(jí)信息化階段和高級(jí)信息代;⑵微型電腦普及到家庭,并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介;⑶以計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展,是不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢(shì)建設(shè)國(guó)家信息基礎(chǔ)社會(huì)成為世界各國(guó)重要國(guó)策簡(jiǎn)述信息社會(huì)的定義及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)簡(jiǎn)述信息社會(huì)的定義及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)信息社會(huì)：是指信息成為物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源,整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)信息爆炸：媒介發(fā)達(dá)帶來(lái)信息的絕對(duì)量的增加信息量正在以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加,倍增的時(shí)間周期越媒介技術(shù)和社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)是信息社會(huì)誕生的基本條件信息社會(huì)是在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上我國(guó)信息化建設(shè)指導(dǎo)方針我國(guó)信息化建設(shè)指導(dǎo)方針精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的特殊性所決定的四作為權(quán)利主體的受眾：在大眾傳播中之所以說(shuō)受眾是傳播的權(quán)利主識(shí)點(diǎn)這些問(wèn)題在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究中大多有意無(wú)意的受到忽視和回避，但它們本身的重要性和啟發(fā)意義是不容置疑的和合理性而另一位很有影響的美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖舱J(rèn)為“印刷意味著民主”⑵進(jìn)入20精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的特殊性所決定的四作為權(quán)利主體的受眾：在大眾傳播中之所以說(shuō)受眾是傳播的權(quán)利主識(shí)點(diǎn)這些問(wèn)題在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究中大多有意無(wú)意的受到忽視和回避，但它們本身的重要性和啟發(fā)意義是不容置疑的和合理性而另一位很有影響的美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖舱J(rèn)為“印刷意味著民主”⑵進(jìn)入20世紀(jì)后,西方資本主義國(guó)家比較來(lái)看兩者的效果并無(wú)優(yōu)劣強(qiáng)弱之分，但對(duì)“反宣傳”的抵抗力卻又極大區(qū)別。也就是說(shuō)，在接觸到“反宣傳”名師整理精華知識(shí)點(diǎn)會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段,迎來(lái)了重新統(tǒng)合的時(shí)代這是社會(huì)信息系統(tǒng)演化中的一大性信息系統(tǒng)的管理和運(yùn)用需要各國(guó)政府和國(guó)際組織的廣泛而密切的合作99符號(hào)及其分類簡(jiǎn)述信號(hào)與象征符的區(qū)別簡(jiǎn)述信號(hào)與象征符的區(qū)別信號(hào)和象征符統(tǒng)稱符號(hào)符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體,是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素然符號(hào)都是信號(hào)例如冒煙是著火的信號(hào),烏云是要下雨的信號(hào),發(fā)燒是疾病的信號(hào),青年人長(zhǎng)胡須是發(fā)育成定對(duì)應(yīng)關(guān)系在自然符號(hào)中這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是明顯的,例如螢火蟲(chóng)發(fā)光是一種求偶行為在人工符號(hào)中也有許系具有隨意性型象征符”語(yǔ)言就是一種典型的象征符體系象征符具有自由性和隨意性不同,象征符又可以分為“示現(xiàn)型象征符”“論述型象征符”根據(jù)符號(hào)在信息傳播中的功能和作用機(jī)制的1010語(yǔ)言符號(hào)與非語(yǔ)言符號(hào)社會(huì)進(jìn)行了批判性研究。其代表人物有霍克海默、馬爾庫(kù)、阿多諾等人。最早把堅(jiān)持反對(duì)使用主義、反實(shí)證主義立樂(lè)和舞蹈美術(shù)和建筑手藝和技能住宅和庭園程式和消費(fèi)方式等等,都包括在內(nèi)語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性是指語(yǔ)言符號(hào)所傳滲透的信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn),已是把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域,社會(huì)進(jìn)行了批判性研究。其代表人物有霍克海默、馬爾庫(kù)、阿多諾等人。最早把堅(jiān)持反對(duì)使用主義、反實(shí)證主義立樂(lè)和舞蹈美術(shù)和建筑手藝和技能住宅和庭園程式和消費(fèi)方式等等,都包括在內(nèi)語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性是指語(yǔ)言符號(hào)所傳滲透的信息科學(xué)對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn),已是把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域,提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)利的條件,有助于提高傳播活動(dòng)的質(zhì)量和效率;⑶船舶資源的豐富化將改變少數(shù)大眾傳播機(jī)構(gòu)壟斷資源的狀況,為也名師整理精華知識(shí)點(diǎn)包括在內(nèi)如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性如何理解語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性?語(yǔ)言符號(hào)的曖昧性是指語(yǔ)言符號(hào)所傳達(dá)的意義并總是很清晰的,有時(shí)甚至很模糊主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方⑵語(yǔ)言符號(hào)的多義性多義性指一種符號(hào)具有兩種以上的意義,有時(shí)我們判斷不準(zhǔn)應(yīng)該屬于哪一種語(yǔ)言符播活動(dòng)首先表現(xiàn)為符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程反饋的過(guò)程也伴隨著在符號(hào)解讀基礎(chǔ)上的再次符號(hào)化活動(dòng)符號(hào)的第二項(xiàng)基本功能是傳達(dá)功能作為精神內(nèi)容的意義如果不轉(zhuǎn)換為具有一定物質(zhì)形式的符號(hào),是不可能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存的信息處理過(guò)程人在思考之際,首先要有思考的對(duì)象和關(guān)于對(duì)象事物的知識(shí),而這些都是一形象表型或概念等符號(hào)形式存在于人腦之中的,因此思考本身也就是一個(gè)操作符號(hào)在各種符號(hào)之間建立聯(lián)系的概稱概念離不開(kāi)符號(hào)11什么是意義?意義是如何產(chǎn)生的?22符號(hào)本身的意義有哪些分類?