《古代文學(xué)史》(上)教學(xué)課件

中國(guó)古代文學(xué)史袁行霈主編高等教育出版社馬積高、黃鈞主編人民文學(xué)出版社教學(xué)目標(biāo)一、從宏觀角度了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程二、掌握先秦文學(xué)的形態(tài)和發(fā)展軌跡三、掌握上古神話的類型、特征及對(duì)后世的影響概說(shuō)一、中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程（一）、外部因素

社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民族矛盾、地理環(huán)境（二）、內(nèi)部因素

1、文學(xué)發(fā)展的不平衡

①、文體發(fā)展的不平衡。

A、各種文體形成和成熟的時(shí)代有先有后。

商周時(shí)代就有了用文字記載的詩(shī)文。小說(shuō)在魏晉南北朝初具規(guī)模，到唐朝中期成熟。宋金兩代，出現(xiàn)了宋雜劇和金院本，才標(biāo)志著中國(guó)戲曲的形成。

B、各種文體從形成到成熟的時(shí)間長(zhǎng)短不同。例如②朝代的不平衡。漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)③地域的不平衡。A、在不同的朝代，各地文學(xué)的發(fā)展有盛衰的變化，呈現(xiàn)此盛彼衰、此衰彼盛的狀況。

河南、山西兩地在唐朝涌現(xiàn)的詩(shī)人比較多。江西在宋朝涌現(xiàn)的詩(shī)人特別多。江蘇、浙江兩地在明清兩朝文風(fēng)最盛，作家最多。B、不同的地域有不同的文體孕育生長(zhǎng)，從而使一些文體帶有不同的地方特色。

《楚辭》帶有明顯的楚地特色。五代詞帶有鮮明的江南特色。雜劇帶有強(qiáng)烈的北方特色。南戲帶有突出的南方特色。例如例如2、相反相成的因素互相作用①俗與雅之間的轉(zhuǎn)變

《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”本是民歌，經(jīng)過(guò)孔子整理，到漢代被儒家奉為經(jīng)典并加以解釋之后，就變雅了。南朝民歌產(chǎn)生于長(zhǎng)江中下游的市井之間，引起梁陳宮廷文人的興趣，促成了梁陳宮體詩(shī)的產(chǎn)生。詞在唐代本是民間通俗的曲子詞，在發(fā)展過(guò)程中逐漸變得雅了起來(lái)。

例如②各種文體的相互滲透與融合

詩(shī)者緣情，賦者體物。魏晉以后賦吸取了詩(shī)的特點(diǎn)，抒情小賦興盛起來(lái)，這是賦的詩(shī)化；而在初唐，詩(shī)又反過(guò)來(lái)吸取賦的特點(diǎn)，出現(xiàn)了詩(shī)的賦化現(xiàn)象。

③復(fù)古與革新之間的交替

齊梁詩(shī)歌——陳子昂復(fù)古六朝駢文——韓、柳復(fù)古例如例如④文與道之間的離合

文與道合，出現(xiàn)過(guò)諸如杜甫、韓愈、白居易、陸游等優(yōu)秀的作家。文與道離，出現(xiàn)過(guò)諸如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等優(yōu)秀作家。二、中國(guó)古代文學(xué)史的分期先秦兩漢第一段：先秦第二段：兩漢魏晉至明中葉第三段：魏晉——唐中葉（天寶末）第四段：唐中葉——南宋末第五段：元初——明中葉（正德末）明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)第六段：明嘉靖初——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——“五四”運(yùn)動(dòng)上古期中古期近古期三、先秦文學(xué)的形態(tài)1、文史哲不分

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文，寫作中動(dòng)用了多種文學(xué)手法，基本具有了敘事文學(xué)的特征，奠定了敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。

2、成熟的文學(xué)作品出現(xiàn)

詩(shī)歌、散文3、作者和時(shí)代難以確定由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過(guò)后人加工修改。

《詩(shī)經(jīng)》中只有少數(shù)作品可以知道作者的姓名，多數(shù)只能推測(cè)是由公卿列士所獻(xiàn)或采自民間，有些作品可能經(jīng)過(guò)樂(lè)官的整理加工。

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的作者及創(chuàng)作時(shí)代歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，《尚書》、《戰(zhàn)國(guó)策》實(shí)為后人所編。

《論語(yǔ)》就是孔門弟子所記。一、（巫文化）

1、詩(shī)歌

《九歌》——民間祭神樂(lè)歌

《詩(shī)經(jīng)·商頌》（五篇）（草創(chuàng)于商，成于春秋）

2、散文

《尚書》所錄《禹貢》和《甘誓》兩篇，據(jù)說(shuō)是夏代的遺文。

《尚書?商書》中的《盤庚》是可信的殷人作品。四、先秦文學(xué)的發(fā)展軌跡夏商文學(xué)二、(禮樂(lè)文化)1、散文

（1）歷史散文：《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》

（2）諸子散文：《論語(yǔ)》、《墨子》、《老子》2、詩(shī)歌——《詩(shī)經(jīng)》

周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。西周春秋文學(xué)三、

（百家爭(zhēng)鳴）

1、散文

諸子散文：《孟子》、《荀子》、《莊子》、《韓非子》

歷史散文：《戰(zhàn)國(guó)策》（劉向）

2、詩(shī)歌

《楚辭》——《詩(shī)經(jīng)》之后的又一個(gè)詩(shī)歌高峰

戰(zhàn)國(guó)文學(xué)中國(guó)文學(xué)的源頭第一章第一節(jié)文學(xué)的起源模仿說(shuō)游戲說(shuō)巫術(shù)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒(méi)有人記下，也沒(méi)有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)。假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作。??????倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。——魯迅《且介亭雜文?門外文談》文學(xué)起源的動(dòng)因：人類基于生存發(fā)展所需要的各種與生產(chǎn)有關(guān)的活動(dòng)。文學(xué)發(fā)端的時(shí)間：隨著雙重生產(chǎn)的需要開(kāi)始思維和語(yǔ)言交流的遠(yuǎn)古時(shí)代。文學(xué)發(fā)源的樣式：神話與原始歌謠。第二節(jié)上古神話神話的概念

神話以故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。一、二、神話的文獻(xiàn)資料《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》《穆天子傳》三、《山海經(jīng)》

約成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年。應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的材料編選而成。

