日遠程培訓(xùn)期間巢宗祺發(fā)表在專家團隊簡報上的文章匯總

2010年7月28日至8月6日遠程培訓(xùn)期間巢宗祺發(fā)表在專家團隊簡報上的文章匯總什么樣的人可以當(dāng)語文老師？前些時候有媒體報道，有關(guān)方面正在研究制訂教師專業(yè)化發(fā)展的標準，并傳說有專家表示我國多半教師不合格。后來政府部門出面澄清，研制“標準”似乎確有其事，而某專家對教師資質(zhì)現(xiàn)狀判斷的這一說法則純屬誤傳。有沒有必要制訂這樣的標準？我認為這是非常必要的。沒有這樣的標準，就無法進行教師資格的認定。誰可以當(dāng)教師？可以當(dāng)哪一方面的教師？要作出這樣的判別，必須有依據(jù)。一個時期以來，醫(yī)生、會計師、律師等專業(yè)人才，都需要通過資格的認定才能執(zhí)業(yè)，而且他們資格的認定都有專門的依據(jù)，而教師這個“專業(yè)人才”的地位就一度顯得有點尷尬，因為缺乏這方面的標準。在一些人的眼里，資格的認定很簡單，無非就是根據(jù)學(xué)歷和專業(yè)的狀況來做判定。于是，就會出現(xiàn)這樣的情況，只要是大學(xué)中文系、數(shù)學(xué)系的畢業(yè)生，都可以當(dāng)中學(xué)語文教師或數(shù)學(xué)教師。因此，在職前培養(yǎng)中，大家注意到了“專業(yè)”和“學(xué)歷”的特點，而“教師”的職業(yè)特點沒有得到充分的關(guān)注。過去由于教師這一職業(yè)在我們國家還沒有發(fā)展到如小平同志所說的“令人羨慕”的地步，所以，有人愿意來當(dāng)教師就算不錯了。在那樣的環(huán)境和氛圍下，建立教師專業(yè)化發(fā)展的標準，既不具備足夠的條件，也不存在多大的緊迫性。如今，我們國家要把教育的發(fā)展放在“優(yōu)先”的位置上，而大家知道，教育的發(fā)展，關(guān)鍵又在于教師隊伍的建設(shè)。在此情勢下，教師專業(yè)化發(fā)展標準的制訂應(yīng)當(dāng)是水到渠成了。那么，現(xiàn)在我們一起來設(shè)想一下，假如要制訂“（高中）語文教師專業(yè)化發(fā)展的標準”，這里面需要表達些什么樣的內(nèi)容？或者換個通俗點兒的說法，什么樣的人可以當(dāng)（高中）語文老師？語文老師的艱辛和樂趣語文老師是辛苦的，他們往往要上兩個班的語文課，有的甚至帶三個班，也許還要當(dāng)班主任。批改作文可不能光靠打鉤劃叉解決問題，還需要圈圈點點，大紙細語，和學(xué)生面批筆談。高中語文老師的壓力可能更大，學(xué)生和家長盼著你，領(lǐng)導(dǎo)和同事盯著你，身上的擔(dān)子和內(nèi)心的焦慮，讓你不堪承受。語文老師不但辛苦，而且往往工作不容易被認可，別的學(xué)科，老師、學(xué)生下一點工夫總能見到一點效果，可在語文上下了工夫的人，有時居然會跟未下工夫的人考分差不多，怎能不叫人郁悶。在很多學(xué)校，語文是最不受學(xué)生重視的課程之一。現(xiàn)在要搞改革，要換教材，要變革教學(xué)方式——“又要折騰我們了”——有的老師每想到此，會在家里說：“孩子，你將來干什么都成，就是別當(dāng)語文教師?！蔽覀兿蚱D難耕耘于教學(xué)第一線的語文老師同行們致敬。有的人因為愛讀詩書，投奔了語文教育事業(yè)，經(jīng)過一段時間的艱苦奮斗，走出了艱難、抑郁和焦慮的困境。每當(dāng)完成一天的辛勤教學(xué)工作，便到了他自得其樂的時刻，清茶一杯，手執(zhí)一卷，徜徉于吟詠筆耕的樂趣之中。而學(xué)生每每被他的志趣氣度所折服所感染，天天盼望語文老師走進他們的課堂——語文老師往往是最有學(xué)生緣的，他能品味詩書之情，草木之情，親友之情，師生之情。他會說：“哦，下輩子我還當(dāng)語文老師?！蔽覀兿蜻@些嘗遍艱辛、品得樂趣的語文老師道賀。語文學(xué)習(xí)和教學(xué)肯定要付出辛勞，但決不應(yīng)該是單純的技術(shù)活兒，更不是簡單的力氣活兒。語文教育要讓學(xué)生有樂趣，要讓教師有樂趣。這是一種美好的境界，更是一種值得追求的理想。這種境界離開我們?nèi)w語文老師當(dāng)然還很遙遠，或者說，有的人離這境界稍近一些，有的人則還非常遙遠。但是，如果不想改變現(xiàn)狀，那它將永遠很遙遠。如果懷揣理想，著力改造我們的語文學(xué)習(xí)和教學(xué)，那么我們每走一步就離那遙遠的境界少一步。為了我們的學(xué)生，為了我們民族的未來，也為了我們自身的發(fā)展，朝著我們向往的境界走去，我們還要猶豫，還要等待么？愛心、理解與專長以前讀過一本由蘇聯(lián)系統(tǒng)論專家寫的書，大致記得書中有一處以教師、警察和系統(tǒng)論專家為例，對不同類型的人的品格進行比較分析。他認為，教師的主要特點是關(guān)心他人，樂于幫助人。他對幾種類型的人的分析是否恰當(dāng)，我們不展開討論，但是關(guān)于教師的特點，我覺得對我們而言，應(yīng)該是一個很有意思的話題。我先說一點想法，用一句套話來說就是，拋磚引玉。人們都對教師有一個很重要的要求，那就是要有愛心。原以為只要明白這個道理，大家都可以做到。后來漸漸地發(fā)現(xiàn)，要做到這一點真不容易。其實，社會上各界人士都需要有愛心。不過在實際生活中，人們愛的深度、愛的方式會有差別。我認為，所謂“教師要有愛心”的說法，是指教師遇事首先應(yīng)該想到學(xué)生，應(yīng)該舍得在學(xué)生身上用心思、下功夫。相比之下，那些優(yōu)秀的學(xué)問家、發(fā)明家，他們非常勤奮，可能一分鐘都舍不得浪費，心思全撲在治學(xué)或者發(fā)明創(chuàng)造上，但是對其他的人和事考慮得就不那么充分。優(yōu)秀的教師當(dāng)然也有學(xué)問，可他們與學(xué)者不同的地方在于，最惦記的對象有差別。哦，人們適合從事何種工作，除了專業(yè)特長以外，在心理品格上，也是有特定條件的。那么捫心自問，我最惦記什么呢？好像也不是吃喝玩樂、升官發(fā)財之類，不過總之，我明白自己已是進不了好老師的行列了。聽人講起當(dāng)年李叔同先生的軼事。有一次，先生聞知他的學(xué)生中有人偷了同學(xué)的東西，他要求犯錯誤的學(xué)生自動出來坦白，并宣布在該學(xué)生有改正的表示之前自己不再進食。起先學(xué)生中沒有反應(yīng)，直到先生一連幾餐沒有進食，當(dāng)事人終于被打動了，前去向先生承認錯誤并表示悔改之意——這位學(xué)生后來也成為了一名優(yōu)秀的科學(xué)家。學(xué)生犯有嚴重的錯誤，他不動怒，不嚴處，卻是責(zé)罰自己，直至感動了學(xué)生，改變了學(xué)生。這是何等的圣人！教師要善于理解他人，特別是要能讀懂孩子的心。有人說起斯霞老師的一件往事。有一次上課時，面對老師提出的問題，學(xué)生紛紛舉手，斯霞老師選了一位同學(xué)起來回答，結(jié)果那位學(xué)生竟然張口結(jié)舌，根本回答不了。后來老師問這位學(xué)生怎么回事，學(xué)生說，別人都舉手，唯有自己干坐著，覺得很丟臉，于是想都沒想就跟著舉起了手。斯霞老師明白了這個學(xué)生的心思，就對他說，以后老師提問，你能回答的，舉右手；不會回答的，就舉左手。斯霞老師的這一做法，可能有人不贊成，或者認為不值得提倡。我聽說這一事例，當(dāng)時有一種特別的感覺，但是說不清是什么樣的感覺，后來意識到原來是一種震撼。我們只是按常理、按規(guī)則在做事，而斯霞老師不是，她是按自己生來的善心在行動，時時考慮要讓每一個學(xué)生都得到發(fā)展，處處想到的是如何讓孩子幼小的心靈不受一點傷害。斯霞老師是菩薩，我輩仿效不了。當(dāng)然，語文教師還必須具有一定的業(yè)務(wù)專長。那么語文老師應(yīng)該有什么樣的業(yè)務(wù)專長呢？讓我們接著思考下一個問題。