環(huán)境中多數(shù)社會(huì)成員共同使用和有著共同理解的意義,暗示性意一種既有多數(shù)成員共同使用的,也有特定個(gè)人或少數(shù)人給予自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的,因此對(duì)他的理解也未必多數(shù)成員都一致㈡外延意義與內(nèi)以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段;⑵社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo),是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)數(shù)據(jù)和以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段;⑵社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo),是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無(wú)可爭(zhēng)議的科學(xué)數(shù)據(jù)和新的方法控制論的創(chuàng)始人威納被稱為“傳播學(xué)的另一位偉大的工程師”1948年,他出版了《控制論》一書,使,某些新聞得到入選某些新聞遭到舍棄這一事實(shí),但并沒(méi)有說(shuō)明哪些新聞會(huì)得到入選或遭到舍棄此處涉及把關(guān)過(guò)程們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景⑸傳播是一種行為,是一種過(guò)程,也是一種系統(tǒng)行為過(guò)程系統(tǒng)是人們解釋名師整理精華知識(shí)點(diǎn)涵意義外延式概念符號(hào)所指示的事物的稽核,內(nèi)涵則是對(duì)所指是事物的特征和本質(zhì)屬性的概括確定外延㈠傳播者的意義在傳播行為中,傳播者通過(guò)符號(hào)來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義,然而,傳播者的意義并不總是能夠得到正確傳達(dá)的在這里,符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事有不同的理解或解釋,這說(shuō)明符號(hào)本身的意義與受傳者接受到的意義同樣也未必是一回事受傳者的意義既㈢情境意義語(yǔ)言符號(hào)不提供也不可能提供傳播活動(dòng)的全部意義,交流的所得,有相當(dāng)一部分來(lái)自于語(yǔ)境,在約符號(hào)本身之外還有意義：㈠不能以明確的符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)的意義不是清晰的意義,只能說(shuō)是模糊的意義或意義的胚芽㈡符號(hào)與意人類整體駕馭符號(hào)表述意義的能力是無(wú)限的,而作為個(gè)人這種能力是有限的,因此我們?cè)谌粘鞑セ顒?dòng)中往了人類的符號(hào)和意義活動(dòng)的多樣性和復(fù)雜性點(diǎn),就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化象征行為具有智慧性社會(huì)性合約定性,在許多場(chǎng)合同時(shí)也就有價(jià)值性動(dòng)機(jī)性和行為取向性為什么說(shuō)象征能力是人類特有的基本能力為什么說(shuō)象征能力是人類特有的基本能力?體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為象征行為具有智慧性社會(huì)性和約定性,在許多場(chǎng)合同時(shí)也具有價(jià)值性動(dòng)機(jī)性和行為取向性通過(guò)這種能力,人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物間的象征關(guān)系,并從個(gè)別事物和眼前事物從森羅萬(wàn)象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的束縛中把自己解放出來(lái),進(jìn)入了一個(gè)自由的傳播境界象征能力是人類創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)人類創(chuàng)造出最完整的象征符體系,利用這種體系,人類能夠保存會(huì),大眾傳媒對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響,由于大眾傳媒的某些傾向性會(huì),大眾傳媒對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響,由于大眾傳媒的某些傾向性,人們“主觀現(xiàn)實(shí)”與實(shí)際性結(jié)構(gòu)壓力的一種傳播活動(dòng),它具有以下特點(diǎn)：⑴交流的信息廣泛其內(nèi)容不僅涉及組織或工作任務(wù)本身,而且包括糊,在理解是需要?jiǎng)訂T多種感官的配合豐富的想象力這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明：不同媒介作用于人的方式不同,引起的心理和均等的換句話說(shuō),現(xiàn)有信息水準(zhǔn)較高或信息能力較名師整理精華知識(shí)點(diǎn)強(qiáng)的人,能夠比較弱的人獲得更多的信息,名師整理精華知識(shí)點(diǎn)發(fā)展和變革的重要機(jī)制簡(jiǎn)述象征性的互動(dòng)理論簡(jiǎn)述象征性的互動(dòng)理論象征性互動(dòng)理論的倡始人士20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德60年代以后,美國(guó)學(xué)者互動(dòng)理論把人看作是2象征性社會(huì)互動(dòng)理論的核心問(wèn)題--察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系簡(jiǎn)述共通的意義空間在傳播中的作用簡(jiǎn)述共通的意義空間在傳播中的作用的所使用的語(yǔ)言文字等符號(hào)含義的共同的理解,二是大體一致的或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景由于社會(huì)生活的多樣性,每個(gè)社會(huì)成員的意義空間是不可能完全相同的,但意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共通的部分來(lái)意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng),在社會(huì)生活中起著重要的作用庫(kù)利認(rèn)為它是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的從唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看,象征行社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容,但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之我們的詩(shī)人文學(xué)家們可以從大自然中抽象出各種各樣的象征性意義來(lái)寄托情感,但對(duì)他們的作品作出反應(yīng)的卻不是自然界中的山山水水,而只能是人從這個(gè)意義上說(shuō),以大自然為對(duì)象的象征活動(dòng),歸根到底也是一種人與人之間的社會(huì)互動(dòng)的繼承性的觀點(diǎn)體系象征符體系通過(guò)形成文化秩序反作用于社會(huì)生活和人的活動(dòng)正如文化本身不間斷的第二,現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段在傳統(tǒng)社會(huì)的分類——事例研究統(tǒng)計(jì)調(diào)查⑽基于調(diào)查或測(cè)試工具的分類——自然觀察實(shí)驗(yàn)問(wèn)卷心理測(cè)試⑾基于面接深度的分類響》中的許多觀點(diǎn)，特別是兩級(jí)傳播的概念作了重要的補(bǔ)充和修正。根據(jù)新事物普及過(guò)程調(diào)查的結(jié)果，羅杰斯把大合縱連橫的關(guān)系在各種各樣的國(guó)際機(jī)構(gòu)中,的分類——事例研究統(tǒng)計(jì)調(diào)查⑽基于調(diào)查或測(cè)試工具的分類——自然觀察實(shí)驗(yàn)問(wèn)卷心理測(cè)試⑾基于面接深度的分類響》中的許多觀點(diǎn)，特別是兩級(jí)傳播的概念作了重要的補(bǔ)充和修正。