《山海經(jīng)》是我國(guó)古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說(shuō)、宗教祭儀外，還包括我國(guó)古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的數(shù)據(jù)。四、創(chuàng)世神話始祖神話再創(chuàng)神話洪水神話英雄神話戰(zhàn)爭(zhēng)神話神話的類型

中國(guó)的創(chuàng)世神話，以盤古開(kāi)天辟地最為著名。盤古天地混沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）

始祖神話是關(guān)于人類起源問(wèn)題的神話，中國(guó)的始祖神話是女媧摶土造人。俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通》）

女媧煉石補(bǔ)天是中國(guó)再創(chuàng)神話的代表作，見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。往古之時(shí)，四極廢，九州島裂。天不兼覆，地不周載?；馉€炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。

中國(guó)洪水神話以鯀禹治水最為著名，見(jiàn)之于《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島?？涓钢鹑帐怯⑿凵裨挼拇碜?，見(jiàn)于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》?？涓概c日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。戰(zhàn)爭(zhēng)神話如《淮南子·天文訓(xùn)》所載共工與顓頊爭(zhēng)帝。昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。五、上古神話的精神特質(zhì)1、凸顯人的作為、主觀力量和主動(dòng)精神2、體現(xiàn)出中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔、任重道遠(yuǎn)的民族精神六、上古神話的藝術(shù)特征超現(xiàn)實(shí)主義特征1、幻想世界的創(chuàng)造：賦予自然以生命，賦予天界以人境。2、夸張描寫的大膽離奇。七、1、被史家改造歷史化所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，幷把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因?yàn)檫@種形象很難被納入歷史譜系之中。2、被道教改造成為仙話上古神話的演化八、上古神話的影響1、為后世文學(xué)提供了豐富的素材詩(shī)歌。屈原《離騷》“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！?/p>

散文。曹植《洛神賦》“洛水女神宓妃”小說(shuō)?！读銈鳌?、《西游記》、《封神演義》2、思維方式的啟迪象征型藝術(shù)，超現(xiàn)實(shí)的境界和形象。緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。例如本節(jié)重點(diǎn)1、名詞解釋神話、《山海經(jīng)》2、上古神話的特征和影響布置作業(yè)1、預(yù)習(xí)第二章《詩(shī)經(jīng)》2、思考：中國(guó)神話與古希臘神話的差異第二章《詩(shī)經(jīng)》周代：禮樂(lè)文化《尚書》：周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王。

禮——宗法等級(jí)秩序下的禮儀規(guī)范（祭禮、日常行為）。樂(lè)——禮儀典禮上演奏、演唱的歌舞?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》沒(méi)有周公不會(huì)有武王滅殷后的一統(tǒng)天下；沒(méi)有周公不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明；沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。——楊向奎《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》

楊向奎人民出版社1997《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集和流傳第一節(jié)一、《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入了自西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌三百零五篇。這些詩(shī)歌在先秦時(shí)代通稱為“詩(shī)”、“詩(shī)三百”，到了漢初，被奉為經(jīng)典，稱作《詩(shī)經(jīng)》。內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分，反映了殷周時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面。藝術(shù)上賦、比、興的運(yùn)用開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法，其章法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言形式和表現(xiàn)手法顯示出我國(guó)早期詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大成就。《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》按照音樂(lè)的不同分為風(fēng)（160）、雅（105）、頌（40）三類。

“風(fēng)”——十五國(guó)風(fēng)，指十五個(gè)地區(qū)的土樂(lè)?！把拧薄⒄龢?lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)。分為大雅（31）和小雅（74）?！绊灐薄趶R祭祀之樂(lè)。分為周頌、魯頌和商頌?！对?shī)經(jīng)譯注》周振甫譯注中華書局

2010年3月《詩(shī)集傳》【宋】朱熹注鳳凰出版社2007年1月二、《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集（一）、采詩(shī)說(shuō)（二)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)(三)、刪詩(shī)說(shuō)班固《漢書·食貨志》：孟春之月，群居者將散，行人振動(dòng)木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不窺牖戶而知天下。

何休《春秋公羊傳解詁》：男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。采?shī)說(shuō)

《國(guó)語(yǔ)·召公諫弭謗》：故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。

《晉語(yǔ)》：古之王者，使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)。

獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)《史記·孔子世家》：古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。刪詩(shī)說(shuō)三、《詩(shī)經(jīng)》的流傳1、春秋戰(zhàn)國(guó)貴族階層很重視學(xué)詩(shī)，可以在國(guó)家政治生活中借以喻志或諷諫?！霸?shī)三百”被用作教科書，為儒、墨等學(xué)派授徒講習(xí)。《左傳》中子太叔借《詩(shī)經(jīng)?野有蔓草》中“野有蔓草，零露漙兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”表示對(duì)晉使趙孟的歡迎。興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》誦《詩(shī)三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？——《論語(yǔ)?子路》嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：“學(xué)《詩(shī)》乎？”對(duì)曰：“未也?！薄安粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以立言。”鯉退而學(xué)《詩(shī)》?！墩撜Z(yǔ)?季氏》入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！抖Y記?經(jīng)解》2、秦焚毀3、漢四家傳詩(shī)——①《魯詩(shī)》魯人申培

②《韓詩(shī)》燕人韓嬰

③《齊詩(shī)》齊人轅固

三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)

④《毛詩(shī)》戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人毛亨和趙人毛萇漢學(xué)——重美刺【東漢】鄭玄《毛詩(shī)傳箋》【唐】孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》宋學(xué)——主性情、主義理【宋】朱熹《詩(shī)集傳》

宋學(xué)不滿漢學(xué)只講美刺的毛、鄭《詩(shī)》學(xué)，集中批判《毛詩(shī)序》。其功勞在于指出了《詩(shī)經(jīng)》中存在著大量的與“美刺”無(wú)關(guān)的民間歌謠。

樸學(xué)——重考據(jù)清代樸學(xué)的貢獻(xiàn)在于：專心做音韻、文字和詞義的工作，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁，貢獻(xiàn)良多。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睹?shī)序》凡詩(shī)之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其性情之正而已?！端臅ⅰ芬坏诙?jié)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容（一）祭祖頌歌

（二）農(nóng)事詩(shī)（三）燕饗詩(shī)（四）怨刺詩(shī)（五）戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)（六）婚戀詩(shī)（一）祭祖頌歌