技術(shù)的進步、工具的發(fā)展與教學(xué)形態(tài)的變化現(xiàn)代社會人們盡情地享受著由科學(xué)技術(shù)帶來的各種成果，衣食住行的種種方式與古人迥然不同，今天，休說回到刀耕火種時代，就連沒有電的生活，也已不敢想象。由于我們高度依賴技術(shù)，因此一旦技術(shù)的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障，工作和生活就難免亂套——這樣的事情屢見不鮮，有時真會感到生活和工作都已為技術(shù)所累。遠程培訓(xùn)中，有時發(fā)生網(wǎng)絡(luò)故障使我們煩心窩火，有時會想，還不如采用原始的辦法。不過，無論我們是欣喜還是煩惱，科技終將持續(xù)地進步，即便會時時窩火，可還是不會拒絕新技術(shù)、新工具。有些領(lǐng)域里的工具千百年來幾乎一成不變，例如，中、日、韓等國，用餐的基本工具是筷子，歐美國家多用刀叉，有的人類學(xué)家就曾研究過這種由用餐工具不同而形成的筷子文化和刀叉文化的差異。而在有些領(lǐng)域里，基本工具則屢經(jīng)變易，一些關(guān)鍵性工具的變化更是會給相關(guān)領(lǐng)域甚至整個社會帶來根本性的變化，例如交通運輸工具，從獨輪車、獨木舟到二輪馬車、風(fēng)帆大船，再到汽車、飛機和遠洋巨輪，人們的生活方式和思維方式也都隨著工具的演變而發(fā)生重大改變。戰(zhàn)爭是促進工具變化的一個重要因素，原始時代人們手持石塊和木棒進行械斗，青銅器時代和鐵器時代兵器升級為刀槍弓箭。大約兩千多年前，中亞地區(qū)發(fā)明了馬鞍，從此騎兵成為戰(zhàn)場上最重要的力量，直到上世紀前期坦克問世，騎兵漸漸淡出戰(zhàn)爭。在中國，上個世紀末，最后一支騎兵隊也終于退伍。從冷兵器到熱兵器的發(fā)展，戰(zhàn)爭的形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化。而槍炮和飛機坦克作為主要戰(zhàn)爭工具的狀況，出現(xiàn)不到百年，戰(zhàn)爭的形態(tài)又已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，以上世紀九十年代初海灣戰(zhàn)爭為起點，電腦和網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)作為重要角色開始參與戰(zhàn)爭。有人以兩場阿富汗戰(zhàn)爭為例，剖析了不同的標志性工具所代表的戰(zhàn)爭形態(tài)和軍事思維方式的特點?！吧鲜兰o80年代，蘇軍對阿富汗游擊隊打了整整十年，敗退回國。本世紀美軍動用作戰(zhàn)力量少得多，50多天就基本控制了戰(zhàn)局。前者基本上打的還是機械化戰(zhàn)爭，后者打的是一場高度信息化的高技術(shù)戰(zhàn)爭，工業(yè)時代以‘火力制勝’為主導(dǎo)因素的機械化戰(zhàn)爭形態(tài)，正向著以信息化時代的‘信息制勝’為主導(dǎo)因素的戰(zhàn)爭形態(tài)演變。”工具的發(fā)展導(dǎo)致了戰(zhàn)爭形態(tài)的演變，戰(zhàn)爭形態(tài)的演變又促進了軍事思維方式的變革和創(chuàng)新。未來戰(zhàn)爭的形態(tài)將會是怎么樣的，現(xiàn)在也許還不能完全想象得出，但是可以肯定，信息技術(shù)將發(fā)揮關(guān)鍵的作用。也許，通過網(wǎng)絡(luò)上的較量，未放一槍一炮，戰(zhàn)爭就已結(jié)束。在信息化發(fā)展不斷加速的時代，學(xué)習(xí)和教學(xué)的核心工具與形態(tài)也會發(fā)生重大的變化?，F(xiàn)在電腦和網(wǎng)絡(luò)開始進入各科課程，雖然還只是處于初級階段，但這是必然的發(fā)展趨勢，領(lǐng)先者將贏得先發(fā)展的機會。十年后的遠程教育一定會成熟得多，精彩得多，然而如果沒有今天和明天的幼稚，恐怕不會有十年后的成熟和精彩。像我們這些只能被稱作“菜鳥”的人如今也熱心于網(wǎng)絡(luò)教育、遠程培訓(xùn)，無非是順潮流而動，也想為日后的成熟和精彩添一點星星之火罷了。語文教師的資質(zhì)和業(yè)務(wù)專長各個領(lǐng)域的行家都會有能滿足這一領(lǐng)域工作所需的資質(zhì)和業(yè)務(wù)專長。要制訂教師專業(yè)化發(fā)展的標準，就是因為教師具有從事這一職業(yè)所應(yīng)具有的知識能力結(jié)構(gòu)和心理品質(zhì)；而在教師中，語文教師則又一定會有一些不同于其他學(xué)科教師的資質(zhì)和專長。對于語文教師的資質(zhì)和專長，我們往往首先會想到的是他們在語文學(xué)科方面的教學(xué)技能。所有的教師都應(yīng)具有教育教學(xué)方面的基本技能和相應(yīng)的學(xué)科教學(xué)的專門技能，語文教師自然應(yīng)該有進行語文教育教學(xué)的技能。語文教師具有從事閱讀表達教學(xué)的良好技能，前提是自己要有扎實的語文功底，要有對語言文字與語文作品的敏感性。這種功底和敏感性，我想，應(yīng)該體現(xiàn)在教師本人的語文積累和語言文字運用技能上，體現(xiàn)在對語文作品的感悟力和審美直覺上。人家對語文老師的期盼是：讀過很多書，在語言、文字、文學(xué)、社會文化等方面有比較豐富的知識，善于對語言進行咀嚼、品味和分析，對詩文有較高的鑒賞力，自己能夠?qū)懸皇趾米趾秃梦恼隆Ｕ驗槿绱?，學(xué)校里或社區(qū)里，如果遇到什么需要寫作的任務(wù)，一般總是攤派給語文教師。到中高考閱卷時，外界人士往往會發(fā)表意見，認為用幾分鐘評閱一篇作文過于草率，實際上對于功底扎實的語文教師來說，在熟悉評分標準和一大批作文的評閱情況之后，除特殊的文章外，一般的作文應(yīng)該能在短時間里作出評判。這是大規(guī)模測試中閱卷工作的需要，也是語文教師資質(zhì)的應(yīng)有表現(xiàn)。語文教師還不能只具有在職業(yè)上表現(xiàn)出來的知識、技能、功底和敏感，他們在職業(yè)內(nèi)外還應(yīng)能表現(xiàn)出良好的人文修養(yǎng)和高雅的趣味，還有人說，希望語文老師有書卷氣。也許有人要問，修養(yǎng)是個什么東西？它說不清道不明，看不見也摸不著。然而我們可以說，我們確實可以感覺得到，它實實在在地存在于人們的言談舉止中，那似乎是一種進入血液骨髓后，而又再現(xiàn)于行為、神態(tài)的東西，是豐厚的積累與個人的趣味通過修身養(yǎng)性內(nèi)化的結(jié)果。修養(yǎng)和趣味從何而來？有一位音樂家在接受采訪時談到，“對民間（音樂）的東西，最重要的不是理論，而是耳朵灌，猛灌，也就是熏。學(xué)音樂，不熏不行。”民間音樂的修養(yǎng)和趣味，是“熏”出來的，其實語文教師的修養(yǎng)和趣味何嘗不是在熏陶感染中逐步形成的呢？語文教師的類型與追求我們討論了語文教師的資質(zhì)和專長，其實這只是大體的估量和期望。實際的語文教師群體也不可能屬于同一個模式和類型，即使都是合格甚至優(yōu)秀的語文教師，他們之間也會有個性的差異、趣味的差異、知識結(jié)構(gòu)的差異、習(xí)慣采用的教學(xué)方法的差異，等等。就趣味而言，有的教師生性活潑，富有情趣，喜歡色彩絢麗、情感豐富的作品；有的教師重理趣，常常從嚴謹?shù)奈鍪旅骼淼拈喿x與討論中找到樂趣；也有的愛從幽默諧趣中獲得享受，還有的則樂于尋求不循常理的智趣。我們要尊重語文教師的個性特點，歡迎教學(xué)風(fēng)格的多樣性，反對對語文教師和教學(xué)方法的標準化與格式化。語文老師也要充分認識自己的特點，學(xué)會分析自己的優(yōu)勢和弱點，在已有的基礎(chǔ)上，更好地提高自己，發(fā)展自己。語文教師類型的差別也有可能表現(xiàn)在對事業(yè)的追求上。有人把當(dāng)語文教師僅僅看作是一種職業(yè)，有的人則將從事語文教育視為他所鐘愛的事業(yè)。語文教師類型的差別還可能表現(xiàn)在格調(diào)上。我們聽人演奏器樂，發(fā)現(xiàn)有的人無非就是手法熟練而已，其實這只能算是一種技術(shù)，而不是藝術(shù)；有的人能在演奏中恰當(dāng)?shù)貍鬟_作者的思想感情；還有的人能在傳達作者的思想情感中表現(xiàn)出自己對作品的獨特理解，表現(xiàn)出自己獨創(chuàng)的演奏風(fēng)格。不久前去世的畫壇大家吳冠中先生說起他在留學(xué)法國時聽蘇弗爾皮教授談到對兩類藝術(shù)的評論：藝術(shù)的小寫，在于悅?cè)硕?；藝術(shù)的大寫，則會觸動人的心靈。嘗試編一個故事：有人遇到幾個廚子，問：“你們是干什么的？”第一個答道：“我就是個做菜的。”第二個說：“我也是做菜的。我總在琢磨怎樣才能讓人家喜歡我做的菜?！钡谌齻€說：“我在做菜，也在學(xué)做菜，將來別人會做的菜我都要會做，還要做別人不會做的菜。要讓大家都愛吃我的菜?！笔暌院螅谝粋€人還是“做菜的”，第二個人成了優(yōu)秀的廚師，第三個人變成了烹飪大師和企業(yè)家。高超的廚藝給人帶來了美的享受，拉動了經(jīng)濟，發(fā)展了飲食文化?？梢姡攀ト搜钥勺魅缦滦薷模骸熬硬划?dāng)遠庖廚”。人生道路上，立意不同，給人給己帶來的結(jié)果也不同。如果有人問語文老師“你們是干什么的”，我們會怎樣回答呢中國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么數(shù)年前，有人提出責(zé)問：推行課程改革，語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)還要不要？我的回答當(dāng)然是肯定的。我想，絕大多數(shù)人的回答都會如此。然而，我要接著追問：“中國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？”“我們應(yīng)當(dāng)怎樣繼承語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)？”