根據(jù)新事物普及過(guò)程調(diào)查的結(jié)果，羅杰斯把大合縱連橫的關(guān)系在各種各樣的國(guó)際機(jī)構(gòu)中,傳播主體大多是以國(guó)家社會(huì)的代表的身份出現(xiàn)的,而大眾傳媒的國(guó)際報(bào)概念這三個(gè)概念對(duì)于考察社會(huì)傳播和人與人之間的信息交流也具有重要的意義2象征性社會(huì)互動(dòng)理論的核心問(wèn)題-名師整理精華知識(shí)點(diǎn)44試述現(xiàn)代文化的象征化現(xiàn)象人交換這種意義,并通過(guò)此種意義的交換實(shí)現(xiàn)自己的目的我們的生活環(huán)境正在成為一個(gè)符號(hào)空間或意義空間術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段現(xiàn)代信息社會(huì),每個(gè)合法群體和個(gè)人幾乎都是傳播學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題1414從傳播過(guò)程考察傳播模式一個(gè)基本的傳播過(guò)程,是有以下要素構(gòu)成的：⑵受傳者又稱信宿,即訊息的接受者和反映者,傳播者的作用對(duì)象作用對(duì)象一詞并不意味著受傳者是一種⑶訊息訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成,能夠表達(dá)某種完整意義的信息訊息是傳播者和受⑷媒介又稱傳播渠道信道手段或工具媒介是訊息的搬運(yùn)者,也是將傳播過(guò)程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起用的媒介⑸反饋指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng),也是受傳者對(duì)傳播者的反作用獲得反饋訊息是傳播者的播渠道五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程,為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)后來(lái)大眾傳播感覺(jué)和心理到能動(dòng)的人的意識(shí)的產(chǎn)生從辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看,人內(nèi)傳播不外乎個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)思維或心理活動(dòng),感覺(jué)和心理到能動(dòng)的人的意識(shí)的產(chǎn)生從辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看,人內(nèi)傳播不外乎個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)思維或心理活動(dòng),為,受眾在接觸大眾傳播的信息時(shí)并不是不加選擇的,而是更愿意選擇那些與自己的既有立場(chǎng)和態(tài)度一致或接近的服性——如有的人容易接受道理說(shuō)服,而有的人則容易接受場(chǎng)面或分為的感染;有的對(duì)“強(qiáng)加式”說(shuō)服表現(xiàn)出自發(fā)解的難度增加，在提示對(duì)方觀點(diǎn)之際如果把握不好分寸，反而容易造成為對(duì)方做宣傳的結(jié)果?；舴蛱m等人在二戰(zhàn)后名師整理精華知識(shí)點(diǎn)拉斯韋爾模式的這條思路形成的播不是在封閉的真空中進(jìn)行的,過(guò)程內(nèi)外的障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾,對(duì)于傳播過(guò)程來(lái)說(shuō)也是一個(gè)不可播過(guò)程中的環(huán)境條件影響具有啟發(fā)意義但是,直線模式是一種單向的過(guò)程,缺少反饋的環(huán)節(jié),如果把這個(gè)模式完全應(yīng)用于人類的社會(huì)傳播是不行的子通信過(guò)程中,信息的傳達(dá)和反饋一般也是通過(guò)同一條通道進(jìn)行的,進(jìn)行的這里,由于傳達(dá)的激勵(lì)和反饋的認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息而且對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響,這一點(diǎn)加深了我們對(duì)一方在不同階段都一次扮演著譯碼者(執(zhí)行接收和符號(hào)解讀功能)解釋者(執(zhí)行解釋意義功能)和編碼者(執(zhí)行符號(hào)化和傳達(dá)功能)的角色,并相互交替著這些角色這個(gè)模式體現(xiàn)了社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性,較適用于人際傳播但在說(shuō)明大眾傳播過(guò)程方面仍有缺陷奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式進(jìn)步及局限奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式進(jìn)步及局限式”通過(guò)訊息的授受處于你來(lái)我往的相互作用中2該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道的各種環(huán)節(jié),而在于借西互交替著這些角色奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式強(qiáng)調(diào)了社會(huì)傳播的互動(dòng)性,并把傳播雙方都看做是傳播行為的主體,這無(wú)疑是在差異,這種完全對(duì)等或平等的傳播關(guān)系與其說(shuō)具有普遍性,不如說(shuō)是極少見(jiàn)的其次,這個(gè)模式能夠體現(xiàn)人篇文章中有另外提出了一個(gè)大串傳播過(guò)程模式圖像之前,也是根據(jù)一定語(yǔ)法規(guī)則相互對(duì)應(yīng)的電子信號(hào)體系象征符與信號(hào)相比有與之不同的性質(zhì)：⑴象征符必須是項(xiàng)目”,并把戰(zhàn)時(shí)的研究成果整理為《大眾傳播實(shí)驗(yàn)》一書出版1953年圖像之前,也是根據(jù)一定語(yǔ)法規(guī)則相互對(duì)應(yīng)的電子信號(hào)體系象征符與信號(hào)相比有與之不同的性質(zhì)：⑴象征符必須是項(xiàng)目”,并把戰(zhàn)時(shí)的研究成果整理為《大眾傳播實(shí)驗(yàn)》一書出版1953年,又出版了《傳播與說(shuō)服》霍夫蘭學(xué)術(shù)息單向流通所產(chǎn)生的文化后果。美國(guó)在國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)媒介的自由與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一以維持本國(guó)傳播秩序的平衡，但在世合的自發(fā)反應(yīng)”中也有一些是健康有益的，但傳播學(xué)者更加關(guān)注由信息傳播引起的突發(fā)性集合行為對(duì)正常的社會(huì)秩2傳播過(guò)程具有序列性這種序列性表現(xiàn)為傳播過(guò)程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序,按照訊息的流向一次執(zhí)行功能我們不能設(shè)想傳播雙方同時(shí)向?qū)Ψ桨l(fā)送訊息的情況,一環(huán)扣一環(huán)的鏈?zhǔn)竭B接是傳播過(guò)程序列性的體現(xiàn)3傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)即該過(guò)程中各要素各環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系的總體時(shí)間上的先后次序形態(tài)上的鏈?zhǔn)竭B接也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)除了總結(jié)結(jié)構(gòu)以外,傳播過(guò)程中的各環(huán)節(jié)或要素本身還名師整理精華知識(shí)點(diǎn)該模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn)構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒與受眾,這兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系作為傳播者的大眾傳媒是大眾傳媒與一定的信源相連接,又通過(guò)大量復(fù)制的訊息與作為傳播對(duì)象的受眾相聯(lián)系受眾是個(gè)人的集合體,這些個(gè)人又分屬于各自的社會(huì)群體;個(gè)人與個(gè)人個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系施拉姆的這個(gè)模式在一定程度上揭示了社會(huì)傳播過(guò)程相互聯(lián)結(jié)性和交織性,已經(jīng)初4紐科姆ABX模式及其它平衡模式和互向模式,ABX局限性,把趨向一致視作傳播的主要原因和效果1515從社會(huì)系統(tǒng)角度考察傳播結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)文化意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系賴?yán)驄D認(rèn)為,報(bào)刊廣播電視為代表的大眾傳播,也不外是現(xiàn)代社會(huì)各種傳播系統(tǒng)中的一種于普遍聯(lián)系和相互作用之中每一種傳播活動(dòng),每一個(gè)傳播過(guò)程,除了收到其內(nèi)部機(jī)制的制約之外,還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)：⑴影響和制約傳播者的因素——傳