“大雅”中的《生民》、《公劉》《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，比較完整地勾勒出了周部族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)的經(jīng)過(guò)，是該部族的史詩(shī)。

（二）農(nóng)事詩(shī)

《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《芣苡》、《良耜》、《葛覃》等作品，就是耕種藉田，春夏祈谷、秋冬報(bào)祭時(shí)的祭祀樂(lè)歌。

《七月》是風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，極具史料價(jià)值，為研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候提供參考。清代崔述：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也”。采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。芣苢

讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原秀野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一

（三）燕饗詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容的燕饗詩(shī)，更多地反映了上層社會(huì)的歡樂(lè)、和諧。如：《小雅·鹿鳴》呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。鹿鳴（四）怨刺詩(shī)

西周中葉以后，出現(xiàn)了大量反映喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)。這些詩(shī)被后人稱為“變風(fēng)”、“變雅”。如：國(guó)風(fēng)中的《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》。

《毛詩(shī)序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)的作品，變風(fēng)、變雅是周王朝衰落時(shí)的作品?！罢薄ⅰ白儭钡膭澐?，不是以時(shí)間為界，而是以“政教得失”來(lái)劃分。這反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)經(jīng)》與社會(huì)政治聯(lián)系加以考察、闡釋的批評(píng)方法。“變風(fēng)”、“變雅”（五）戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)

戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役為主要題材的敘事和抒情詩(shī)稱為戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，這類詩(shī)大概有30首。《小雅·采薇》《秦風(fēng)·無(wú)衣》、《豳風(fēng)·東山》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》。從總體上看，戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役詩(shī)，大多表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的厭倦，含有較為濃郁的感傷思鄉(xiāng)戀親的意識(shí)。豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！無(wú)衣我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其蒙。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。東山（六）婚戀詩(shī)

婚戀詩(shī)中寫得最多的是情歌，例如：《周南·關(guān)雎》《邶風(fēng)·靜女》。在婚戀詩(shī)中，最能反映社會(huì)問(wèn)題的是“棄婦詩(shī)”。《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《唐風(fēng)·葛生》。葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)處！葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)息！角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰(shuí)與獨(dú)旦！夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！葛藤纏繞著荊樹(shù)，蘞草蔓延上山野。我的愛(ài)人葬在此，荒郊野嶺誰(shuí)同住？

葛藤纏繞著棗樹(shù)，蘞草蔓延遍墳地。

我的愛(ài)人葬在此，荒郊野外誰(shuí)同寢？

角枕顏色光燦燦，錦被鮮艷亮閃閃。

我的愛(ài)人葬在此，荒郊野外獨(dú)到明。

夏日炎炎日子長(zhǎng)，冬夜漫漫寒難耐。

待到百年身后時(shí)，同歸到你墓室中。

冬夜漫漫寒難耐，夏日炎炎日子長(zhǎng)。

待到百年身后時(shí)，同歸到你墓穴中。言此者，婦人專一，義之至，情之盡?！多嵐{》二第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法1、寫實(shí)的精神“饑者歌其食，勞者歌其事”，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，直接抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，揭示當(dāng)時(shí)的政治狀況、社會(huì)生活和風(fēng)俗民情。2、樸素的風(fēng)格

《詩(shī)經(jīng)》是勞動(dòng)人民思想感情的自然流露，具有渾樸自然的純真之美。二、賦、比、興的表現(xiàn)手法

賦者，敷陳其事而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！舅巍恐祆洹对?shī)集傳》賦是最基本、最常用的表現(xiàn)手法。

【明】謝榛：予嘗考之《三百篇》，賦七百二十，興三百七十，比一百一十。———《四溟詩(shī)話》卷二

《詩(shī)經(jīng)》中比的用法也很廣泛。

如：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！蛾愶L(fēng)·出其東門》：出其東門，有女如云?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》：手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀,螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。興通常用于一首或一章的開(kāi)頭。

①有時(shí)起象征、聯(lián)想、比擬的作用。

如：《周南·關(guān)雎》，以睢鳥(niǎo)的和鳴引起下文男女求偶的聯(lián)想；

《周南·桃夭》開(kāi)頭“桃之夭夭，灼灼其華”兩句，以盛開(kāi)的艷麗桃花，象征初嫁少女容光煥發(fā)的艷美。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之關(guān)雎桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。桃夭②有時(shí)起創(chuàng)造意境，烘托氣氛的作用。

如《秦風(fēng)·蒹葭》開(kāi)頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。蒹葭③有時(shí)起協(xié)調(diào)韻律的作用。

如《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》開(kāi)頭“交交黃鳥(niǎo)，止于棘”一句，與下文控訴殉葬制度沒(méi)有什么聯(lián)系，它只起個(gè)協(xié)調(diào)韻律的作用。好的起興，借景抒情，情景交融，能把讀者引入詩(shī)的意境之中。交交黃鳥(niǎo)，止于棘。誰(shuí)從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！交交黃鳥(niǎo)，止于桑。誰(shuí)從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！交交黃鳥(niǎo)，止于楚。誰(shuí)從穆公？子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之御。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身！黃鳥(niǎo)《史記》：秦武公卒，初以人從死，死者六十六人。至穆公遂用百七十七人，而三良與焉?！对?shī)集傳》景物描寫在《詩(shī)經(jīng)》中不限于興的手法，《詩(shī)經(jīng)》還善于通過(guò)景物描寫創(chuàng)造出許多情景交融的境界?！锻躏L(fēng)·君子于役》：君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！《小雅·采薇》：昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。三、章法結(jié)構(gòu)重章復(fù)沓

章，音樂(lè)名稱。許慎《說(shuō)文解字》：“樂(lè)竟為一章”。即樂(lè)曲奏一遍為一章。復(fù)沓：將部分詞句反復(fù)詠唱。

四、四言為主的句式、豐富形象的語(yǔ)言

四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯(cuò)落之美。

《詩(shī)經(jīng)》中還大量地運(yùn)用了雙聲字、迭韻字和重迭字，這不但豐富了語(yǔ)匯，而且寫景狀物，擬形傳聲，使詩(shī)歌更富于形象美和音韻美。灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為日出之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥(niǎo)之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻。皎日暳星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無(wú)遺矣。——?jiǎng)③摹段男牡颀垺啡谒墓?jié)《詩(shī)經(jīng)》的地位和影響一、《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。如屈原詩(shī)歌的“兼善風(fēng)雅”、漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)、建安詩(shī)人的“風(fēng)骨”精神、杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”、白居易“惟歌生民病”，都是這種精神的直接繼承。二、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了成功的借鑒①賦比興的表現(xiàn)手法為歷代詩(shī)歌創(chuàng)作所沿用。

