異端的權(quán)利讀后感

異端的權(quán)利讀后感【篇一：《異端的權(quán)利》讀后感】

讀此書之前，加爾文在我心中完全是概念化的、光輝的形象：改革家、反封建斗士，是韋伯《新教倫理和資本主義精神》一書中歷史性的人物，和許多偉人排在一起。

然而茨威格告訴我們，加爾文是一個(gè)宗教獨(dú)裁主義者，在他統(tǒng)治日內(nèi)瓦期間。對(duì)異見分子血腥鏟除，最為有名的是活活燒死了宗教“異端”塞爾維特。而各一位主張寬容和宗教自由的“異端”卡斯特利奧，則離開了日內(nèi)瓦，小心翼翼地不被加爾文抓住任何把柄，寫成了著名的《論異端》。

茨威格寫道：

“宗教改革本是在精神與宗教事務(wù)方面保證和平的運(yùn)動(dòng)。它的目的，在于把福音交在每個(gè)人手里，而不加任何限制。造就基督徒品性的是個(gè)人的信心，而不是羅馬教皇，也不是宗教會(huì)議?；酵降淖杂捎陕返聞?chuàng)始，卻連同所有其他形式的精神自由，給加爾文從其信徒手里無情地奪走。在他眼里，上帝的言語絕對(duì)清晰，于是他頒布了法令，規(guī)定惟他一人可以解釋上帝的言語，闡發(fā)神圣的教諭，旁人都決不允許?！?/p>

……

“卡斯特利奧、塞爾維特，以及其他成千上百的人，都需要了解到一點(diǎn)，便是如欲和加爾文這樣狂熱的教條主義者作對(duì)，或是即便在微不足道的教規(guī)上面向他們挑戰(zhàn)，都是極端危險(xiǎn)。在這一方面，加爾文堪稱典型，他僵化刻板，有條不紊。他不似路德那般狂暴，也不至屈從于迸發(fā)的激情；他絕不粗魯鄙俗，那原是法里爾之流的特征。他的仇恨有如利劍，正是一樣的苛酷，一樣的鋒利，一樣的尖銳?！?/p>

……

“卡斯特利奧清楚，每個(gè)時(shí)代都找得到一批倒霉的人，給集體仇恨充當(dāng)出氣筒。有時(shí)這出之于他們的宗教，另一些時(shí)候，則出之于他們的膚色、種族、出身，他們的社會(huì)觀與哲學(xué)觀。便是這些弱勢(shì)小群體，變成了多數(shù)人發(fā)泄?jié)撛诰Φ臉?biāo)靶?？谔?hào)、理由，可以各有不同，然而誹謗、蔑視、消滅—這些方法卻是一成不變。”

卡斯特利奧最后沒讓加爾文得逞，是老死的。在加爾文死后，卡的著作被人重新翻了出來，得到廣泛的認(rèn)可。

加爾文主義雖然狂熱決意打擊個(gè)人自由，經(jīng)過奇特的和緩過程，竟促成了政治自由觀念的誕生。荷蘭、克倫威爾時(shí)的英國(guó)，以及美利堅(jiān)合眾國(guó)，這三國(guó)最先設(shè)計(jì)出現(xiàn)代意義的自由主義，是它們?yōu)閲?guó)家的自由民主觀念開拓了寬闊的領(lǐng)域。近代最為重要的一份文獻(xiàn)—美國(guó)的《獨(dú)立宣言》便產(chǎn)生自清教徒的精神。

對(duì)于記憶力實(shí)在糟糕的我，沒多久之后會(huì)忘記卡斯特利奧或者塞爾維特。但是，至少我對(duì)加爾文有了點(diǎn)重新的認(rèn)知。除了再次說明任何人都其歷史局限性和人格瑕疵之外，我想還有一點(diǎn)其他的感觸：

1、心理學(xué)的登門檻現(xiàn)象在其他領(lǐng)域一樣有效。加爾文或者是希特勒，起初人們都是僅僅因?yàn)樾枰謴?fù)秩序或者需要一些改變而讓其上臺(tái)，但漸漸地，人們便很難再拒絕他們隨后的行為直至專制。

2、政治家往往會(huì)在流放中獲得權(quán)威，加爾文是如此，其他例子也頗多，茨威格寫道“許多卓越的人物，都是在流亡當(dāng)中獲得了權(quán)威；這樣的權(quán)威，惟有那些影響超群、信心熾烈的人才行使得來。凱撒在高盧，拿破侖在埃及，加里波第在南美，列寧在烏拉爾，都因其消失，反比其在場(chǎng)更加強(qiáng)大?！?/p>

3、歷史恒進(jìn)步論并非在任何時(shí)間尺度上都是正確的。這種進(jìn)步論只有把全人類歷史看成一個(gè)整體，略去各地各時(shí)那些小情節(jié)不談，這種演進(jìn)論才是可講的。而各地各時(shí)的那些小情節(jié)，有時(shí)甚至幾個(gè)世紀(jì)，都可能是進(jìn)步的沼澤地。