播者的自我印象傳播者的人格結(jié)構(gòu)傳播者的同僚群體傳播者的社會(huì)環(huán)境傳播者所處的組織媒介內(nèi)容的公共性所產(chǎn)生的約束力受眾的自發(fā)反饋所處的組織來(lái)自訊息本身以及媒介的壓力或約束力等等⑶影響和制約媒介與訊息的因素——主要來(lái)自兩個(gè)綜合知覺(jué)的過(guò)程就是對(duì)事物整體的感覺(jué)信息進(jìn)行綜合把握的過(guò)程⑶表象——記憶中保存的感覺(jué)和知覺(jué)信息在頭腦中僅與符號(hào)和意義的有機(jī)統(tǒng)一這個(gè)命題不矛盾,相反綜合知覺(jué)的過(guò)程就是對(duì)事物整體的感覺(jué)信息進(jìn)行綜合把握的過(guò)程⑶表象——記憶中保存的感覺(jué)和知覺(jué)信息在頭腦中僅與符號(hào)和意義的有機(jī)統(tǒng)一這個(gè)命題不矛盾,相反,它正說(shuō)明了人類的符號(hào)和意義活動(dòng)多樣性和復(fù)雜性㈠不能以明感覺(jué)和心理到能動(dòng)的人的意識(shí)的產(chǎn)生從辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看,人內(nèi)傳播不外乎個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)思維或心理活動(dòng),反映不過(guò),自我互動(dòng)并不是與他人的社會(huì)互動(dòng)在頭腦中的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是具有其它特點(diǎn)換句話說(shuō),在自我互動(dòng)過(guò)程名師整理精華知識(shí)點(diǎn)的結(jié)果;另一方面是受傳者對(duì)媒介內(nèi)容的接觸選擇,這種選擇當(dāng)然也是基于受傳者本身的社會(huì)背景和社會(huì)需社會(huì)傳播的總過(guò)程理論是把傳播看作是一個(gè)與社會(huì)交往形態(tài)密切相關(guān)的重要范疇,在對(duì)人類社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí),也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查,因而稱為“社會(huì)傳播的總過(guò)程”研究往物質(zhì)交往和信息交往信息交往也就是傳播它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上,與社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系總過(guò)程理論把大眾傳播看作為信息的生產(chǎn)流通和消費(fèi)的過(guò)程,并對(duì)資本主義制度下的傳播結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)進(jìn)1515社會(huì)傳播的總過(guò)程理論的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí),也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查,因而稱為“社會(huì)傳播的總過(guò)程”研究往物質(zhì)交往和信息交往信息交往也就是傳播它建立在前兩種交往的基礎(chǔ)之上,與社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系總過(guò)程理論把大眾傳播看作為信息的生產(chǎn)流通和消費(fèi)的過(guò)程,并對(duì)資本主義制度下的傳播結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)進(jìn)社會(huì)傳播的總過(guò)程研究最早起源于日本,它是在對(duì)美國(guó)的主流傳播學(xué)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上形成的二戰(zhàn)后,美國(guó)的傳播學(xué)迅速進(jìn)入日本并在學(xué)界占主流地位但是當(dāng)時(shí)狹義的傳播過(guò)程,雖然必要,但是在這種框架要考察這些重大問(wèn)題必須開(kāi)辟新的研究視角一批學(xué)者,把馬克思恩格斯的交往理論與傳播學(xué)研究結(jié)合起來(lái),寫出了不少基于唯物史觀的論著,其中包括播的總的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí),也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)世紀(jì)初至30年代末為第一時(shí)期；40年代至世紀(jì)初至30年代末為第一時(shí)期；40年代至60年代為第二時(shí)期；70至現(xiàn)在為第三個(gè)時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期，無(wú)論視媒介的大肆渲染,也會(huì)成為萬(wàn)眾矚目的“重大事件”電視節(jié)目尤其是“描述現(xiàn)實(shí)生活”的電視劇中包含著大量的和電影已經(jīng)高度普及,作為新的電子媒介德國(guó)博士也發(fā)展也十分迅速媒介的增加和社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大,使得許多來(lái)一項(xiàng)的人只有8%。也就是說(shuō)，大眾傳播并沒(méi)有直接左右選民投票意向的力量，它只是眾多的影響因素之一，而名師整理精華知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中,社會(huì)傳播還是一定的階級(jí)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)眾傳播企業(yè)的特殊矛盾稻葉特別分析了物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的異同,指出了記者編輯等精神勞動(dòng)在“腦”與“手”的分離過(guò)程中所處的矛盾狀態(tài)也就是說(shuō),精神勞動(dòng)者作為“有頭腦”的個(gè)人應(yīng)該是認(rèn)識(shí)和傳播的融合,在維護(hù)資本主義制度和意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮著重要的影響;大眾傳播新聞報(bào)道的鬧劇化和娛樂(lè)內(nèi)容的大傳播就不能不考查社會(huì)的精神生產(chǎn)⑶精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn),也必然會(huì)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)⑷傳播學(xué)既然把考查人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨,那么就不能單純的考查狹義的信息綜上所述,唯物史觀是與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來(lái)把握社會(huì)傳播過(guò)程的,社會(huì)傳播過(guò)程是人類社會(huì)總過(guò)試述人內(nèi)傳播過(guò)程的主要環(huán)節(jié)或要素能動(dòng)的意識(shí)和思維活動(dòng)是人內(nèi)傳播區(qū)別于其他動(dòng)物體內(nèi)傳播的根本特點(diǎn)自然界從自身發(fā)展中產(chǎn)生出能夠⑴感覺(jué)——分為視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)嗅覺(jué)味覺(jué)觸覺(jué)等等是人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)⑵知覺(jué)——及感覺(jué)的集合,或在感,其速度和質(zhì)量以媒介渠道的性質(zhì)而有不同,但它總是傳播過(guò)程不可或缺的要素系統(tǒng)：所謂系統(tǒng),其速度和質(zhì)量以媒介渠道的性質(zhì)而有不同,但它總是傳播過(guò)程不可或缺的要素系統(tǒng)：所謂系統(tǒng),指的是由相互聯(lián)”可說(shuō)服性包含以下幾個(gè)方面：⑴與特定主體相關(guān)的可說(shuō)服性——說(shuō)服的主體是多種多樣的,一個(gè)人在某些滑梯上：（盡管在理論和實(shí)證上有其不足）第一,它把對(duì)輿論形成過(guò)程中的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會(huì)心理分析的領(lǐng)日常煩惱的“逃避動(dòng)機(jī)”等等對(duì)報(bào)紙的利用形態(tài)包括：獲得外界消息的信息來(lái)源;日常生活的工具休憩的手段獲得名師整理精華知識(shí)點(diǎn)覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的分散的個(gè)別信息屬性