②章法句式，韻律語(yǔ)言，都成了后世文人學(xué)習(xí)運(yùn)用的范例。三、《詩(shī)經(jīng)》確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開(kāi)辟了廣闊的道路。從文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展，歷代一些有成就的作家也多是通過(guò)向民間文學(xué)學(xué)習(xí)豐富自己的創(chuàng)作。

本節(jié)重點(diǎn)布置作業(yè)1、名詞：《詩(shī)經(jīng)》、“詩(shī)六義”2、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)史地位和影響1、預(yù)習(xí)第三章先秦散文

《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》的思想2、思考題：《詩(shī)經(jīng)》中的成語(yǔ)第三章先秦散文與《莊子》第一節(jié)先秦諸子散文的發(fā)展

先秦諸子散文指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。它的發(fā)展，大致可以分為三個(gè)時(shí)期：一、語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體（春秋末期和戰(zhàn)國(guó)初期）

《論語(yǔ)》、《老子》

二、對(duì)話體和寓言體（戰(zhàn)國(guó)中期）

《孟子》、《莊子》

三、專論體（戰(zhàn)國(guó)后期）

《荀子》、《韓非子》第二節(jié)《論語(yǔ)》孔子（前551—前479）：春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，字仲尼，名丘。孔子是中國(guó)古代偉大的思想家，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)；教育家，首創(chuàng)私學(xué)，打破了官府的壟斷局面，在中國(guó)教育史上是一個(gè)劃時(shí)代的創(chuàng)舉；在文化典籍整理方面，“序《詩(shī)》、傳《易》、《禮》、《樂(lè)》，作《春秋》”（《史記·孔子世家》）。一、孔子及

《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文，主要記錄了孔子及其弟子的言論，（“論語(yǔ)”即言語(yǔ)的論纂）共二十篇，是由孔子的弟子和再傳弟子共同著錄完成的?！墩撜Z(yǔ)》二、《論語(yǔ)》思想內(nèi)容《論語(yǔ)》記述了孔子的言行，集中地反映了孔子的思想體系。1、政治思想“禮”和“仁”。2、教育思想“有教無(wú)類”，“誨人不倦”。3、美學(xué)思想善與美的統(tǒng)一，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”——《論語(yǔ)?八佾》子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”——《論語(yǔ)?八佾》子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z(yǔ)?里仁》

《八佾》篇：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；《武》，盡美矣，未盡善也。”

《顏淵》篇：“子曰，《詩(shī)三百》，一言以蔽之曰：思無(wú)邪?！庇郑骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”三、《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值1、善于通過(guò)人物言行的具體描繪，或記述一些生活場(chǎng)景和事件，或設(shè)置一定的故事情節(jié)，來(lái)揭示事理，從中也反映出說(shuō)話人的思想性格及風(fēng)貌。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

例如2、言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和感情色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄的語(yǔ)言風(fēng)格。

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜！”（《子罕》）“往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)?！保ㄅ＿\(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》）第三節(jié)《孟子》孟子（約前372～前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門人，其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承。戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子。一、孟子及《孟子》

《孟子》一書，主要記錄了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著?！睹献印方翊嫫咂?，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》和《盡心》，每篇又各分上、下?！睹献印范?、《孟子》的思想內(nèi)容

1、性善論

“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄叭私杂胁蝗讨?、惻隱之心、羞惡之心、是非之心?！?/p>

2、民本論

“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

3、人格論

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?/p>

4、人才論

君子有三樂(lè)：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教之，三樂(lè)也?！薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?、詩(shī)論以意逆志：《孟子?萬(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！奔?，讀者要根據(jù)自己的生活閱歷、思想意志體驗(yàn)理解作者的作品，不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。知人論世：《孟子?萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀起書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！奔?，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖，正確理解作品的思想內(nèi)涵。知言養(yǎng)氣：《孟子公?孫丑上》：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！奔?，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，具備高尚思想情操和道德品格才能寫出美而正的言辭。此說(shuō)被后人廣泛引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論以氣論文的悠久傳統(tǒng)。三、《孟子》的文學(xué)價(jià)值

1、長(zhǎng)于論辯“予豈好辯哉？予不得已也?！保ā峨墓隆罚?/p>

《孟子》的論辯方法是靈活多樣的：或順應(yīng)對(duì)方心理，啟發(fā)誘導(dǎo)；或迂回包圍，引人入彀；或設(shè)問(wèn)反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說(shuō)服力。如《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。

2、長(zhǎng)于譬喻趙歧《孟子題辭》：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”

《告子上》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)文采華贍，清暢流利，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，很富于鼓動(dòng)性。

《齊桓晉文之事》

挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！第四節(jié)《莊子》莊子(約公元前369—286前)，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋蒙縣人?！稘h書·藝文志》載，《莊子》有五十二篇。今存三十三篇。分為內(nèi)篇（七篇）、外篇（十五篇）、雜篇（十一篇）。一、莊子與

《莊子》二、《莊子》的思想

1、哲學(xué)觀：“道”

夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（《大宗師》）

2、人生觀

莊子的人生理想是追求絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。不譴是非，以與世俗處。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為友。

——（《天下》）3、社會(huì)政治觀莊子的社會(huì)政治觀接受并發(fā)展了老子“絕圣棄智”、“小國(guó)寡民”的主張，把重點(diǎn)放在對(duì)“民之常性”的肯定上。莊子的社會(huì)圖景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。夫至德之世，同與群獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。

4、美學(xué)觀追求自然率真，崇尚“天地之美”只有自然無(wú)為之美，才是最高層次的美，才是真正的美?！疤斓赜写竺蓝谎浴！保ā吨庇巍罚┣f子還認(rèn)為美不可言傳，而只能意會(huì)，人們應(yīng)該“得意而忘言”（《外物》）。莊子的這一觀點(diǎn)因?yàn)榻佑|到藝術(shù)活動(dòng)中的審美境界、審美感受等問(wèn)題，對(duì)后世美學(xué)影響很大。三、《莊子》的文學(xué)價(jià)值