這時恐怕就會有不同的回答了。我們明白，前面那位提出責(zé)問的老師心目中的“優(yōu)良傳統(tǒng)”是指前些年盛行的一套做法：默寫詞語解釋，講解“語、修、邏、文”知識點，分析中心思想、段落大意，反復(fù)操練讀題答題的技法。而我們所惦念的“優(yōu)良傳統(tǒng)”首先是“讀書”。何以見得“讀書”便是我們語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)？古人描繪學(xué)習(xí)情景與感受，會說“瑯瑯書聲”，“聲聲入耳”，充滿了美感和享受感。從前我們常常聽人這樣說：“他年紀還小，還在讀書”。在這里，“讀書”已經(jīng)由一個動賓短語凝固成一個詞，表示“學(xué)習(xí)”“上學(xué)”，它所指的行為不只是局限于捧著書本朗讀或者默讀。盡管“學(xué)習(xí)”這個詞兒，很早就存在于我們的語言里，可不少人還是習(xí)慣于用“讀書”（有的地方說“念書”）來表達“學(xué)習(xí)”的意思。想來“讀書”是從前人們最基本最重要的學(xué)習(xí)方式，特別是在語文學(xué)習(xí)中。當(dāng)“讀書”成為一個社會的某種傳統(tǒng)之后，它不僅可以是一種學(xué)習(xí)的方式和途徑，而且還會成為這個社會里每一個人生活習(xí)慣中不可或缺的一部分，從而成為一種民族特性。讀書，這一千百年沿襲下來的傳統(tǒng)，在以工業(yè)生產(chǎn)流程為參照系的語文教育科學(xué)化進程中，被邊緣化了，被認為是沒有科學(xué)理論支撐的“笨辦法”。由此又牽涉到傳統(tǒng)的語文教材——“文選式”讀本，屢屢遭到今人的批評：缺乏科學(xué)的設(shè)計，缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)和練習(xí)。傳統(tǒng)的教材是應(yīng)該改進，然而我們可不能看偏了它的編寫指導(dǎo)思想。有人以為傳統(tǒng)語文教材沒有什么編寫理念可言，無非是將選出的一篇篇文章編輯成冊而已。其實它的背后隱藏了深刻的道理：其一是，學(xué)語文的根本道路就是好好讀書；其二是，讀書的力氣要花在千百年間最優(yōu)秀的作品上。那些“文選式”經(jīng)典讀本編者的水平體現(xiàn)在哪里？是選擇作品的眼光，能從浩如煙海的詩文中選出最優(yōu)秀的作品。這絕不是一般讀書人所能做到的。一套好的語文教材，首先必須提供最優(yōu)秀的文本，強調(diào)讀書，然后再論其他。它不采用根據(jù)某種“科學(xué)配方”配制的“補品、丸藥”，提供的是語文的“綠色食品”。它不施粉黛鉛華，何須疊床架屋——避免讓人走進迷宮，耗費了精力卻耽誤了讀書；也避免以二三流的文字降低營養(yǎng)價值或攪亂他人的口味和脾胃。語文教材的編寫需要改進，需要發(fā)展。然而我們在對傳統(tǒng)教材編法加以改進的時候，千萬別丟了它的精髓；在使用各種超越傳統(tǒng)的教材進行教學(xué)時，也千萬別在花枝招展的布局中迷了路。其實，傳統(tǒng)總是不斷被顛覆，也是不斷被創(chuàng)造出來的。我們所看到的傳統(tǒng)，并不是亙古不變的東西，它有最古老、最原始的文化底層，也陸續(xù)堆積、融入了后世歷朝歷代的新事物。我們就是要在這林林總總被顛覆、被創(chuàng)造的“傳統(tǒng)”中，梳理和發(fā)現(xiàn)真正適合于中華民族今天的優(yōu)良傳統(tǒng)，調(diào)入“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的新元素，它們相濟相融，將來也就成為后人眼中的傳統(tǒng)。社會政治、經(jīng)濟、文化的傳統(tǒng)是這樣形成和發(fā)展的，語文教育的傳統(tǒng)也是。古人提倡的學(xué)習(xí)途徑是“讀萬卷書，行萬里路”。今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容比古人遠為豐富，學(xué)習(xí)的目標也更為復(fù)雜，因此學(xué)習(xí)的方式與途徑自然更應(yīng)該是多種多樣。然而，讀書依然是重要的途徑之一，更是學(xué)習(xí)語文最重要的途徑關(guān)于教師和語文教育的隱喻人們贊頌教師的一些常用稱呼，如“園丁”“人類靈魂工程師”，眾人都已耳熟能詳。您思考過它們的內(nèi)涵嗎？這兩種類比有什么相同之處和不同之處？我們在討論語文教育問題時，也會做這樣那樣的比喻，有人把語文教學(xué)的過程比作車間生產(chǎn)，有人把它比作農(nóng)田里的耕種、園圃里的栽培。對教師，對語文教育，作這樣的類比，包含了人們對教師和語文教育什么樣的期待？這樣的比喻對語文教師的行為方式會有什么心理暗示？我們可能會說，這只不過是個比喻而已，并不是嚴格意義上的科學(xué)認知和推論，當(dāng)不得真。我要說，可不要小看這種類比或隱喻。以前人們總以為隱喻是文學(xué)的事情，它與科學(xué)研究不相干?？扇缃耠[喻已被人納入科學(xué)研究方法范疇?？茖W(xué)研究工作者們已經(jīng)認識到，隱喻中包含了對研究對象的某種假設(shè)。我們把某種事物、某種做法比喻成這一事物或這種行為，而沒有把它比成另一事物或另一種行為，這是因為我們能從喻體和本體之間找到相似點，在研究中我們就往往會參照類比的對象去認識有關(guān)的事物或行為。將研究對象與某事物、某行為進行類比，是對研究方向的假設(shè)，是對事物和行為的性質(zhì)的初步定位。把教師比作“園丁”“人類靈魂工程師”，把語文教學(xué)比作車間生產(chǎn)或農(nóng)田耕作，其實都是以我們原來所了解的傳統(tǒng)工業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的形態(tài)為參照對象的?！皥@丁”是由農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的隱喻，“工程師”則是大工業(yè)興起時期的類比?！稗r(nóng)業(yè)”是指“栽培農(nóng)作物和飼養(yǎng)牲畜的生產(chǎn)事業(yè)”，這就是說人們在生產(chǎn)過程中打交道的對象是植物和動物，栽培也好，飼養(yǎng)也好，都是培育生命體。生產(chǎn)中必須考慮對象自身的需要和生長規(guī)律，必須關(guān)注生產(chǎn)對象生活環(huán)境的特點，而不能將生產(chǎn)對象的問題都化為物理性質(zhì)問題，全憑生產(chǎn)者的意愿進行加工制作。社會進入工業(yè)化時代，人們驚嘆自然科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)的偉大力量，將工業(yè)化的一切視為先進，反觀農(nóng)業(yè)，其一切似乎都意味著落后。于是人們以工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)來構(gòu)想我們的教育，至于將教師比作對學(xué)生靈魂進行加工制作的工程師，則是那個時期對教師最大的褒揚。人們也把對自然科學(xué)和工業(yè)生產(chǎn)崇拜的目光投射到語文教育中來，努力在語文教學(xué)中構(gòu)建線性的序列和標準化的流程。對于教師和語文教育，咱們語文老師贊同什么樣的隱喻？說“語文教育類似農(nóng)業(yè)”有人說語文教育類似農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。對此說法我頗為贊成。試分析農(nóng)業(yè)和工業(yè)的特征。農(nóng)業(yè)和工業(yè)都是生產(chǎn)事業(yè)，是指“人們使用工具來創(chuàng)造各種生產(chǎn)資料和生活資料”。而這兩種生產(chǎn)事業(yè)的不同在于，農(nóng)業(yè)是“栽培農(nóng)作物和飼養(yǎng)牲畜的生產(chǎn)事業(yè)”，工業(yè)是指“采取自然物質(zhì)，制造生產(chǎn)資料、生活資料，或?qū)Ω鞣N原材料進行加工的生產(chǎn)事業(yè)”。在以“栽培”“飼養(yǎng)”為基本特征的農(nóng)業(yè)活動中，人們打交道的對象是植物和動物，都是培育生命體。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)，其對象是非生命體。對無生命的或曾經(jīng)有生命的自然資源，人們根據(jù)自己的需要、意愿或設(shè)計理念加工制作成非生命產(chǎn)品，不考慮對象自身的生長規(guī)律和生活環(huán)境特點。西方學(xué)者勒·柯布西耶調(diào)侃說：我們用韭菜、蘆筍、土豆、牛肉、黃油、香料和水果，配上無處不見的科學(xué)，成功地解構(gòu)了一切東西，使它們嘗起來都是一個味道。