進(jìn)行的綜合知覺(jué)的過(guò)程就是對(duì)事物整體的感覺(jué)信息進(jìn)行綜合把握的過(guò)程⑶表象——記憶中保存的感覺(jué)和知覺(jué)信息在頭腦中的再現(xiàn)⑷概念——對(duì)同類事物的共同的一般屬性的認(rèn)識(shí)有了概念,人類才能進(jìn)行抽象思維表象和概念在人內(nèi)傳播的過(guò)程中統(tǒng)城市作為有意義的形象符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)出現(xiàn)的,因此,人腦中的信息處理過(guò)程,同樣是一個(gè)駕馭和操作符號(hào)的過(guò)程⑸判斷——對(duì)事物之間的連史或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng),是在駕馭表象和概念進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的判斷意味著對(duì)思考的對(duì)象事物有所斷定和做出結(jié)論,這是人們行為決策的基礎(chǔ)⑹推理——從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出位置的屬性和關(guān)系的思維活動(dòng)是“從已知中發(fā)現(xiàn)未知”的創(chuàng)造性思維活動(dòng)⑴人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過(guò)程,但這個(gè)過(guò)程不是孤立的,它的兩端都與外部過(guò)程保持著銜接關(guān)⑵人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān),但他在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反應(yīng),具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性離開(kāi)了人的社會(huì)實(shí)踐,人內(nèi)傳播于其他動(dòng)物的體內(nèi)傳播就沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別了⑶人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極被動(dòng)的反應(yīng),而是積極能動(dòng)地反映這種能動(dòng)性表現(xiàn)在人的意識(shí)和思維成是能動(dòng)的意識(shí)思維和心理活動(dòng)⑷人內(nèi)傳播是其它一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ),與其他類型的傳播相互銜接,相互影響,相互作用任何一種其它類必然會(huì)對(duì)其它類型的傳播產(chǎn)生重要的影響簡(jiǎn)述米德的簡(jiǎn)述米德的“主我與客我”理論米德在研究人的內(nèi)省活動(dòng)和自我意識(shí)時(shí),對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行考察,他發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)對(duì)人行不斷形成新的自我此處體現(xiàn)了作為自我傳播的社會(huì)性雙向性和互動(dòng)性義的象征符”簡(jiǎn)述布魯默的簡(jiǎn)述布魯默的“自我互動(dòng)”理論自我互動(dòng)在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化,也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中著什么但是,各人又不是原封不動(dòng)地接受這些期待的,在人內(nèi)傳播的過(guò)程中,個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為種功能：⑴社會(huì)地位賦予功能⑵社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能⑶由表層信息和通俗娛樂(lè)的大量提供所產(chǎn)生的精神麻醉作用過(guò)度息傳播系統(tǒng)的形成)全球信息傳播系統(tǒng)的形成,對(duì)人類世界的影響：全球傳播發(fā)展的前提條件是全球性信息傳播系種功能：⑴社會(huì)地位賦予功能⑵社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能⑶由表層信息和通俗娛樂(lè)的大量提供所產(chǎn)生的精神麻醉作用過(guò)度息傳播系統(tǒng)的形成)全球信息傳播系統(tǒng)的形成,對(duì)人類世界的影響：全球傳播發(fā)展的前提條件是全球性信息傳播系,通常稱為新聞價(jià)值構(gòu)成新聞價(jià)值的因素是復(fù)雜的,其中既包括某些客觀要素(如“五W”),也包括記者或編輯解的難度增加，在提示對(duì)方觀點(diǎn)之際如果把握不好分寸，反而容易造成為對(duì)方做宣傳的結(jié)果?；舴蛱m等人在二戰(zhàn)后名師整理精華知識(shí)點(diǎn)的他人期待已不是原來(lái)意義上的他人期待,它所形成的自我也不是原來(lái)意義上的自我,而是一個(gè)新的行為主體度等等,只有在與別人的聯(lián)系上才能形成個(gè)人自己的態(tài)度輪廓,考慮自己應(yīng)該怎么做這個(gè)過(guò)程,也是一個(gè)重C(米德認(rèn)為,)內(nèi)省式思考不僅是一個(gè)橫向的社會(huì)過(guò)程,而且是一個(gè)將過(guò)去和未來(lái)聯(lián)系起來(lái)的縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程換句話說(shuō),也就是在這種活動(dòng)中,個(gè)人會(huì)把自己迄今為止有關(guān)該問(wèn)題的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累(作為義超越既有行為方式開(kāi)創(chuàng)新的行為方式與人的未來(lái)密切相關(guān)的一種活動(dòng)種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力1人際傳播：人際傳播是作為行為主體的個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)簡(jiǎn)述庫(kù)利的簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論能夠消除社會(huì)矛盾，那么自然會(huì)把傳播看作是控制人的行為和實(shí)現(xiàn)社會(huì)“科學(xué)管理”的重要手段。另一方面，批判播過(guò)程,而且考察各種傳播過(guò)程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型能夠消除社會(huì)矛盾，那么自然會(huì)把傳播看作是控制人的行為和實(shí)現(xiàn)社會(huì)“科學(xué)管理”的重要手段。另一方面，批判播過(guò)程,而且考察各種傳播過(guò)程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型有本身的缺陷首先,它把傳播雙方放在完全對(duì)等或平等的關(guān)系中,則與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況不符在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由”與客觀現(xiàn)實(shí)在現(xiàn)代人的頭腦中，出現(xiàn)了很大的混淆。三培養(yǎng)理論的外圍：文化指標(biāo)研究1.制度分析：其主要目名師整理精華知識(shí)點(diǎn)信息交流有正式的,也有非正式的在社會(huì)環(huán)境中,有關(guān)環(huán)境變化的大量信息,都是通過(guò)非正式的人際交流得⑶人際傳播雙向性強(qiáng),反饋及時(shí),互動(dòng)頻度高雙方的信息授受以一來(lái)一往的形式進(jìn)行,傳播者與受傳者不斷傳播⑷與組織傳播和大眾傳播相比,人際傳播屬于一種非制度化的傳播在傳播關(guān)系上具有自發(fā)性自主性和非強(qiáng)制性非制度化并不是說(shuō)它不受任何制度化因素的印象相反,人際傳播也是社會(huì)關(guān)系得體現(xiàn),參與的雙方制性,人際關(guān)系主要是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上的活動(dòng)在人際傳播中,雙方都沒(méi)有強(qiáng)制對(duì)方的權(quán)利,也沒(méi)有接受強(qiáng)制的義務(wù),這意味著人際傳播是一種相對(duì)自由和平等的傳播活動(dòng)文化的重要工具對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),人際傳播也是完善和發(fā)展自我的重要途徑人際傳播的狀態(tài)如何,是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)傳播學(xué)對(duì)人際傳播社會(huì)功能的研究主要在兩個(gè)領(lǐng)域,一是人際傳播在個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中的作用,二是對(duì)大眾行為規(guī)范的接受等等的社會(huì)觀念的形成傳播學(xué)中關(guān)于人際傳播的社會(huì)功能的另一重要領(lǐng)域,是人際關(guān)系對(duì)大眾傳播過(guò)程與效果的影響,主要研究成果有“意見(jiàn)領(lǐng)袖”與“兩級(jí)傳播”理論“創(chuàng)新與普及”理論等等普遍認(rèn)可的真善美價(jià)值尺度不是單純通過(guò)可以修飾,而是通過(guò)展示真實(shí)的自我而使人格的感染力得到充分為什么說(shuō)人際傳播是為什么說(shuō)人際傳播是“真正意義上的多媒體傳播”?