《莊子》這部哲學(xué)著作，又充滿了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）

1、以寓言為主的創(chuàng)作方法

《莊子》一書，“寓言十九”，全書有近二百則大大小小的寓言。

《莊子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。（1）《莊子》寓言的特點(diǎn)：①虛構(gòu)神話故事有的有原型，有的是杜撰；歷史人物大都面目全非；虛構(gòu)的物象：罔兩、無(wú)足、知和等。②浪漫色彩想象的奇特和夸張：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（《藝概·文概》）③對(duì)人、事細(xì)致的描繪《莊子送葬》：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪?，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！保?）《莊子》寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類：第一類：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。

《列御寇》中的“曹商使秦”。例如宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說(shuō)之，益車百乘。反于宋，見(jiàn)莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰：“秦王有病招醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈其治痔邪？何得車之多也！子行矣！”第二類寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無(wú)所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類寓言，多帶有濃厚的神話色彩。

《逍遙游》中的“藐姑射之神”：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，……之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。例如第三類寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，《齊物論》中的“莊周夢(mèng)蝶”等。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂‘物化’。（《莊子·齊物論》）2、形象詼詭的論辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?、富有詩(shī)意的語(yǔ)言如行云流水、汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用奇崛之語(yǔ)。四、《莊子》的文學(xué)史地位和影響《莊子》一書在漢代不及《老子》受到重視。三國(guó)時(shí)何晏、嵇康、向秀等人的推崇使《莊子》盛行，注者漸多?！緯x】郭象的《莊子注》是現(xiàn)存最早的注本。唐玄宗尊莊子為“南華真人”，奉《莊子》為《南華真經(jīng)》。莊子的思想對(duì)塑造文人學(xué)士的人格產(chǎn)生重要影響，特別是魏晉士人的影響極其深遠(yuǎn)。本節(jié)重點(diǎn)《論語(yǔ)》的思想《孟子》的思想《莊子》的藝術(shù)特色布置作業(yè)講述《論語(yǔ)》故事或《莊子》寓言一則第五節(jié)先秦歷史散文一、散文的萌芽與《尚書》、《春秋》（一）散文的萌芽甲骨卜辭——至今發(fā)現(xiàn)的最老的記言、記事文字。文句形成初步的語(yǔ)言規(guī)律，有的有完整的事件。銅器銘文記事簡(jiǎn)單，形式一律。廣泛記述商周社會(huì)生活。（二）《尚書》

《尚書》即上古之史書的意思，它是殷周兩代古老的官方文告匯編，是我國(guó)第一部真正的散文總集?！渡袝返捏w例，按朝代分為《虞書》、《夏書》、《商書》，《周書》四大部分，其中《虞書》《夏書》是后人偽托，主要部分是《周書》?！渡袝返奈捏w主要有典、謨、誥、誓、訓(xùn)、命六類，其中數(shù)量最多的是“誥體”，即君上對(duì)臣下或上級(jí)對(duì)下級(jí)的告諭之辭?！渡袝返膬?nèi)容主要是堯舜至春秋時(shí)代一些君主和大臣的講話、誓辭、政令的記錄，反映了上古時(shí)代的政治觀念和某些統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，如舉賢安民、明德慎罰、反對(duì)淫逸等。其文辭簡(jiǎn)約，語(yǔ)言樸實(shí)，有記事，有議論，有較完整的結(jié)構(gòu)，中心明確，某些地方使用了比喻等修辭手段，具備了一定的文學(xué)特征?！渡虝分械摹侗P庚》篇是重要的代表作品，記載的是殷商的中興賢主遷都殷地時(shí)告諭臣民的三次講話。它要言不煩，中心明確，夾敘夾議，語(yǔ)言生動(dòng)，富于感情色彩，鮮明地塑造了智慧、果敢、堅(jiān)毅、具有遠(yuǎn)大眼光和改革精神的盤庚形象。（三）《春秋》

《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書。是后世編年體史書之祖。其所以名為“春秋”，是取春秋代序?yàn)橐荒甑囊馑肌v來(lái)認(rèn)為，孔子是《春秋》的作者?！洞呵铩返膬?nèi)容記載魯隱公元年（BC722）至魯哀公十四年（BC481）間，發(fā)生在魯國(guó)和王朝及其他諸侯中的重大歷史事件。重在考察政治的成敗得失，總結(jié)興亡治亂的教訓(xùn)，從中反映出作者尊王攘夷、正名定分的鮮明的思想傾向?！洞呵铩酚浭潞?jiǎn)約，按時(shí)間順序記事，條理清晰，結(jié)構(gòu)完整，遣詞造句十分審慎，一字之中能寓褒貶、別善惡?？鬃泳帉憽洞呵铩?，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶，行文不是通過(guò)議論性文字闡述對(duì)人物和事件的看法，而是通過(guò)詞匯的選取、材料的篩選等熔鑄在對(duì)史事的記述鋪排中，委婉而微妙地表達(dá)主觀看法。比如殺有罪者為“誅”，殺無(wú)罪者為“殺”，下殺上為“弒”。這種“一字寓褒貶”，在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法被稱作“春秋筆法”?！按呵锕P法”二、《左傳》

《左傳》原稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》。記載春秋魯國(guó)隱公（BC722）至哀公（BC468)年間歷史，是我國(guó)第一部記事詳贍完整的編年史，標(biāo)志著史家之文發(fā)展到了一個(gè)嶄新階段?！洞呵铩贰谝徊烤幠牦w史書《左傳》——第一部記事詳備的編年體史書《國(guó)語(yǔ)》——第一部的國(guó)別體史書《史記》——第一部紀(jì)傳體通史《漢書》——第一部斷代史《資治通鑒》——第一部編年體通史（一）《左傳》的成書1、左丘明所作（司馬遷、班固）“孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，共相表里?！?、認(rèn)為左氏非丘明，作傳人不受經(jīng)于孔子，《左傳》不傳《春秋》。（【唐】趙匡、【宋】王安石、朱熹）3、認(rèn)為《左傳》是西漢劉歆偽作。（康有為）今人一般認(rèn)為：《左傳》的基本史實(shí)為左丘明所誦，傳至戰(zhàn)國(guó)，被孔門后學(xué)記錄并補(bǔ)充而作成。此書大約成書于戰(zhàn)國(guó)早期，最后編訂者是一位儒學(xué)家。（二）《左傳》的思想傾向——鮮明的儒家思想