的確，用物理學(xué)、化學(xué)的眼光來看，世上復(fù)雜多樣的事物，分析其結(jié)構(gòu)成分，最終都可以歸結(jié)到一百多個元素；分析其組成方式，無非也就是那么若干種結(jié)構(gòu)類型。勒·柯布西耶是在談到現(xiàn)代社會城市建設(shè)中的弊病時打了這樣的比方。我們按若干基本模式將若干基本元素，以工業(yè)技術(shù)的生產(chǎn)流程“打造”成各種產(chǎn)品，丟棄了各種自然生成的事物的多樣性和復(fù)雜性。我們采用加工制作無生命體的方式，去對付各種自生長的生命體，把各種復(fù)雜問題都還原成物理問題，無疑是將事情簡單化了。語文教育的對象是有血有肉、有思想有情感的學(xué)生，語文學(xué)習(xí)的過程是個在復(fù)雜情境中發(fā)生的自生長過程。用工業(yè)技術(shù)的生產(chǎn)流程來加工制作學(xué)生的語文素養(yǎng)，是有悖于語文學(xué)習(xí)和教學(xué)的本質(zhì)特征的。另一方面，我們還應(yīng)該注意到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程也不同于純粹自然環(huán)境中的動植物生長。農(nóng)業(yè)活動的特征是“栽培”和“飼養(yǎng)”，是人工栽種植物（農(nóng)作物）和人工喂養(yǎng)動物（牲畜——圈養(yǎng)、放養(yǎng)的家畜），對象不是野生的動植物——農(nóng)作物不同于原始的荒原草木,飼養(yǎng)的牲畜也不同于野生動物。所以盡管農(nóng)業(yè)活動的對象是生命體，但是這些生命體不是絕對自由地生長，這種活動中充滿了人工、人為的因素。把語文教育比作農(nóng)業(yè)，一是說其活動的對象是有生命體，必須尊重這些生命體的生長規(guī)律、生活需求和特點；二是說，這些生命體在自生長的過程中還必須有人工的干預(yù)和有計劃的培育。農(nóng)業(yè)活動應(yīng)堅持對象的自生長和人工培育的統(tǒng)一，語文教育又何嘗不是要堅持這兩方面的統(tǒng)一？說“打造”近些年我們的媒體上出現(xiàn)一個熱門詞——“打造”。各地政府工作報告，各單位的計劃、總結(jié)，似乎都十分鐘情于它。例如：打造建材產(chǎn)業(yè)基地

打造全國門檻最低的參與平臺打造**的后花園

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打造平民娛樂風(fēng)暴打造職場生存資本

打造企業(yè)的核心競爭力打造快樂人生

致力打造的“性感、時尚”的貓文化（以上語例均摘自有關(guān)媒體）《現(xiàn)代漢語詞典》第5版的解釋是：打造：①制造（多指金屬器物），打造農(nóng)具，打造船只。②比喻創(chuàng)造或造就，打造著名品牌，打造企業(yè)形象，打造優(yōu)秀人才。1979年版的《現(xiàn)代漢語詞典》中只有“打造”的第一個義項。《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中（2004年版）“打造”列了四個義項：①用手工制造（多指金屬器物），打造農(nóng)具。②創(chuàng)建；營造（環(huán)境、局面等），打造和諧的氛圍。③培育（人才、隊伍等），培育百萬軟件人才。④創(chuàng)立（多用于抽象事物），打造城市形象。為什么近來大家都特別喜歡這個詞，使它的比喻義項一時間成為熱門用法？“打造”一詞之所以成為熱門，當(dāng)然有它的客觀條件，一方面，在社會發(fā)展中，我們的詞語也會應(yīng)社會的需要，不斷豐富，不斷發(fā)展；同時，社會發(fā)展和科技進步使人們發(fā)現(xiàn)，不光是金屬物品，其他很多東西也都可以“打造”，例如，運用克隆技術(shù)打造動植物，相貌一般的女子可以打造成美女——至少美女的軀殼似乎已經(jīng)部分裝修成功；用推土機、挖掘機解構(gòu)舊城市，再用打樁機、起重機加上鋼筋水泥打造“現(xiàn)代化新城”；娛樂圈用各種手段打造明星，教育界計劃打造一批批“名師”，如此等等。另一方面，這個詞的熱門化，還體現(xiàn)了這一時期人們的主觀心態(tài)，一是急于成功，希望像干鐵匠活兒，在錘打中就能立見產(chǎn)品；二是唯“物”主義，把所追求的一切目標都“物質(zhì)化”；三是具有高度“有為”的精神，對自己的“主觀能動性”和技術(shù)手段充滿自信?！按蛟臁迸c“制造”“建造”“創(chuàng)造”“營造”“塑造”相比，更能顯示力度、速度和動感，更能體現(xiàn)人的意志、理念和氣派，更能展示被打造物從無到有的過程。我們國家多年來被稱為“制造大國”，但“制造”還需要按照既有的標準進行操作，“打造”有時可以拋開既有標準，采用自制標準，從而可以“無中生有”。眼下我們的同胞正豪情滿懷、意氣風(fēng)發(fā)地打造著想得到的一切，包括一流學(xué)校、一流城市，包括一流文化、一流人才和大師，等等，不但要打造機體和外殼，還想要打造靈魂、打造光環(huán)。打造，一靠現(xiàn)代科技手段和大把的金錢；二靠包裝，編一個動聽的故事，以數(shù)據(jù)打造，或者打造數(shù)據(jù)，實際上包裝、炒作、調(diào)控輿論等也都屬于“打造”的技術(shù)手段。諸多明星、偶像、名著、神藥、奇跡似乎就是這樣打造出來的。在這全國上下高調(diào)、亢奮地進入“打造時代”的時候，我們要靜心發(fā)問：文化、大師真的可以打造嗎？語文教師的品格、修養(yǎng)和專長能打造嗎？學(xué)生的真才實學(xué)、語文素養(yǎng)是打造出來的嗎？世上有沒有不可打造的東西？“化育”與“養(yǎng)成”有一本科學(xué)家傳記中提到愛因斯坦的一個觀點：所有早期解決宇宙結(jié)構(gòu)的企圖，都是以錯誤的假定為基礎(chǔ)的。過去科學(xué)家們一直假定，凡是以他們自己這個世界小角落里的相對位置為立足點，從他們自己的觀點看宇宙，認為對他們是真實的東西，那么對于所有其他的人，以所有其他觀點來看，也一定應(yīng)該是真實的。但是事實上，愛因斯坦說，并不存在這樣的絕對真理。同一景觀，對于從不同立足點上來觀察的不同的人們，表現(xiàn)為不同的風(fēng)貌。有科學(xué)家認為，20世紀可謂“物理學(xué)的世紀”。人們在無意識中也習(xí)慣以物理學(xué)眼光看世界，比如，時間是可逆的。用物理學(xué)的眼光來看生物和生物學(xué)，怎么也對不上號，因為對于生物來說，時間是不可逆的?！白兓钡倪^程本身也具有意義。任何人對世界的認識都會受到條件的制約，可能是時代的局限性、知識的局限性、思維能力的局限性，甚至品德的局限性。所以也許我們會在打造中前進，但是很多東西也有可能在打造中淪喪，所以也不排除社會在打造中倒退的可能。對于當(dāng)前的“打造熱”，我們需要有冷靜的思考。尤其是對于那些“打造創(chuàng)新人才”“打造一流師資隊伍”“打造**文化”“打造**語文教育”的口號須多加小心。被打造的事物通常是剛性而可塑的物品，不具有生長性，它們在外力作用下會發(fā)生不可逆的變化。對于具有自生長特質(zhì)的生命體及其靈魂，靠打造是不能成功的。一切有生命的物體要依靠內(nèi)在的生長動力，依靠適宜的生存環(huán)境發(fā)育成長。對生命體的培育，首先要依靠內(nèi)在機制，同時要將外力的作用發(fā)揮好，提供促進生長的要素，創(chuàng)造適宜生長的環(huán)境?！笆陿淠荆倌陿淙恕币炕c養(yǎng)成?！坝焙汀梆B(yǎng)”，是給生長物提供營養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，對于人這類生物還需要提供精神養(yǎng)料?！盎焙汀俺伞?，是要讓生長物攝入物質(zhì)養(yǎng)料和精神養(yǎng)料后，經(jīng)歷“內(nèi)化”再“外化”的過程，最終實現(xiàn)“育”和“養(yǎng)”的目標。“化育”和“養(yǎng)成”要順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，不可隨心所欲。從報刊上讀到過這樣一則材料，有人因皮膚發(fā)黃，到醫(yī)院就診，經(jīng)檢查未發(fā)現(xiàn)任何病癥。醫(yī)生向患者了解其生活情況，得知她每天喝大量的胡蘿卜汁，因為她被告知胡蘿卜素有益于健康，適宜多喝。醫(yī)生建議她暫時停用。過些時候，該女士的皮膚又漸漸恢復(fù)了原來的狀況。我們可以從中讀出這樣的體會：營養(yǎng)成分經(jīng)過消化器官被機體吸收，會有內(nèi)化而后又外化的過程；有些人急于求成，背離規(guī)律，結(jié)果事與愿違?？磥?，我們要學(xué)會化育和調(diào)養(yǎng)，先要調(diào)理好自己的目標、心態(tài)，調(diào)理好相關(guān)事物的關(guān)系和行動節(jié)奏。當(dāng)然還必須認清規(guī)律，尊重規(guī)律，按規(guī)律行事。