人際傳播在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容(意義)的活動(dòng),精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何,在很大程度人際傳播的核心是語(yǔ)言語(yǔ)言又分為聲音語(yǔ)言和書寫語(yǔ)言聲音語(yǔ)言是人際傳播也是自我表達(dá)的最基礎(chǔ)的媒體語(yǔ)言的功能并不僅僅在于傳遞訊息內(nèi)容的本義,它還通過(guò)聲調(diào)速度銀兩節(jié)奏等等傳遞著與說(shuō)或者相究”學(xué)者認(rèn)為,大眾傳媒之所以能夠作為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn),是因?yàn)樗幸环N“的形成和全球性問(wèn)題受到重視⑸全球傳播依然具有很強(qiáng)的政治性究”學(xué)者認(rèn)為,大眾傳媒之所以能夠作為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn),是因?yàn)樗幸环N“的形成和全球性問(wèn)題受到重視⑸全球傳播依然具有很強(qiáng)的政治性,但與此同時(shí),不同文化接觸摩擦碰撞和融合以及意見(jiàn)”的壓力以及對(duì)它的抵制力依問(wèn)題的類型和性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同。⑶“多數(shù)意見(jiàn)”社會(huì)壓力的強(qiáng)弱受到社會(huì)種狀態(tài)使他失去社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力,在一種“法不責(zé)眾”心理的支配下,作出種種宣泄原始的本能沖動(dòng)的名師整理精華知識(shí)點(diǎn)44試述姿態(tài)gesture的傳播功能姿態(tài)是自我表達(dá)的有效媒體之一體姿在狹義上指手勢(shì)和身體的各種活動(dòng)姿勢(shì),在廣義上也把面部器官活動(dòng)使用語(yǔ)言困難活不便明說(shuō)的情況下,利用動(dòng)作來(lái)傳達(dá)意義⑷控制語(yǔ)言這就是說(shuō),體態(tài)可以利用它們所形成機(jī)制成為群體的組織性則屬于一般群體另一的過(guò)社會(huì)學(xué)家威瑟也依據(jù)組織性的強(qiáng)弱,將群體分未兩類,一類是組織群體,另一類是非組織群體44群體的社會(huì)功能及意義貢獻(xiàn),就是它有助于社會(huì)秩序的維持,是社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證不僅如此,群體還通過(guò)社會(huì)分工與協(xié)展的重要力量⑴群體是滿足個(gè)人需求的重要手段人的許多物質(zhì)的和精神的社會(huì)需求和愿望僅憑個(gè)人力量或條件是得不到滿足的,只有加入到一定的群體中,通過(guò)與他人的合作,依靠集體的力量才能得到實(shí)現(xiàn)群體的能力大于參與群體的單純個(gè)人能力的簡(jiǎn)單相加,群體也能夠使成員個(gè)人的能力得到增強(qiáng),這種能力使得他能夠?qū)崿F(xiàn)作為減少因?qū)Νh(huán)境的不確定性而產(chǎn)生的恐懼和憂慮,而且能夠通過(guò)與其他成員的協(xié)作,以集體的力量克服困難和踐的信息,弄清事件與自身的關(guān)系,以便及時(shí)采取對(duì)應(yīng)措施有些社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為,群體的另一個(gè)重要功能,也不會(huì)有傳播所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系可能是播者的意義并不總是能夠得到正確傳達(dá)的在這里,,也不會(huì)有傳播所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系可能是播者的意義并不總是能夠得到正確傳達(dá)的在這里,符號(hào)本體的意義與傳播者的意義未必是一回事㈡受傳者的意義對(duì)作一部結(jié)構(gòu)復(fù)雜而運(yùn)行有序的機(jī)器,就說(shuō)明了這一點(diǎn)組織并不是個(gè)人的簡(jiǎn)單集合,也不是有著一定隨意性的松散群和行動(dòng)產(chǎn)生混亂,引起各種各樣的社會(huì)問(wèn)題,這些問(wèn)題,是傳播學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題一個(gè)基本的傳播過(guò)程,是有以下名師整理精華知識(shí)點(diǎn)個(gè)人發(fā)生社會(huì)偏離和陷于社會(huì)孤立的最有效方法⑶群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段通過(guò)個(gè)人和群體的一體化,和與有共同興趣的其他成員交流信一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工,也給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂的情況群體為個(gè)人帶來(lái)利益的同⑴群體傳播：主要指的是一般群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)成員之間的協(xié)作意愿,也就是個(gè)人參加群體并愿意為之作出貢獻(xiàn)的動(dòng)機(jī);三群體與成員成員與成員間的傳什么是群體意識(shí)?它是如何形成的?群體意識(shí)是群體信息在群體傳播和互動(dòng)中形成的群體的成立生存和發(fā)展需要一些條件,其中最基礎(chǔ)的條體傳播就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”這個(gè)過(guò)程形成群體意識(shí)和群體結(jié)構(gòu),而這種意⑶群體歸屬意識(shí),即群體成員因從群體活動(dòng)得到某種程度的需求滿足而對(duì)群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感群體意識(shí)是在群體信息傳播和互動(dòng)過(guò)程中形成的任何一個(gè)群體都具有自己的傳播結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)信息的流量大雙向性越強(qiáng),群體傳播民主討論的民主討論成分就越多群體成員間互動(dòng)和交流頻度高,群體意識(shí)中的播的機(jī)會(huì)等等,對(duì)群體意識(shí)的形成也是至關(guān)重要的在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意更統(tǒng)一群體感情和群體歸屬意識(shí)更穩(wěn)固群體的凝聚力更強(qiáng)個(gè)人提供安全的決策依據(jù)的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)的闡釋建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)并不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào),而是一項(xiàng)需要我國(guó)學(xué)現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器,這個(gè)容器是孤立的封閉的的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)的闡釋建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)并不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào),而是一項(xiàng)需要我國(guó)學(xué)現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器,這個(gè)容器是孤立的封閉的;器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與該假說(shuō)包括下述三個(gè)命題⑴個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程人作為一種社會(huì)動(dòng)物,總是力圖從周圍環(huán)境中尋求究的主要方法在這個(gè)期間，效果研究還有“是用于滿足”。