“夫民，神之主也。是以圣王先成民后致力于神?！保ɑ腹辏疤斓肋h(yuǎn)，人道邇?！保ㄕ压四辏疤熘異?ài)民甚矣！豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣?！保ㄏ骞哪辏ㄈ蹲髠鳌返奈膶W(xué)成就1、長(zhǎng)于敘事——先秦散文的敘事之最①敘事手法的多樣

【清】馮李驊《讀〈左〉卮言》：“其中有正敘，有原敘，有順敘，有倒敘，有實(shí)敘，有虛敘，有明敘，有暗敘，……”（一連列舉了二十九種敘事之法）冬，鄭穆公卒。初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國(guó)香，人服媚之如是?！奔榷墓?jiàn)之，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎?！惫唬骸爸Z?！鄙鹿惶m。（《宣公三年》）②以旁觀者的視角敘事楚子登巢車以望晉軍，子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃塾谲娭幸?！”曰：“合謀也?！薄皬埬灰??！痹唬骸膀酚谙染?。”“徹幕矣！”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂?，且塵上矣！”（《成公十六年》）③《左傳》敘事成就突出的表現(xiàn)在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。A、不局限于對(duì)交戰(zhàn)過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、醞釀過(guò)程和后果。B、有大量細(xì)節(jié)描寫。葉公亦至，及北門，或遇之，曰：“君胡不胄？國(guó)人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？”乃胄而進(jìn)。又遇一人曰：“君胡胄？國(guó)人望君如望歲焉，日日以幾，若見(jiàn)君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇于國(guó)，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？”乃免胄而進(jìn)?！栋Ч辍发軘⑹赂挥泄适滦?、戲劇性晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財(cái)，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪艉?？”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛?？與女偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過(guò)，且旌善人?！保ā顿夜哪辍罚輳V泛描寫了各種人物，寫得個(gè)性鮮明。A、很少對(duì)人物集中描寫，人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個(gè)年代。B、人物的行動(dòng)、對(duì)話是表現(xiàn)人物的主要手段，絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。郄克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”（解）張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言??？吾子忍之！”（鄭立）緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識(shí)之？然子病矣?！睆埡钤唬骸皫熤?，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事，若之何其以病，敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也。病未及死，吾子勉之?！弊髱辙\，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。（《晉鞌之戰(zhàn)》）2、《左傳》工于記言，主要是行人辭令。

子玉使斗勃請(qǐng)戰(zhàn)，曰：“請(qǐng)與君之士戲，君馮軾而觀之，得臣與寓目焉。”晉侯使欒枝對(duì)曰：“寡君聞命矣。楚君之惠，未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫，謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見(jiàn)！”（《城濮之戰(zhàn)》）三、《國(guó)語(yǔ)》1、《國(guó)語(yǔ)》是一部國(guó)別體史書，也是繼《春秋》之后的一部重要?dú)v史著作。2、《國(guó)語(yǔ)》的作者說(shuō)法不一司馬遷、班固等認(rèn)為是左丘明。

“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”（《史記·太史公自序》）“《國(guó)語(yǔ)》十三篇，左丘明撰”（《漢書·藝文志》）3、《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)特色

《國(guó)語(yǔ)》以記言為主，記事為輔，但已有將某個(gè)人的言行集中在一起，如《晉語(yǔ)三》寫惠公、《晉語(yǔ)四》專寫晉文公、《晉語(yǔ)七》專記悼公事，《吳語(yǔ)》主要寫夫差、《越語(yǔ)上》主要寫勾踐等等。這種集中篇幅寫一人的方式，有向紀(jì)傳體過(guò)渡的趨勢(shì)。為后世的傳記文學(xué)提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)。但它尚未把一個(gè)人的事跡有機(jī)結(jié)合為一篇完整的傳記，而僅僅是材料的匯集，是一組各自獨(dú)立的小故事的組合，而不是獨(dú)立的人物傳記。四、《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》體例與《國(guó)語(yǔ)》相同，按戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦、齊、楚、魏等十二國(guó)次序，編為三十三卷。記載策士游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭。年代起于戰(zhàn)國(guó)初年止于秦并六國(guó)，約二百四十年。1、體例2、成書情況作者并非一人，或是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)史官記述，或是策士自己所記。初名《國(guó)策》、《國(guó)事》等，西漢劉向整理考訂后，名為《戰(zhàn)國(guó)策》。劉向《戰(zhàn)國(guó)策敘錄》：“中書本號(hào)，或曰《國(guó)策》，或曰《國(guó)事》，或曰《短長(zhǎng)》，或曰《事語(yǔ)》，或曰《長(zhǎng)書》，或曰《修書》。臣向以為戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀，宜為《戰(zhàn)國(guó)策》?！?、《戰(zhàn)國(guó)策》的思想傾向

《戰(zhàn)國(guó)策》的思想比較復(fù)雜，間雜儒、墨、道、法、兵諸家而傾向于縱橫家。政治觀：崇尚計(jì)謀策略，尊奉機(jī)巧權(quán)變。人生觀：公開(kāi)宣揚(yáng)追求“勢(shì)位富貴”，爭(zhēng)名逐利。蘇秦：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，蓋可忽乎哉！”（《秦策一》）張儀：“爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市。今三川、周室，天下之市朝也?！薄肚夭咭弧贰稇?zhàn)國(guó)策》的進(jìn)步思想：①反映了民本思想。②有明顯的“貴士”傾向。③《戰(zhàn)國(guó)策》記錄了許多嘉言善行。④對(duì)于銳意改革、勵(lì)精圖治的國(guó)君，給予了充分肯定。