有老師反映，高中語文新課程三類目標——“應(yīng)用”“審美”和“探究”，前兩種有了教學(xué)實施的辦法，唯有“探究”還不知如何入手。新課程倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，重視“發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新”。培養(yǎng)探究意識、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新能力，光講原則、道理不管用，要通過大量探究的實例去啟發(fā)學(xué)生，首先要用感性的素材讓學(xué)生看到，這就是我們要做的探究，也是我們可以做的探究。引導(dǎo)中學(xué)生探究學(xué)習(xí)，不要去做那些“宏大”課題，要從“小事”做起?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》中指出：要“學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實和過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性?！逼鋵?，在我們的語言運用中有許多人們習(xí)以為常的問題“等待著”我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、探討、解釋，等等。例如，在語言運用中出現(xiàn)的一些問題，本來我們可能習(xí)慣于由老師把自己思考的結(jié)果或已有的結(jié)論告訴學(xué)生，現(xiàn)在可以換一種做法，老師提出一個問題或揭示某種現(xiàn)象，或者引而不發(fā)，或者指點路徑，讓學(xué)生自己去解決問題，將來還可以進一步引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題。我們向?qū)W生拋出問題，所要的結(jié)果不只是能得到一個所謂正確的“答案”，而是要著眼于他們尋找答案的思路，著眼于研究問題、解決問題的過程。最后討論時不能光討論答案是什么，而是要讓他們介紹如何確定解決問題的方向，查找什么資料，如何查找資料，如何梳理資料，如何歸納提煉，等等。這樣的學(xué)習(xí)，過程和方法比起“答案”本身更為重要。學(xué)到了觀察現(xiàn)象、研究問題的路徑、方法和程序，一段時間以后他們就會養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問題的敏感性。我們老師要做的工作，一是示范，從習(xí)以為常的語言運用中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題；二是提示路徑和方法，特別是在開始階段需要提示；三是引導(dǎo)思考，在學(xué)生找不到方向時，給以適當(dāng)?shù)膯l(fā)；四是組織討論，讓學(xué)生介紹自己的做法和結(jié)論，這里面可能有不同的路徑，采用不同的材料，得到不同的答案，自己教育自己；五是督促和激勵，對那些習(xí)慣于等待老師告訴他們答案的學(xué)生，要多加勸導(dǎo)和鼓勵，對于學(xué)生的成果和進步，應(yīng)該毫不吝嗇地給予贊賞。這樣做也許會“耽誤”一點老師講課的時間，尤其是在開始階段。不過大家都知道“磨刀不誤砍柴工”的道理。一段時間進度的“慢”會換來日后的高效益。語文水平的高低取決于功底和靈氣，讀書讀到一定份兒上，語言積累的功夫到了一定程度，語文本領(lǐng)的高下不再在于多讀一篇文章兩篇文章，我們嘗試從詞語的文化含義上做一個探究。我們常聽到這樣的說法：“這（項目、工程，等等）可是一塊大肥肉，我們千萬不能讓別人奪走”。這種比喻顯然產(chǎn)生于大肥肉受追捧的時代，如今愛吃大肥肉的人還有幾何？可是我們總不會說成：“這可是塊大瘦肉，千萬不能讓別人奪走”。時過境遷，人們的行為方式發(fā)生了變化，但是反映前輩人心理傾向的說法卻還留存在后世的語言里。如果不加深究，我們往往發(fā)現(xiàn)不了它們所反映的某個時代人們思考和行事方式的文化含義。在我們的語言里，有許許多多“化石”，它們的文化意義不被人覺察的時候，會像其他石頭一樣被人用來筑路，用來砌墻。不過，語言的化石還會時常因其內(nèi)蘊的文化密碼給人以心理上的暗示。下面嘗試做一份關(guān)于語言文字探究的作業(yè)?！坝H密無間”和“相敬如賓”“親密無間”可以用在親人之間、朋友之間、鄰居之間，是說親密到了沒有距離間隔的程度。“相敬如賓”主要用在夫妻之間，互相把對方當(dāng)作賓客，本來憑他們的合法關(guān)系，可以是或者應(yīng)該是“親密無間”的，可是他們間隔開來，保持了一定的距離。有時候人們因為到了“親密無間”的程度，可以無話不說，互不設(shè)防，言語行為比較隨意,“打是親，罵是愛”，誰幫誰做了事不必說“謝謝”，誰欠了誰也不用道歉。因為“客氣”就是有距離。言語行為粗魯放肆一點，都不會被當(dāng)作問題，相反他們會享受這種“無距離”帶來的甜蜜感覺。不過，這樣的“親密無間”往往會在某一個節(jié)骨眼上突然出現(xiàn)火山爆發(fā)，“親密無間”之人會反目成仇。被人當(dāng)作模范夫婦的古人，梁鴻對相貌不理想的孟光高度尊重，孟光對失意中的梁鴻舉案齊眉，始終當(dāng)作貴賓。根據(jù)傳說來探析，他們之間無疑是多了一點距離，少了一點親昵，他們明白對方心理上都有一處脆弱的地方，稍不小心就有可能造成傷害，所以一直保持高度警惕。“親密無間”的生活輕松快樂，有滋有味，但有時可能讓人膩味，這里面也還可能潛伏著危機?！跋嗑慈缳e”使雙方平穩(wěn)友好相處，但又可能使人感到關(guān)系中缺少一些“調(diào)料”樂趣，味道寡淡。做人真不容易，真是“進亦憂，退亦憂”，何時能無憂無慮？絕對的“無憂無慮”境界大概是沒有的。人們說話行事，要講究得體，要找準距離和位置，把握好分寸尺度，那可是一輩子的功課。所謂“得體”，說透了，就是指面對不同對象、在不同場合、針對交往對象在不同時間的心理狀態(tài)，說話行事時將自己調(diào)整到合適的位置，跟各個方面方位距離適當(dāng)，該近的就近，該遠的就遠，該高的就高，該低的就低。我們說的距離有多種情況。首先觀察一下物理空間的距離。有人把社交的物理空間距離分為三類。兩方貼近的，被稱為“親密距離”。說與聽的雙方距離較遠的，例如演講，相距四五米以上，有人稱之為“公眾距離”。處在這兩者中間的，人稱“社交距離”，一般在一米左右，兩個人面對面站在路邊交談，通常相距這么個尺度，雙方會感到比較舒適，如果一方向前靠近一步，另一方就會產(chǎn)生壓迫感，會不由自主地向后退縮。如果距離過大，內(nèi)中可能有特別的原因使他們把距離拉開。具體的距離尺度當(dāng)然跟各個民族的習(xí)慣有關(guān)系，有的民族，人與人交談時，距離稍遠，也有的民族，例如阿拉伯人，他們談話時可能會更貼近一點。這種距離把握不當(dāng)，就會感到不舒適，不得體?，F(xiàn)在許多人都愛說“距離美”，其實不是有了距離就一定“美”，而是要有恰當(dāng)?shù)木嚯x才會產(chǎn)生真正的美。其次，觀察一下行為上的距離，假設(shè)父母和子女，每天早晨出門上班，握手道別，晚上回家見面，再度握手問候。這樣的社交行為用于家庭中，顯然是拉遠了親人之間的距離。相反的情況是，本該保持一定距離的人，做出一些只能在具有親密關(guān)系的人之間才可能有的舉動，那就是越界。有一部電視劇里，女主人公和一位男同事樂呵呵地坐在轎車里，男同事將什么食物送到女士嘴里，還撫弄著她的頭發(fā)要幫她加工。丈夫剛好路過，看到轎車內(nèi)發(fā)生的這一切，勃然大怒，后面的故事就靠這樣的“誤會”延伸下去了。編導(dǎo)極力要表現(xiàn)女主人公的善良純真，刻畫她在丈夫的“錯怪”面前一副無辜和委屈的樣子，博取觀眾的理解和同情。編導(dǎo)們顯然是把觀眾都當(dāng)作缺乏社交常識的人來糊弄，這女主人公和其他男性的舉動已經(jīng)越出異性同事之間應(yīng)有的正常距離，那種“善良純真”不該納入贊賞的范圍。再次，轉(zhuǎn)到語文上來，討論語言上的距離和位置問題。語言上的“距離”是指表達交流中各方關(guān)系的親疏遠近，“位置”是指有關(guān)各方身份、輩分、性別等的關(guān)系交點。例如稱謂的運用，“黃先生、黃公、黃叔叔、黃總、黃哥、阿黃、老黃、小黃”，或直呼大名“黃某某”，或稱其小名，或怒斥其為“黃賊”，不同的稱呼反映了人際關(guān)系的距離和位置。代詞“您”和“你”都指稱第二人稱，但是語用功能有別，法語vous和tu和它們有點相似，vous指第二人稱復(fù)數(shù)，又可用來指稱第二人稱單數(shù)，表示尊重但雙方關(guān)系又不太親密，關(guān)系親密或無需表示尊重者第二人稱單數(shù)用tu指稱；有的語言里對需要顯示尊重的人不用代詞指稱，要用相關(guān)的名詞，如“董事長請坐”“先生請進”。怡紅院里的一個丫鬟因為用“他”指稱賈寶玉，被人家大大奚落了一番。