見(jiàn)27五。第三時(shí)期是20世紀(jì)70年代至80年代，群體中多數(shù)意見(jiàn)保持一致,避免因孤立而遭受群體制裁的心理處于這種擔(dān)憂會(huì)規(guī)范帶來(lái)破壞性結(jié)果的行為,是影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和健全發(fā)展的重要因素名師整理精華知識(shí)點(diǎn)群體規(guī)范可以推動(dòng)成員對(duì)觀點(diǎn)的接受,起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說(shuō)服效果的作用;⑵在說(shuō)服的觀點(diǎn)與群體規(guī)范不相容往往會(huì)造成對(duì)正常的社會(huì)秩序的干擾和破壞⑵⑵集合行為發(fā)生的條件集合行為是一種非常態(tài)的群體行為,集合行為重的傳播是非常態(tài)的傳播集合行為雖然是一種自發(fā)的反?，F(xiàn)遍存在著不安的心理和緊張情緒,這些結(jié)構(gòu)性因素是集合行為發(fā)生的溫床⑵觸發(fā)性事件集合行為一般都能引起普遍的搶購(gòu)熱潮⑶正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱,非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化例如相對(duì)于大眾媒體aa什么是群體暗示和群體感染?集合行為中的傳播受到若干特殊傳播機(jī)制的制約,包括群體暗示和群體感染暗示指的是通過(guò)間接的示意使群體感染指的是某種觀念情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程,經(jīng)過(guò)這是基于一定動(dòng)機(jī)或目的的自己仿效人在社會(huì)化的過(guò)程中各種學(xué)習(xí),可以說(shuō)一種有意識(shí)的模仿后者是個(gè)人在不自覺(jué)狀態(tài)下對(duì)他人行為的反射型仿效在集合行為中的模仿更多的表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的,條件反射性的模仿集合行為中的信息傳播是受到許多異常的非合理性的機(jī)制制約的集合行為是一種給正常的社會(huì)秩序和社集合行為的初步形態(tài)是集合行為的初步形態(tài)是“循集合行為中的主要信息形式是流言流言是一種信源不明無(wú)法得到確認(rèn)的消息或言論,通常發(fā)生在正規(guī)的個(gè)條件是個(gè)人對(duì)自己的見(jiàn)解或信念的確信程度。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)證明，對(duì)自己的觀點(diǎn)確信度低的人，往往會(huì)通過(guò)尋求與大眾傳播產(chǎn)生能動(dòng)的影響如果我們以更廣泛的視野看問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn),從某種意義上來(lái)說(shuō),受眾不僅不是被動(dòng)的,個(gè)條件是個(gè)人對(duì)自己的見(jiàn)解或信念的確信程度。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)證明，對(duì)自己的觀點(diǎn)確信度低的人，往往會(huì)通過(guò)尋求與大眾傳播產(chǎn)生能動(dòng)的影響如果我們以更廣泛的視野看問(wèn)題就會(huì)發(fā)現(xiàn),從某種意義上來(lái)說(shuō),受眾不僅不是被動(dòng)的,而點(diǎn)對(duì)作為社會(huì)科學(xué)的傳播學(xué)來(lái)說(shuō),香濃信息理論的一個(gè)直接沖擊就是使傳播學(xué)者感受到了傳播的普遍性：所謂傳播的意義,暗示性意一種既有多數(shù)成員共同使用的,也有特定個(gè)人或少數(shù)人給予自己的聯(lián)想而在小范圍內(nèi)使用的,因名師整理精華知識(shí)點(diǎn)總會(huì)有一些別有用心的煽動(dòng)者和利用者,他們往往會(huì)利用人群的昂奮情緒和巨大能量來(lái)達(dá)到某些特定的目組織的目標(biāo)下,按照結(jié)構(gòu)功能的合理性原則和效率性原則建立起來(lái)的,人們通常將組織比作一部結(jié)構(gòu)復(fù)雜而運(yùn)行有序的機(jī)器,就說(shuō)明了這一點(diǎn)組織并不是個(gè)人的簡(jiǎn)單集合,也不是有著一定隨意性的松散群體,而是一33試述組織傳播及其功能組織傳播指的是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)組織所從事的信息活動(dòng)它包括兩個(gè)方面,一是組織內(nèi)傳播,組織傳播的總體功能,就是通過(guò)信息傳遞將組織的各部分連接成一個(gè)有機(jī)整體,以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存和發(fā)展組織傳播的功能可分為以下幾個(gè)方面：⑴內(nèi)部協(xié)調(diào)組織中的各部門各崗位都有一定的信息渠道相聯(lián)接,每個(gè)部門和崗位同時(shí)也都執(zhí)行著一定的一定的信息活動(dòng),都是在一定的信息互動(dòng)的機(jī)制下進(jìn)行的⑶決策應(yīng)變組織是一個(gè)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)和變化之中的有機(jī)體,它不斷面臨組織內(nèi)部和外部出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題適應(yīng)新情況解決新問(wèn)題的過(guò)程就是決策保持高度的凝聚力和戰(zhàn)斗力,必須圍繞一系列重要問(wèn)題如組織目標(biāo)和宗旨組織規(guī)則組織方針和政策等等,在組織成員中形成普遍的共識(shí)共識(shí)的形成本身就是一個(gè)組織內(nèi)的傳播互動(dòng)過(guò)程,必然伴隨著圍繞特定問(wèn)題僅次于美國(guó)和西歐的,是關(guān)于紛爭(zhēng)災(zāi)難或混亂的“異常事件”話題;僅次于美國(guó)和西歐的,是關(guān)于紛爭(zhēng)災(zāi)難或混亂的“異常事件”話題;⑸第三世界和社會(huì)主義國(guó)家,除非作為“異常能宣傳鼓動(dòng)的功能統(tǒng)一戰(zhàn)線的功能,而且包含了列寧將之比喻為“建筑腳手架“的組織方針在中國(guó),毛劉周等指導(dǎo)類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系⑵馬克思恩格斯認(rèn)為,精神交往始于精神生產(chǎn)相聯(lián)系的,離開(kāi)了精神生產(chǎn),也就談不較普遍,包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會(huì)傳播過(guò)程,都可以通過(guò)這個(gè)模式得到一定程度的說(shuō)明當(dāng)然,德弗勒模名師整理精華知識(shí)點(diǎn)⑴組織內(nèi)傳播的正式渠道：——體現(xiàn)了“組織人”的特點(diǎn)⑵上行傳播,指的是下級(jí)部門向上級(jí)部門或部下向上司匯報(bào)情況,提出建立愿望與要求的信息傳達(dá)活動(dòng)⑶橫向傳播,指的是組織內(nèi)統(tǒng)計(jì)部門或成員之間互通情況交流信息的活動(dòng)種形式,一是組織內(nèi)的人際傳播,如組織成員工作之余的交談單位內(nèi)外的各種私人交往等等;二是非正式的廣泛其內(nèi)容不僅涉及組織或工作任務(wù)本身,而且包括個(gè)人私事興趣時(shí)事等廣泛的自由話題⑵交流的雙向平等性在非正式渠道的傳播中,上司和部下都作為普通一員參加,沒(méi)有地位高低交流大都以面對(duì)面方式進(jìn)行,每個(gè)人都有機(jī)會(huì)闡述自己的觀點(diǎn)⑶本意交流和感情交流的成分多由于非正式渠道的傳播具有自由對(duì)一個(gè)組織來(lái)說(shuō),能否充分發(fā)揮非正式傳播渠道的作用具有重要的意義傳統(tǒng)的組成管理理論往往只關(guān)注機(jī)組織效率的感情情緒或時(shí)期的影響在這個(gè)方面,非正式渠道恰恰能彌補(bǔ)正式渠道的缺陷和不足加強(qiáng)和疏們?cè)诮M織中的行為更加建立在自覺(jué)自愿的基礎(chǔ)上,而每個(gè)成員的良好精神狀態(tài)和積極性的發(fā)揮,也必將對(duì)組織目的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用組織的信息輸入活動(dòng)的作用和意義業(yè)的目標(biāo)是從事生產(chǎn),生產(chǎn)的產(chǎn)品是否為消費(fèi)者所需要能否在市場(chǎng)銷售出去,直接關(guān)系到生產(chǎn)活動(dòng)的成敗;眾傳播及互聯(lián)網(wǎng)等都是重要的信息來(lái)源在現(xiàn)代企業(yè)組織中,一般都設(shè)有專門從事信息收集和分析活動(dòng)的部最為有效，這些觀點(diǎn)都有實(shí)驗(yàn)結(jié)果為其依據(jù)。