4、《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)成就①出色的人物塑造。全書對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色的人物都有鮮明生動(dòng)的描寫，尤其是一系列“士”的形象，更是寫得栩栩如生，光彩照人。A、以虛構(gòu)和想象進(jìn)行文學(xué)性描寫?！疤K秦始將連橫”、“鄒忌諷齊王納諫”等，都是依托之作。在具體描寫中，虛構(gòu)的手法更為普遍，也更進(jìn)一步。B、《戰(zhàn)國(guó)策》還以波瀾起伏的情節(jié)，個(gè)性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫人物。說(shuō)秦王書十上而說(shuō)不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹺，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有歸色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：“妻不以為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也!”乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以說(shuō)當(dāng)世之君矣！”（《蘇秦始將連橫說(shuō)秦》）C、《戰(zhàn)國(guó)策》在寫人上，一方面繼承了《國(guó)語(yǔ)》相對(duì)集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例。②在語(yǔ)言藝術(shù)上的空前成功，是其文學(xué)成就的重要方面。標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z(yǔ)言運(yùn)用的新水平。A、辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)縱橫，《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)辭的主要特色。大量運(yùn)用對(duì)偶排比、長(zhǎng)于鋪張渲染。大王之國(guó)，西有巴、蜀、漢中之利，北有胡貉、代馬之用，南有巫山、黔中之限，東有崤、函之固。田肥美，民殷富、戰(zhàn)車萬(wàn)乘，奮擊百萬(wàn)，沃野千里，蓄積饒多，地勢(shì)形便，此所謂天府，天下之雄國(guó)也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。（《《蘇秦始將連橫》》）B、《戰(zhàn)國(guó)策》還用大量的寓言故事、佚聞?wù)乒蕘?lái)增強(qiáng)辯辭的說(shuō)服力。趙且伐燕，蘇代為燕謂惠王曰：“今者臣來(lái)，過(guò)易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌！’蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸！’兩者不肯相舍。漁者得而并擒之。今趙且伐燕，燕趙久相支，以弊大眾。臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王熟計(jì)之也?！被萃踉唬骸吧?！”乃止。（《燕策二》

）

《左傳》的敘事特色《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)成就本節(jié)重點(diǎn)布置作業(yè)預(yù)習(xí)第四章屈原與《楚辭》出自《戰(zhàn)國(guó)策》的寓言故事1、伴隨文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)，它最主要的特點(diǎn)是

。2、

是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，收錄了西周至春秋五百多年間的作品，共

篇。3、《詩(shī)經(jīng)》中的“二南”指的是《國(guó)風(fēng)》中的

和

。4、

的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。5、東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的《詩(shī)經(jīng)》研究著作是

。6、南宋朱熹集宋代《詩(shī)經(jīng)》研究之大成的著作是

。7、我國(guó)散文最早的源頭可以追溯到

。8、《孟子》一書是記述孟子及其弟子言行的

體散文集。9、

是先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的成熟。10、《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別史，大概是秦漢間人雜采各國(guó)史料編纂而成，最后由西漢的

編校整理成書。第四章屈原與楚辭一、什么是“楚辭”？“楚辭”既是一種詩(shī)體的名稱，也是一部總集的名稱：一是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)候產(chǎn)生在楚地的由屈原吸取民間歌謠特色而創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，它是具有楚國(guó)地方特色的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)作的詩(shī)賦，在形式上與北方詩(shī)歌有明顯的區(qū)別，如宏偉繁復(fù)的體制、較長(zhǎng)的句式和“兮”字的大量運(yùn)用。一是指西漢末年劉向編輯的一部楚辭體詩(shī)歌集，以《楚辭》為書名，內(nèi)有屈原、宋玉等楚辭體作家的作品。

今天所見(jiàn)到的最早集本，是東漢王逸的《楚辭章句》。宋洪興祖為作《補(bǔ)注》。地域上，南北文化的差異；民俗上，巫覡之風(fēng)興盛；屈原在政治上的遭遇。楚辭的產(chǎn)生：屈平，字原、靈均。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《天問(wèn)》等。其事跡見(jiàn)于《史記?屈原賈生列傳》。二、屈原博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！妒酚?屈原賈生列傳》三、《離騷》（一）《離騷》的思想內(nèi)容1、提出了“美政”理想，要求政治革新舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。世渾濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。2、關(guān)心人民疾苦的愛(ài)國(guó)之情皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。3、堅(jiān)持正義，反對(duì)奸邪，“九死不悔”的斗爭(zhēng)精神亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。

（二）《離騷》的藝術(shù)成就1、塑造了一個(gè)高大峻潔的主人公形象“其志潔”“稱物芳”“其行廉”朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。2、富于濃厚的浪漫主義色彩?；剀噺?fù)路——隱退自全女嬃勸告——隨俗沉浮重華陳辭——自警自勵(lì)三度求女——執(zhí)著理想大擺車架、遨游太空——決心離開(kāi)占卜巫神——內(nèi)心沖突3、發(fā)展了比、興藝術(shù)表現(xiàn)手法。美人——比喻君王，或是自喻。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。香草——象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝?！峨x騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲君子；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！跻荨冻o章句》4、創(chuàng)造出新的詩(shī)體形式和精美語(yǔ)言。①抒情詩(shī)中夾有敘事和議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，抒情線索清楚。②句式以六、七言為主，通篇分上下句，上句句尾用兮字。③句中配以“之”“于”“而”“以”“其”等虛詞協(xié)調(diào)音節(jié)，有散文化趨勢(shì)。④隔句用韻，每四句一換韻，句中多使用雙聲疊韻詞，節(jié)奏和諧。⑤大量使用楚地方言詞匯。四、屈原的文學(xué)史地位1、繼《詩(shī)經(jīng)》之后，開(kāi)創(chuàng)了重幻想的浪漫傳統(tǒng)，從而豐富了我國(guó)文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。2、發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法。3、屈原創(chuàng)作的楚辭體作為一種新的文學(xué)樣式，在文學(xué)史上產(chǎn)生重大影響。五、宋玉與《九辯》宋玉，又名子淵，戰(zhàn)國(guó)鄢（今襄樊宜城）人。生于屈原之后，或曰是屈原弟子，曾事楚頃襄王。好辭賦，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但后3篇有人懷疑不是他所作。悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清；寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮，薄寒之中人；愴怳懭悢兮，去故而就新；坎廩兮貧士失職而志不平；廓落兮羈旅而無(wú)友生；惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無(wú)聲。雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴。獨(dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時(shí)亹亹而過(guò)中兮，蹇淹留而無(wú)成?！毒呸q節(jié)選》此章以秋容狀逐臣之心，清孑相若也，寂寞相若也，慘栗相若也，遲暮相若也。《九辨》之哀，此章為最，不待詳言所以怨，而怨自深矣?！醴蛑冻o通釋》《九辯》對(duì)后世文人創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響，成為歷代“悲秋”主題的濫觴?！緷h】武帝《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)肅波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂(lè)極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”【魏】曹丕《燕歌行》：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸?！薄咎啤垮X起《傷秋》：“春去人頭白，秋來(lái)樹(shù)葉黃。搔頭向黃葉，與爾共悲傷?！薄舅巍筷懹巍侗铩罚骸拔邑M楚逐臣，凄愴出怨句？逢秋未免悲，直以憂國(guó)故”。悲秋子題青春易逝、人生苦短的悲愁羈旅他鄉(xiāng)、思?xì)w懷人的傷感懷才不遇、壯志難酬的怨憤個(gè)人身世、國(guó)家興亡的憂慮自然景色農(nóng)耕社會(huì)、禮樂(lè)文明陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化中，秋天屬陰，天道肅殺。五行循環(huán)中，秋天屬金，金即金屬，是和兵器、戰(zhàn)爭(zhēng)連在一起的。音樂(lè)方面，秋天又和“宮商角徵羽”五音中的商音相對(duì)，又與十二律中的夷律相對(duì)?！吧?，傷也，物既老而悲傷；夷，戳也，物過(guò)盛而當(dāng)殺?！鄙鐣?huì)政治上，秋天從一年一度的繁盛中走向凋落，與周期性出現(xiàn)的亡國(guó)境遇互相映照。1、什么是楚辭？2、《離騷》的藝術(shù)成就。1、閱讀李斯《諫逐客書》、晁錯(cuò)《論貴粟疏》。2、準(zhǔn)備演講，內(nèi)容自定。本節(jié)重點(diǎn)布置作業(yè)第五章秦漢散文第一節(jié)秦文學(xué)與李斯李斯（約前284—前208），上蔡（今河南上蔡西南）人。政治家、文學(xué)家、書法家，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下，為秦朝丞相。參與制定法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。秦始皇死后與趙高立少子胡亥為二世皇帝，為趙高所忌，腰斬于市。傳世之作《諫逐客書》、《泰山刻石》等。第一節(jié)秦文學(xué)與李斯一、李斯李斯小篆第一節(jié)秦文學(xué)與李斯二、《諫逐客書》①開(kāi)門見(jiàn)山，落筆入題。②居高臨下，切中要害。③選材精當(dāng)，層次井然。④正反對(duì)比，相互映襯。⑤鋪陳夸飾，排比對(duì)偶。①②③④⑤秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來(lái)事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請(qǐng)一切逐客?！崩钏棺h亦在逐中。斯乃上書曰：“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣！《諫逐客書》向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也?！吨G逐客書》昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)工豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂貓西戎。孝公用商較之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制哪、鄭，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏膚之壤，遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢稚候，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。