用語對尊長者過于隨便是為不敬，而恭維語言過度又顯得“媚”，詞語親近越界則被人稱之為“狎”。語言運用的工具性與人文性于此又可見一斑。相比掌握一般的詞句結(jié)構(gòu)知識，語言運用得體其難度又高出一層。說“順應(yīng)”讀今年6月15日《文匯報》一篇題為《建生態(tài)城市，先學(xué)學(xué)自然怎么做》的報道，深有感觸，摘錄幾段如下：上海科技館西側(cè)，有個生機盎然的小池塘，蘆葦叢叢，鳥鳴啾啾，塘水蕩漾，為喧囂的“水泥森林”保留著半畝野趣。這片都市綠洲并非綠化工人“巧奪天工”精心養(yǎng)護的結(jié)果，而是百分之百大自然的創(chuàng)作。當(dāng)年為建造上?？萍拣^停車場，施工方從灌溉渠駁岸邊挖走了大量土方，水渠變成了池塘，后來成了被人遺忘的角落。這一遺忘給了水體“休養(yǎng)生息”的機會，當(dāng)年毫無生氣的“泥潭”最終演變成為棲息諸多野生物種的生命池塘。據(jù)不完全統(tǒng)計，棲息在這個小池塘中的野生植物超過55種，昆蟲不下70種，鳥類20余種，還有3種蛙類、4種魚類和2種獸類。沒有人類刻意的引種和悉心照料，小池塘卻孕育出不少在公園、綠地難得一見的物種。有專家說，生物多樣性并不像想象中那么遙遠，保護生物多樣性也沒有想象中那么困難。只要人類放手，少些打擾，多給些自由，都市綠洲并不太遠。“當(dāng)綠化漂亮得可以裝進商場櫥窗，自然的生趣怕也壞到盡頭了?！痹谏鷳B(tài)學(xué)家看來，這些年城市變美、變綠了，可“見縫插樓”配以人工綠化的做法卻引發(fā)了“物種大逃亡”。有時，把枯枝落葉雜草灌木清除得干干凈凈未必是好事，那可是多種鳴蟲棲息繁衍之地。建設(shè)一座生態(tài)城市不能光圖好看、強調(diào)視覺效果，而先要了解大自然中各類生物相互制約、和諧相處的內(nèi)在規(guī)律。記得以前讀過一份材料，大意說的是“保護月牙湖”的經(jīng)驗教訓(xùn)。人們常常驚嘆鳴沙山下能存在這樣一個小湖，這一汪清水居然沒有被飛沙掩埋填沒。有人為了保護這沙漠中的奇觀，就在湖的周圍植樹造林。一段時間下來，人們發(fā)現(xiàn)月牙湖漸漸縮小了。后來有專家前去考察，結(jié)論是植樹造林造成了月牙湖面積的縮小。原先，當(dāng)刮東風(fēng)時，湖東邊的沙被刮到湖中，填了東邊一部分湖，可是湖西岸的沙卻被刮走，擴大了西邊一部分湖；刮西風(fēng)時，西岸的沙部分落入水中，可東岸的沙又被刮了起來。隨著東西南北風(fēng)的推動，月牙湖的形狀不時發(fā)生東彎西突、南起北落的變化，但是湖的面積基本不變。因此，考察的結(jié)果是，要把月牙湖周邊所造之林移走。在2007年的《鳳凰嶺語絲》中寫過這樣一段話，不知是否有道理：這幾天在食堂里常?？吹健笆炙翰恕薄暗杜狞S瓜”。為什么強調(diào)“手撕”“刀拍”的加工手段？聽人說，用這樣的方法做的菜味道比用刀切的好。想來大概是有道理的?！笆炙骸薄暗杜摹背鰜淼牟?、瓜，形狀不整齊，因為它們受到外力撕扯時，依然有一種“內(nèi)聚力”在發(fā)揮作用，斷裂、碎裂處是結(jié)構(gòu)上相對松散之處，“撕”“拍”后的碎片、碎塊是凝聚力較強的“團粒結(jié)構(gòu)”，養(yǎng)分保存得比較好。用刀切割，也能使菜和瓜變成小片兒，但是因為沒有照顧它們的內(nèi)在關(guān)系，所以養(yǎng)分的保存不如“手撕”“刀拍”。中醫(yī)講究“睡子午覺”，意思是子時、午時的睡眠特別重要，這兩個時間段，大自然處于活動力相對較弱的階段，人體活力的周期也和大自然相對應(yīng)，人的生活起居要順應(yīng)人體和大自然的生息運行規(guī)律才有利于健康。有些患有便秘的人自我按摩，在腹部又按又揉，可是效果不佳。有專家告訴他，要按順時針方向由升結(jié)腸、橫結(jié)腸到降結(jié)腸，順著體內(nèi)消化排泄系統(tǒng)的運動走向進行按摩。當(dāng)我們要在語文教育中大顯身手之時，也要多想想，發(fā)揮人為之力要順應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律。

看電視時的聯(lián)想2008年北京奧運會期間，從電視上聽一些教練談運動員的訓(xùn)練。他們說，現(xiàn)在認識到，體育訓(xùn)練的質(zhì)比量更重要，要注重效率，要盡可能消耗最少的體能。從前只知周而復(fù)始的大運動量訓(xùn)練、密集型訓(xùn)練，體能消耗大，成效低。訓(xùn)練要有針對性，運動員有力量型、耐力型、技巧型等不同類型，不同類型的運動應(yīng)該有不同的訓(xùn)練重點和方法。訓(xùn)練，現(xiàn)在已經(jīng)不只是運動員和教練員的事，還要有多方面的專家參與，要對運動員訓(xùn)練和比賽中的有關(guān)因素進行全面綜合的考察。一是對參與運動的身體組成部分進行研究，例如，三級跳運動員的訓(xùn)練不能單純練跳，還要加練舉重等，鍛煉肌肉，增強力量；二是在參與運動的核心部分和相關(guān)部分的機體之外，還要重視其他相關(guān)的生理因素和技術(shù)因素，例如，過去游泳訓(xùn)練只重視大肌肉，偏重技術(shù)，現(xiàn)在也重視相關(guān)的小塊肌肉，重視風(fēng)格，還要關(guān)注體內(nèi)的乳酸含量；三是要重視運動員的運動文化、好勝心等。真是隔行如隔山！原先真不了解體育訓(xùn)練理念的發(fā)展。的確，體育訓(xùn)練既要出成績，也要算成本。這應(yīng)當(dāng)是效率觀的一種提升。訓(xùn)練，要注意運動類型的差異和運動員的差異，要有針對性；不能自以為是地只盯住某幾塊肌肉之類猛練、蠻練，要拓寬視野，認識這一項目的核心因素、相關(guān)因素和外圍因素的協(xié)同作用。體育訓(xùn)練和比賽也要重視情感、態(tài)度、價值觀對訓(xùn)練效果和比賽成績的影響。體育訓(xùn)練效率觀的發(fā)展是不是也給我們帶來一些啟發(fā)呢？也是看電視，聽舞蹈家介紹，現(xiàn)在舞蹈領(lǐng)域的世界潮流正在從古典浪漫主義風(fēng)格中走出來，擺脫對服裝、布景的依賴，丟掉戲劇的拐棍，變得簡單、樸實、單純，追求舞蹈的本質(zhì)，用肢體動作表現(xiàn)對世界的感悟，對生命的思考。較長時間以來，舞蹈界對舞蹈與外在東西的關(guān)系關(guān)注得比較多，講究布景、服裝、音響等，忽視了舞蹈最本質(zhì)的東西——肢體動作的語言。目前中國的舞蹈界差不多還停留在以古典浪漫主義風(fēng)格為藍本的設(shè)計中，動不動就砸入幾百萬、幾千萬，熱衷于豪華的大制作，很多心思花在舞蹈以外，削弱了舞蹈本身的表現(xiàn)力。近年來語文教學(xué)的風(fēng)氣不也是這樣嗎？有些語文課，特別是一些“公開課”“展示課”“觀摩課”之類，備課之初便先想到許多語文之外的東西，大多追求課堂上的“濃妝艷抹”“有聲有色”，學(xué)生遭遇強大的視覺、聽覺沖擊力，目迷五色。因為容量過大，裝修過度，教學(xué)中該“力透紙背”“入木三分”處，卻只能是蜻蜓點水，或者是紙不著墨。這樣的教學(xué)固然熱鬧，也許還好看，可是丟掉了許多本真的東西，效率能有多高？語文課堂教學(xué)宜先從洗盡鉛華開始。這里的意思是，首先，語文課堂教學(xué)的設(shè)計，不可先從外包裝開始考慮，注意力應(yīng)該集中在“這節(jié)課學(xué)生應(yīng)該學(xué)到什么”的問題上。當(dāng)然，在明確教學(xué)內(nèi)容之后，上課的形式也是需要考慮的，要考慮用些什么樣的形式，使它更吸引人，讓學(xué)生更好地獲得“高峰體驗”。所以這里說“從洗盡鉛華開始”，而不是只能“洗盡鉛華”。說“拿捏”有人問，現(xiàn)在語文課上教師要講多少為好？寫作教學(xué)應(yīng)該建立怎樣的序列？課堂提問，每節(jié)課得用多少分鐘、問多少個學(xué)生？語文教材中，現(xiàn)代文和文言文、各類文體的作品各占多少適宜？文言文的難度應(yīng)如何度量？文言虛詞實詞應(yīng)規(guī)定掌握多少？應(yīng)規(guī)定學(xué)生每天誦讀多少分鐘？課外閱讀應(yīng)要求學(xué)生每月、每周、每天讀多少字？如此等等，提出的問題或許不計其數(shù)，然而其核心則是，如何為語文教學(xué)建立一套格式化的標準。參照上面的提問，也可以提幾個相仿的問題：人在上臺階時，腿要提得多高才合適——如果提得不夠高，就會被絆倒；提得過高，踩空了也有可能摔跤?；@球場上，球員在四米開外瞄準籃網(wǎng)投籃，該使多大的勁？小提琴手演奏時，怎樣才能保證按準音位？運弓時什么時候該增強力度，力度該大到多少千克？畫家描繪美女，怎樣才能達到“增一分嫌肥，減一分嫌瘦”的佳境？人們常說“吃飯宜吃到七分飽”，這“七分飽”究竟是個什么樣的分量？烹飪書上提示，做菜時“放入鹽少許”“稍煮片刻便起鍋”，這“少許”是多少？“片刻”該是多久？在現(xiàn)代社會，人們都盼望各行各業(yè)，乃至生活中的一舉一動，都能有個明確的規(guī)范，能有質(zhì)量標準和技術(shù)標準，這樣才能讓人活得踏實。