盡管結(jié)論尚難統(tǒng)一，但這些研究至少告訴我們，“敲警鐘”必須掌握為主,反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度,最為有效，這些觀點(diǎn)都有實(shí)驗(yàn)結(jié)果為其依據(jù)。盡管結(jié)論尚難統(tǒng)一，但這些研究至少告訴我們，“敲警鐘”必須掌握為主,反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度,但并不一概的排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化研究⑵在社會(huì)觀上,經(jīng)驗(yàn)學(xué)派堅(jiān)持多元主義觀點(diǎn),否單次調(diào)查時(shí)系列調(diào)查⑻基于有無(wú)控制條件的分類——實(shí)驗(yàn)室調(diào)查(控制實(shí)驗(yàn))實(shí)地調(diào)查⑼基于對(duì)象數(shù)或無(wú)量化操作的傳播）國(guó)際傳播是與國(guó)際政治相關(guān)的傳播。(1)國(guó)際傳播的基本主體：國(guó)際傳播的基本主體是國(guó)家,除了國(guó)家名師整理精華知識(shí)點(diǎn)門,這些部門除了擔(dān)負(fù)日常的基礎(chǔ)信息的收集和處理任務(wù)以外,還對(duì)涉及生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的一些綜合課題或?qū)ｍ?xiàng)課題進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)研活動(dòng)在企業(yè)自身的信息采集和處理能不足或進(jìn)行一些重大決策之際,企業(yè)組織往往還現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代,在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈環(huán)境瞬息萬(wàn)變的條件下,能否用用一個(gè)迅捷可靠的信息系統(tǒng),評(píng)估的結(jié)果;其次,它提供的是最新數(shù)據(jù)和實(shí)時(shí)信息,最能反映市場(chǎng)的現(xiàn)狀及其變化商家可以據(jù)此進(jìn)行科學(xué)于產(chǎn)品定位或產(chǎn)品周期分析和流行趨勢(shì)分析等總之,建設(shè)具有快速反應(yīng)機(jī)制的光性能信息采集和處理系統(tǒng),是傳播技術(shù)發(fā)展和社會(huì)的信息化對(duì)包括企業(yè)在組織信息輸出活動(dòng)有哪些類型和作用組織信息輸出活動(dòng)有哪些類型和作用是指組織為了與其所處的社會(huì)環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動(dòng)包括捐助社會(huì)公益事業(yè),社樹(shù)立良好的組織形象以及防止和解決組織與周圍公眾發(fā)生的矛盾和沖突等組織體開(kāi)展公關(guān)宣傳的最終目⑵廣告是一種依附飛行是利用各種媒介進(jìn)行的大面積宣傳活動(dòng)分為非商業(yè)廣告,和商業(yè)廣告兩大類廣告是企業(yè)組織參與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主要手段20大眾傳播模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)22大眾傳播特點(diǎn)?⑴大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織⑵大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)⑶大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾,用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即22大眾傳播的社會(huì)功能群體傳播組織傳播在內(nèi)的一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基本功能,大眾傳播不僅具備這些功能,而且起著突出重要人類傳播的發(fā)展過(guò)程,不外乎是一部人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳個(gè)人的主體意識(shí)人類傳播的發(fā)展過(guò)程,不外乎是一部人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳個(gè)人的主體意識(shí),后者是從周圍觀察到的他人對(duì)自己的態(tài)度評(píng)價(jià)和角色期待“客我”意識(shí)只有通過(guò)與他人的意義交組織的傳播活動(dòng)面前是被動(dòng)的缺乏抵抗力的傳播效果研究早期的“子彈論”“皮下注射論”或“靶子論”的觀點(diǎn),無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于各種形式的宣傳或說(shuō)服活動(dòng)的包圍之中，也使得人們處處感受到傳播的“力量”。從當(dāng)時(shí)的媒介和名師整理精華知識(shí)點(diǎn)濟(jì)行為他認(rèn)為大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能不僅僅限于為其他產(chǎn)業(yè)提供信息服務(wù),它本身就是只是產(chǎn)業(yè)的重要組成賦予功能⑵社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能⑶由表層信息和通俗娛樂(lè)的大量提供所產(chǎn)生的精神麻醉作用過(guò)度沉湎于媒介提供的表層信息合同書娛樂(lè)中,就會(huì)不知不覺(jué)失去社會(huì)行動(dòng)里,而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”大眾傳播作為現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍影響的社會(huì)信息系統(tǒng),其功能是復(fù)雜的和多方面的,任何一種分類都不可2121大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程11大眾傳播時(shí)代到來(lái)的標(biāo)志和大眾報(bào)紙的特點(diǎn)?大眾傳播的誕生以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志大眾報(bào)紙也稱廉價(jià)報(bào)紙或“便士報(bào)”,它有以下上的大眾傳播媒介導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展,收音機(jī)越來(lái)越趨于小型化便攜化,價(jià)格越來(lái)越低廉,成為現(xiàn)代人獲得信息和娛樂(lè)的便利媒介時(shí)代最主要的大眾傳媒在電視出現(xiàn)以前,從來(lái)沒(méi)有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響電視多彩的文化生活和娛樂(lè)的主要提供者電視的出現(xiàn)使人們每天的傳媒接觸時(shí)間由過(guò)去的幾十分鐘一下子提、文字、音聲、圖形、畫面、影響等載體傳遞的?？疾爝@些訊息載體或象征符號(hào)的意謂、功能和效果的特性，是這清水及太郎的“拷貝支配”的社會(huì)：清水幾太郎認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì)、文字、音聲、圖形、畫面、影響等載體傳遞的。考察這些訊息載體或象征符號(hào)的意謂、功能和效果的特性，是這清水及太郎的“拷貝支配”的社會(huì)：清水幾太郎認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“拷貝支配”的社會(huì),而導(dǎo)致這種狀況的重合社會(huì)高度信息化的現(xiàn)實(shí)新的理論既是對(duì)“有限效果論”進(jìn)行反思和批判的產(chǎn)物，也是信息社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用(或聯(lián)系)的過(guò)程中,以質(zhì)能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和歷史有的學(xué)者把名師整理精華知識(shí)點(diǎn)2222大眾傳播的社會(huì)影響大