《諫逐客書》穆公、孝公、惠王、昭王任用客卿而富國(guó)強(qiáng)兵——向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。秦王追求侈靡，享用珠玉珍寶秦王貪戀美色，擁有鄭衛(wèi)美女——秦王喜好音樂(lè)，欣賞韶虞武象不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。古之五帝、三王“地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)”而無(wú)敵于天下的帝王之術(shù)——棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦《諫逐客書》則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。

《諫逐客書》第二節(jié)西漢政論哲理散文①密切反映和研究現(xiàn)實(shí)，服從現(xiàn)實(shí)政治的需要。②篇章結(jié)構(gòu)完整，議論文完全成熟。③語(yǔ)言日趨駢偶。西漢政論哲理散文的特點(diǎn)：第一階段：高祖武帝前期繼承先秦諸子散文的傳統(tǒng)，內(nèi)容多聯(lián)系亡秦的歷史教訓(xùn)，研究現(xiàn)實(shí)的政治狀況，提出鞏固封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安之術(shù)。文風(fēng)縱橫馳騁，有戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)詞之風(fēng)。賈誼晁錯(cuò)第二節(jié)西漢政論哲理散文（第一階段）賈誼（前200——前168），洛陽(yáng)（今河南省洛陽(yáng)市東）人。西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。18歲即有才名，后由河南郡守吳公推薦，被文帝召為博士，提為太中大夫。23歲因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》最著名。賈誼的政論文帶著濃郁的戰(zhàn)國(guó)策士的遺風(fēng)，擅于把秦王朝大起大落的歷史情勢(shì)內(nèi)化為作品的氣勢(shì)，其具體表現(xiàn)就是通過(guò)鮮明的對(duì)比，造成巨大的落差?！哆^(guò)秦論》最為典型。第二節(jié)西漢政論哲理散文（第一階段）一、秦國(guó)與六國(guó)之師的對(duì)比六國(guó)：統(tǒng)帥之賢———戰(zhàn)國(guó)四公子；力量之強(qiáng)———有九國(guó)民眾；人才之多———謀劃、外交、統(tǒng)兵的文臣武將之多；土地之廣———十倍之地；兵力之多———百萬(wàn)之眾。秦：“無(wú)亡失遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣”。二、秦孝公與秦始皇不同政策的對(duì)比秦孝公當(dāng)政，“商君佐之”，采取“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”。秦始皇“廢先王之道”，“不施仁義”，“焚百家之言”，“毀名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二”?！哆^(guò)秦論》三、陳涉軍隊(duì)與九國(guó)之師的對(duì)比“甕牖繩樞之子，氓隸之人，崛起阡陌之中”；“才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱猗頓之富”；“疲弊之卒，數(shù)百之眾”；“斬木為兵，揭竿為旗”；“行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也”；“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從?！本艊?guó)民眾；有十倍于秦的土地；有百萬(wàn)之師；有鉤戟長(zhǎng)矛；在謀劃、外交、統(tǒng)兵方面有眾多的文臣武將。四、陳涉與秦的對(duì)比秦自孝公到始皇，百又余年，“以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)”再到“六合為家，崤函為宮”，勢(shì)力空前強(qiáng)大。陳涉乃“甕牖繩樞之子，遷徙之徒，氓隸之人，才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱倚頓之富”，“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾”，“揭竿為旗，斬木為兵”，無(wú)論從哪方面都不能與強(qiáng)秦相提并論?！哆^(guò)秦論》晁錯(cuò)（前200——前154），潁川（今河南禹縣）人。漢文帝時(shí)，晁錯(cuò)因文才出眾任太常掌故，奉命從濟(jì)南伏生受《尚書》，遷博士，拜太子家令，舉賢良文學(xué)，對(duì)策高第。景帝即位，遷御史大夫，請(qǐng)削藩，吳楚七國(guó)反，被腰斬于西安東市。他的著