對于有些事物和行為，該怎樣來把握分寸和火候？我們在這里要用到“拿捏”這個詞，《現(xiàn)代漢語詞典》對它的解釋是：把握，掌握，如“拿捏分寸”“傳球時機，拿捏準確”?！澳媚蟆笨康氖歉杏X。各行各業(yè)都有對特定“感覺”的講究，籃球運動員講的是“球感”，演奏家要講究“樂感”和把握樂器的“手感”，飲食要講究“口感”，下棋的棋手們講的是“棋感”，語文學(xué)習(xí)講的是“語感”“審美感”，玩數(shù)字的人講究“數(shù)感”。這個“感”，那個“感”，有人覺得不可捉摸，而行內(nèi)之人卻有真切的感覺。有健康專家告訴我們，一天要喝8大杯水，喝茶還不算在內(nèi)；一人一天用食鹽不能超過6克。我們以前參加一些強體力勞動，夏日里一天出汗好幾升，衣服上滲著一層鹽霜。每天喝水遠遠不止8大杯，此時每天進食6克鹽似乎也遠不夠用。對這樣消耗熱量、鹽分和水分的體力勞動者和瀟湘館里習(xí)慣于小口小口品茗的林妹妹非要用統(tǒng)一的標準才顯得科學(xué)？我們對人類行為的研究還遠遠不夠深入。用一般的數(shù)據(jù)統(tǒng)計建立起飲食健康標準未必真的適合具有不同特點的人。有的人口味淡，有的人口味重；有的人怕不辣，有的人愛喝醋，這里面既有可能是飲食習(xí)慣造成的差異，也有可能是自然環(huán)境催生的需要，還有可能是某些人體內(nèi)對某方面成分有著特別的渴求。某地有孩子天天摳墻泥往嘴里送，后來發(fā)現(xiàn)這孩子缺鋅，而墻泥中正好有此成分可滿足他的需求。目前制訂的飲食健康標準，體現(xiàn)了人們關(guān)于生理健康研究的進步，但畢竟還不夠成熟。大家都很想使我們的語文教育科學(xué)化，那么什么是科學(xué)？怎樣做才算是“科學(xué)化”了？我們對科學(xué)的認識大致還是采用“物理學(xué)的眼光”。用“物理學(xué)的眼光”看待物理世界是正確的、科學(xué)的；用來看待生命世界、人文世界就未必都正確。在真正科學(xué)的“標準”誕生之前，語文教學(xué)需要靠教師的“拿捏”，即便哪天有了那樣的“標準”，語文教師的“拿捏”功夫依然不可少。而“拿捏”靠的是感覺的敏銳，靠的是在實踐中積累起來的經(jīng)驗。走出麥當(dāng)勞式的思維和教育這標題或許會使人感到奇怪：麥當(dāng)勞是快餐店，它怎么就成了一種思維方式的代表了？它跟教育風(fēng)馬牛不相及，怎么能扯到一起？下面我們先說說麥當(dāng)勞，然后再把它和思維、教育扯到一起來。在麥當(dāng)勞快餐店，不管是窮人還是富人，都可以享用同樣的食品，受到同樣的服務(wù)；世界各地不同的麥當(dāng)勞店，都提供同樣標準的服務(wù)。這就是這種連鎖快餐店帶來的好處：在“麥當(dāng)勞”的旗幟下，食品的質(zhì)量和規(guī)格都有統(tǒng)一的標準，就連商店的面積、布局、裝潢、店招、工作人員的服飾等，也都毫無二致。然而，你在享受它帶來的快捷、便利、放心和公平感時，同時也會感染上它所傳播的弊病，那就是：滿足淺層次生理需求的同質(zhì)化、簡單化和模式化。對此我們還無意從美食家的視角來提出批評，只是顧慮它可能給社會帶來一定的負面影響。麥當(dāng)勞是順應(yīng)大工業(yè)時代快節(jié)奏生活方式而誕生的，是流水線生產(chǎn)模式的產(chǎn)物，帶有這個時代生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的共同性特征。我們說“麥當(dāng)勞式的思維”，無非是以它為代表，來剖析一種事物產(chǎn)生和存在的方式，便于講述和認識。幾十年來，麥當(dāng)勞們的成功伴隨著它們的產(chǎn)品和生產(chǎn)方式，不斷地被復(fù)制。于是，我們吃著流水線里出來的食品，穿著流水線里出來的衣服，坐著流水線里出來的汽車，住著流水線方式建造的房屋。人們時刻生活在那種模式的心理暗示之中，思維和行為的方式被毫無覺察地同化了。在這個時代，人們關(guān)注的是實用的功能和效率，無暇顧及個性特征和需求。人們追逐的目標催生了這種流程的設(shè)計，從而形成了一個時代的生產(chǎn)方式和生活方式，這樣的生產(chǎn)、生活方式又同化了人們的思維方式——麥當(dāng)勞式的思維。這也許是社會發(fā)展進程中不可逾越的階段吧。我們的教育又何嘗沒有麥當(dāng)勞化？全國統(tǒng)一的課程計劃和教學(xué)大綱、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一教學(xué)進度、甚至統(tǒng)一教學(xué)方式，統(tǒng)一考試，最終是培養(yǎng)統(tǒng)一規(guī)格的人才。豐子愷先生的漫畫諷刺當(dāng)時的教育如同用一個模子塑造泥人一般，而后來統(tǒng)一規(guī)格的教育與那漫畫相比無疑是有過之而無不及，那漫畫里“塑造人才”還只是手工操作，后來則是通過流水線大批量“生產(chǎn)人才”，從小學(xué)生到中學(xué)生，再到大學(xué)生，流水線還正在向研究生延伸。教育的麥當(dāng)勞化，其實質(zhì)當(dāng)然就是同質(zhì)化、簡單化、模式化，是有意識地縮小乃至消除差異。可是，“縮小”“消除”差異，實際上是扼殺多樣性、豐富性。世上萬物各有差異，而正是差異創(chuàng)造了自然和文化的多樣性和豐富性。如果沒有差異，世界將變得單調(diào)，將逐漸衰敗。同樣，是差異造成了人的多樣性，而社會所需要的人才應(yīng)該是多樣的。要造就多樣的人才就需要豐富多樣的教育。經(jīng)歷了牧業(yè)時代、農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代，社會正在向后工業(yè)時代，或如有人所說的信息化時代邁進，信息化時代的特征并不只是普及電腦、網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)，更重要的是，思維方式和行為方式將發(fā)生根本性的變化，人們關(guān)注的中心將從物質(zhì)實體轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔?，人們的需求變得更為多樣化、個性化。要滿足這樣的物質(zhì)需求和精神需求，就需要多方面有個性和創(chuàng)造性的人才來提供產(chǎn)品——物質(zhì)和精神的產(chǎn)品，這樣的人才隊伍則需要豐富多樣的教育來培養(yǎng)。統(tǒng)一的課程，統(tǒng)一的教科書，統(tǒng)一的教學(xué)模式不能構(gòu)成教育的多樣性和豐富性。要創(chuàng)設(shè)豐富多樣的教育局面，必須進行有力度的改革。正因為如此，當(dāng)前正在實行的教育改革是要在課程的層面上動手術(shù)，所以稱為課程改革，不同于以往教學(xué)層面的改革。課程計劃中推出選修課，是這一改革的重要舉措之一，就是為了改變單一課程模式的格局，提供多樣的菜單以滿足學(xué)生分層分類學(xué)習(xí)的多樣化需要。我們做好了預(yù)備動作，準備從麥當(dāng)勞式的教育中走出來，祝我們自己成功吧。我們十多億人口的大國辦教育，一個基礎(chǔ)薄弱的發(fā)展中國家辦大教育，還要想辦先進的教育，難度之大是可想而知的。實際上較長時間以來，我們大一統(tǒng)格局的政治、經(jīng)濟、文化和教育，全國上下步調(diào)一致，思維方式和行為方式比麥當(dāng)勞還要麥當(dāng)勞。近些年，我們的教育工作者和社會各界人士對過去的教育不乏批評之聲，然而真的要實行改革，大家是否都能適應(yīng)，當(dāng)下課程改革的設(shè)想，能實現(xiàn)到什么程度，真不好說。我們知道，今后要走的路還很長很長，也許還會走得很艱難。但是，我們畢竟走出了重要的一步，讓一部分敢于嘗試、樂于奉獻的學(xué)校和老師先多樣化起來，先豐富起來。這樣的學(xué)校和老師要能多一些，那就更好。把握語文教學(xué)的基本方法，創(chuàng)造語文學(xué)習(xí)的良好氛圍中國的傳統(tǒng)戲曲有一些基本的角色類型和基本的表演程式與動作，把戲曲中的要素分解出來，結(jié)構(gòu)成分并不復(fù)雜。然而這些基本結(jié)構(gòu)與要素落到具體的劇目和具體的演員身上，實際的表演效果，就會大有出入。有的戲一板一眼，恪守程式，平淡無奇；有的戲，程式中見鮮活，高潮迭起，精彩紛呈。有的人舉手投足中規(guī)中矩，然而呆板僵硬，乏善可陳；有的人一抖水袖，一遞眼神，處處現(xiàn)風(fēng)采，時時給人以震撼與享受。還有的演員被破壞了嗓子，重新審視自己，揚長補短，開創(chuàng)新的表演風(fēng)格，形成別樣的韻味。有遵循，有創(chuàng)造，有一定的程式而不受限于刻板的定式，這方是真正的藝術(shù)。又要重復(fù)這樣一句話：真正的美，一定是有序和無序的和諧配置。如何配置？那就要靠自己來拿捏。語文教學(xué)有一些基本的內(nèi)容、基本的方法、基本的流程。