中國語言與文化老子

第五講老子和《道德經》LaoZiandTheClassicofWayandItsVirtue/TaoTeChing/TheBookofTaoandThe一、老子其人約公元前571－公元前471HYPERLINK”/view/2237.htm"道家學派創(chuàng)始人道家學派創(chuàng)始人

老子，又稱老聃、李耳,字伯陽,楚國\t”_blank"苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣HYPERLINK”http：///view/1576686。htm”\t”_blank"太清宮鎮(zhèn)）人。老子曾作過周朝“守藏室之官"（管理藏書的官員），我國最偉大的哲學家和思想家之一，道家學派創(chuàng)始人。二、其書老子在HYPERLINK”http：///view/23437.htm"\t”_blank”函谷關前著有五千言的《老子》一書,又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《\t”_blank”易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著.《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經,全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下篇共五千字左右.三、其影響其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的_blank”道家學派，不但對中國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻,而且對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一，老子的著作、思想早已成為_blank”世界歷史文化遺產的寶貴財富。\t"_blank”德國哲學家黑格爾、HYPERLINK”/view/6322.htm"\t"_blank”尼采、海德格爾，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究,并都有專著或專論問世。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道'，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！盻blank"前蘇聯(lián)漢學家李謝維奇說，“老子是國際的”。英國科學家\t”_blank"李約瑟一生研究中國，對中國文化情有獨鐘，著有多卷本《HYPERLINK”/view/2138895。htm"\t”_blank"中國科技史》專著。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。李約瑟越研究中國，越認識老子、道家在中國文化中的重要地位,越發(fā)相信老子學說的正確，越來越按照老子說的去做，他晚年干脆自稱是“名譽道家”、“十宿道人"。李約瑟對中國古代文化的研究很有成就,是上個世紀國際上知名的漢學家，而他的最大貢獻是他發(fā)現(xiàn)了HYPERLINK”/view/65571。htm"\t”_blank”道家思想的現(xiàn)代意義，從而為上個世紀后半葉世界“老子熱”的形成做出了歷史性的貢獻。\l”0$fab3ac1115477a35ca80c485"\o"查看圖片”\t”_blank”

在現(xiàn)時的德國、\t”_blank"法國、英國、HYPERLINK”http：///view/2398.htm”美國、日本等發(fā)達國家相繼興起了“老子熱",《老子》一書在這些國家被一版再版。2007年，在已有多種英文譯本的情況下,一種新的《道德經》譯本的出版權在美國又為8個出版商所爭奪，最后哈潑公司以13萬美元的高價買下出版權.四、其說老子的思想主張是”無為"，《老子》以“HYPERLINK”/view/21607.htm"\t"_blank”道"解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二,二生三，_blank"三生萬物”，“道"乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，HYPERLINK”http：///view/61193.htm"\t”_blank”道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆"的永恒意義.老子的思想包括大量HYPERLINK”/view/955774.htm"\t”_blank"樸素辯證法觀點，以為一切事物均具有正反兩面,“反者道之動”，并能由對立而轉化，“HYPERLINK”/view/2596495。htm"\t”_blank"正復為奇,善復為妖”，“\t”_blank”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一,“有、無相生”，而“無”為基礎,“天下萬物生于有,有生于無”?！疤熘?，HYPERLINK”http：///view/3084930.htm”\t”_blank"損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀"；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“HYPERLINK”http：///view/862405.htm”\t”_blank”民不畏死，奈何以死懼之？"。HYPERLINK”/albums/2237/5236581。html"\o”查看圖片”

五、其人生觀1、不爭（圣人之道，）為而不爭。2、節(jié)欲（物欲、情欲、權欲）見素抱樸，少私寡欲(保持樸素，減少私欲)（圣人）去甚、去奢、去泰3、處柔天下之至柔，可馳騁天下之至堅天下莫柔于水,而攻堅強者，莫之能勝強大處下，軟弱處上知其雄，守其雌;知其白，守其黑4、知足知止可以不殆知足者富知足不辱禍莫大于不知足，咎沒大于欲得.故知足之足,常足矣。補充：唐代佛教弟子慧能和神秀 佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有弟子五百余人，其中翹楚者乃大弟子神秀大師，也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍對徒弟們說，大家都做一首偈子(有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽,但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個偈子,違法了佛家的無為而作意境,所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首偈子:身是菩提樹，心為明鏡臺.時時勤拂拭，勿使惹塵埃。偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用.而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟不太吻合.第二天早上大家看到這個偈子，都說好，而且都猜到是神秀作的，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。和尚們的談論，被廚房里的火頭僧惠能禪師聽到了?；菽墚敃r就叫別人帶他去看這個偈子，惠能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個偈子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個偈子，請別人寫在神秀偈子的旁邊：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物,何處惹塵埃。慧能這個偈子很契合禪宗的頓悟的理念，是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的，無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡.這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人,就是所謂的開悟了。弘忍看到這個偈子,問是誰寫的，大家稱這是慧能所寫。于是他叫來慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個偈子,然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更時,去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。為了防止神秀的人傷害慧能,慧能連夜逃走,遠走南方，隱居10年之后在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。神秀在第二天知道了這件事以后,曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。 六、英譯舉隅1、（圣人之道)為而不爭。2、見素抱樸，少私寡欲3、(圣人）去甚、去奢、去泰4、天下之至柔,可馳騁天下之至堅5、天下莫柔于水