有人希望能把這些“基本”都規(guī)定下來，形成統(tǒng)一的格式，便于老師們掌握?？墒聦嵣?，在實際的教學(xué)過程中，不同的語文老師面對的具體教學(xué)對象、教學(xué)情境是千差萬別的，一個統(tǒng)一的格式是無法顧及那千差萬別的對象和情境的。而且教學(xué)方法與流程的格式化必然會束縛教師的手腳，限制教師的創(chuàng)造性。語文教師的教學(xué)工作，除了教法功夫之外，還有一件很重要的事情，那就是創(chuàng)設(shè)良好的語文學(xué)習(xí)氛圍。所謂“養(yǎng)成”，依憑的就是成長環(huán)境。有好的學(xué)習(xí)氛圍，教師的教學(xué)往往可以事半功倍。有學(xué)者指出，促進學(xué)生智力的發(fā)展，既要關(guān)注潛能，關(guān)注先天的作用，更要重視后天的發(fā)展，重視個體與環(huán)境的相互作用。不少人都有這樣的體會，自己真正在課堂上學(xué)到的語文東西并不見得很多，倒是在課外受某些人與事的影響，不知不覺地提高了語文素養(yǎng)，也培養(yǎng)了對語文的興趣——或者是與老師的一番談話，或者是與具有共同愛好的同學(xué)鄰居、親朋好友的交流，或許是對圖書雜志、戲劇曲藝的癡迷……創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的氛圍，首先是培養(yǎng)興趣。不過學(xué)生的興趣不是靠我們說教就能產(chǎn)生的，而是要有一點讓學(xué)生逐步喜歡并且漸漸上癮的東西。有的老師每節(jié)語文課都要準備一點“小點心”給學(xué)生品嘗，比如，一個引人入勝的小故事，饒有興味的一首詩或一段話，一個能激發(fā)人斗智快感的話題，這些“小點心”吊足了學(xué)生的胃口，他們時時都在盼望著語文老師走進教室的這一刻。人有了興趣，投入多大的精力都不在乎。前些年舞蹈家楊麗萍拿出了自己的積蓄，組織起一支舞蹈隊，沒日沒夜地排練。節(jié)目一炮打響后，有記者采訪，提到這樣的問題，你這樣練舞覺得苦嗎？記者大概希望聽到的是豪言壯語：為了什么理想，為了什么崇高目標，再苦再累也不怕?？墒菞铥惼嫉幕卮饏s非常簡單，我喜歡的就是跳舞，這有什么苦？是的，做自己喜歡的事，樂在其中，何苦之有？蘇東坡與人出游，遭遇大雨，芒鞋、竹杖，行走在雨中，眾人皆覺狼狽，而“余獨不覺”，輕輕地道一句“一蓑煙雨任平生”。同游之人之所以會有兩種不同的感受，是因為他們有不同的興味。創(chuàng)設(shè)氛圍，有時還需要通過一些活動和激勵措施進行適當(dāng)?shù)脑靹荩藲饽燮饋硪院?，原本興趣不大的學(xué)生往往也會被“裹挾”進來。在這過程中，一定要把握好火候。我們知道，刮風(fēng)時，一定的風(fēng)力可以把燭火吹滅，而小一點的風(fēng)卻可以給火增加氧氣，使火更旺。局面打開之后，要注意調(diào)控“風(fēng)力”與“火勢”。學(xué)生動力不足時，要多加一把火；學(xué)生熱情過高，可能會影響其他功課的學(xué)習(xí)，就需要適當(dāng)抽薪降溫。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、動力、熱情在長時期的學(xué)習(xí)中，或許會發(fā)生周期性的變化，需要我們不斷出招，持續(xù)激勵。我們看到，常常有一些執(zhí)教不久的青年教師受到學(xué)生的歡迎，其中的奧秘就在于，他們以自己的活力贏得了人氣，彌補了教學(xué)中的不足。也有一些成熟的教師，始終能保持魅力不減，其秘訣也在于創(chuàng)設(shè)并保持一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。我們相信，我們行動，我們也能看見當(dāng)今時代日新月異，不久前的“先進產(chǎn)品”，轉(zhuǎn)眼間也許就成為“原始工具”。所以有人說“這是個爆炸性變動的時代”，“我們就站在爆炸的原點”。如今，我們還能用老辦法來思考和行動嗎？不能！我們只能以改革的行動來應(yīng)對時代突飛猛進的變遷，而順應(yīng)變遷、實行改革的關(guān)鍵首先在于觀念的轉(zhuǎn)變。光是熟知過去不足以實施改革，只有了解過去和現(xiàn)在，認清趨勢，預(yù)想未來，才能夠描繪改革的藍圖。提高全民族的整體素質(zhì)，提高國家的創(chuàng)新能力和國際競爭力，是當(dāng)前課程改革的立意所在和理想目標。改革藍圖當(dāng)從這一點上開始動筆。今天，在這重大的社會轉(zhuǎn)型期，語文教育又將經(jīng)歷一次重大的洗禮。改革，無疑將歷盡艱難，也難免會遭遇風(fēng)險，但是世界發(fā)展的大勢使我們沒有退路。同時，我們也堅信，這場改革方向?qū)︻^，前景光明。為什么會預(yù)見光明的前景？因為我們相信這樣一句話：“有的人因為看見了才相信，有的人則是因為相信而看得見”。說實在話，語文學(xué)科到現(xiàn)在為止還是一個必須充分考慮經(jīng)驗的學(xué)科。憑我們現(xiàn)有的知識還不足以準確刻畫語文教育的科學(xué)規(guī)律。幾百年來，我們先認識了物理世界、化學(xué)世界，上個世紀，我們又把生物世界和物理化學(xué)世界放到了一個科學(xué)框架里?？墒牵壳斑€沒有一個科學(xué)系統(tǒng)能恰當(dāng)?shù)孛枋鲎匀缓腿宋南嘟y(tǒng)一的世界。不過，我們無須悲觀，不必失望，但是也不要輕信“已經(jīng)洞悉語文教育規(guī)律”的神話。語文教育終究是會在長期的探索中不斷進步的。會有那么一天，人們真正能用恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具來描繪語文教育的藍圖。有一位專家多次在講話中深有感觸地引用一位未來學(xué)家的話：“未來，不是我們要去的地方；未來，是我們要創(chuàng)造的地方?！逼鋵崳驼Z文教育來看，何嘗不是如此。沒有一個現(xiàn)成的語文教育的未來在等待我們，語文教育的未來，不管是好是歹，都是我們語文教育工作者、廣大學(xué)生和社會各方人士共同創(chuàng)造的結(jié)果。有的人創(chuàng)造了世界的未來，也創(chuàng)造了自己的未來。有的人不思創(chuàng)造，不會創(chuàng)造，也到達了未來，他們進入的是別人創(chuàng)造的未來，也是用他們的方式“創(chuàng)造”自己的未來，他們的不創(chuàng)造其實也是一種“創(chuàng)造”。

行走在理想與現(xiàn)實、有限與無限之間一位語文老師在他的一部著作問世之際，囑我寫幾句話。我和作者相識也有好幾年了，但對他的經(jīng)歷了解還不太多，看了他自己的前言才得知，他也走過一點曲折的路程。曲折，意味著沒能按自己的意愿一帆風(fēng)順地從出發(fā)點到目的地，甚至一段旅程之后所到達的終點不是自己原先所想的目的地，是前進了，然而路向發(fā)生了偏移，一路留下了深深淺淺、曲曲彎彎的足跡。其實依我看來，充滿艱辛、蜿蜒前進的曲線定然比一覽無余的平直來得美麗。行進中有起伏、有坎坷，有回旋、有纏繞，這大概是自然、社會和人生運動的主要形態(tài)。聯(lián)想我們的語文教育，又何嘗不是這樣九曲十八彎、一浪高一浪低地向前發(fā)展的呢？作者說：“人是上帝造出來奔走在理想與現(xiàn)實之間的情智動物。”這話一點兒也不錯。而他本人就是一方面為理想的目標歌唱，一方面又時時陷入對現(xiàn)實問題的沉思。對于生活是這樣，對于語文教育也是如此。帶有理想色彩的目標，那是取法乎上的追求；對現(xiàn)實問題的深思，則將引來腳踏實地的奮斗。沒有理想的追求，埋頭過眼前風(fēng)平浪靜的小日子，沒有激流，無須搏擊，日復(fù)一日的簡單平靜會把我們慢慢地帶向平庸。相反，只知高歌理想，不管是否可行，那很可能是美麗的空想；而有理想，沒有腳踏實地的奮斗，則最終也只能將美好的藍圖束之高閣。作者又說：“語文人有著語文人的心智與精神，有著關(guān)懷天下療救民眾的情懷和氣魄；因為理想無限，探尋無限?！薄叭耸巧钤谟邢奘澜缋?，世界是有限世界，而改革只能是有限改革?！薄爸灰且婚T課程，語文永遠只能是‘有限語文’”。我想，就“語文”本身的內(nèi)蘊而言，它確實是無限的。千百年來，那么多學(xué)者皓首窮經(jīng)致力于語文的學(xué)習(xí)和研究，內(nèi)中的意蘊和奧秘始終闡發(fā)不盡?！罢Z文”與各個領(lǐng)域有著廣泛的聯(lián)系，在人們的運用中更是演化出無窮無盡的豐富和復(fù)雜。更何況“語文”是不斷發(fā)展的，新的現(xiàn)象、新的問題不斷出現(xiàn)，不說別的，光說詞語的發(fā)展變化，詞典每隔幾年修訂補充一次都還趕不上語文運用的需要。但是從另一個意義上來說，“語文”應(yīng)當(dāng)是有限的，那就是當(dāng)它作為中小學(xué)的一門課程的時候，對它的內(nèi)容和目標不能不作限定。這種限定，一是要先抓住“語文”中最基本、最核心的東西，二是要切合學(xué)習(xí)者的需