【篇二：《異端的權(quán)利》讀后感】

中世紀(jì)的三百年間，以“異端”為名，近一百萬人像塞爾維特一樣經(jīng)受了暴虐的火刑，在灰燼中豎起了一座座焦炭狀的“雕塑”。

熱愛自由，就得為自由付出超乎想象的代價(jià)。因此，選擇“異端”的身份，本身就是英雄之舉。就像布魯諾（因贊成日心說）被燒死之前對(duì)劊子手說的那樣：“你們宣布對(duì)我的判決時(shí)所感到的恐懼，也許比我這個(gè)被判決者更為強(qiáng)烈?！币磺泄鈽s，最終也必將歸于“異端”。

加爾文要把日內(nèi)瓦建成符合上帝理想的國(guó)家，它一塵不染，沒有腐敗、混亂、犯罪，為了徹底壓制人類的個(gè)性、沖動(dòng)和欲望，加爾文創(chuàng)造了著名的“教規(guī)”。從此，生命的自由和快樂在日內(nèi)瓦的生活中消失了。

人們?cè)诩訝栁慕塘x的影響下，沖進(jìn)教堂，破壞圣像，摧毀雕塑。

專制統(tǒng)治的開端總是由一個(gè)理想或一個(gè)信念的實(shí)現(xiàn)而引起的。那些致力于實(shí)現(xiàn)理想的人往往會(huì)把自己的觀念強(qiáng)加到理想上，賦予它鮮明的個(gè)人色彩。

加爾文本身也曾是個(gè)受到天主教迫害的新教傳教士，他也曾大聲疾呼過要進(jìn)行宗教改革，也呼喚過反對(duì)宗教迫害，但是當(dāng)他在新教占統(tǒng)治地位的日內(nèi)瓦取得絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)后，他自己則變成了“異端”的迫害者，其做法甚至比舊的迫害者更甚。

【篇三：《異端的權(quán)利》讀后感作文】

《異端的權(quán)利》（生活在迫害年代）（奧）斯蒂芬。茨威格著

剛看完了這本書，感想頗多。簡(jiǎn)單的介紹一下“背景”。

1553年10月，因反對(duì)“三位一體”的教誨，在加爾文（日內(nèi)瓦新教教派領(lǐng)袖）的操縱下，塞爾維特在火刑柱上被活活燒死。

中世紀(jì)的三百年間，以“異端”為名，近一百萬人像塞爾維特一樣經(jīng)受了暴虐的火刑，在灰燼中豎起了一座座焦炭狀的“雕塑”。

熱愛自由，就得為自由付出超乎想象的代價(jià)。因此，選擇“異端”的身份，本身就是英雄之舉。就像布魯諾（因贊成日心說）被燒死之前對(duì)劊子手說的那樣：“你們宣布對(duì)我的判決時(shí)所感到的恐懼，也許比我這個(gè)被判決者更為強(qiáng)烈?！币磺泄鈽s，最終也必將歸于“異端”。

加爾文要把日內(nèi)瓦建成符合上帝理想的國(guó)家，它一塵不染，沒有腐敗、混亂、犯罪，為了徹底壓制人類的個(gè)性、沖動(dòng)和欲望，加爾文創(chuàng)造了著名的“教規(guī)”。從此，生命的自由和快樂在日內(nèi)瓦的生活中消失了。

人們?cè)诩訝栁慕塘x的影響下，沖進(jìn)教堂，破壞圣像，摧毀雕塑。

專制統(tǒng)治的開端總是由一個(gè)理想或一個(gè)信念的實(shí)現(xiàn)而引起的。那些致力于實(shí)現(xiàn)理想的人往往會(huì)把自己的觀念強(qiáng)加到理想上，賦予它鮮明的個(gè)人色彩。

加爾文本身也曾是個(gè)受到天主教迫害的新教傳教士，他也曾大聲疾呼過要進(jìn)行宗教改革，也呼喚過反對(duì)宗教迫害，但是當(dāng)他在新教占統(tǒng)治地位的日內(nèi)瓦取得絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)后，他自己則變成了“異端”的迫害者，其做法甚至比舊的迫害者更甚。

中世紀(jì)的歐洲，人們除了接受世俗政權(quán)的統(tǒng)治外，還要受到宗教法庭的迫害，宗教法庭把在教義上與自己有不同見解的人稱之為“異端”，更有甚者，他們可以任意地指認(rèn)別人為“妖女”，然后把這些“妖女”送上火刑柱。

也許是這樣的壓迫太殘酷了，歐洲人對(duì)于自由的向往更為強(qiáng)烈，有些人甚至被送上了火刑柱也不改變自己的信仰。

在那個(gè)讓人窒息的年代，有一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士卡斯特里奧不畏火刑勇敢地揭露了加爾文的罪行。

“僅僅是由于某種錯(cuò)覺的驅(qū)使，千千萬萬的無辜者就慘遭迫害，在無視法律存在的情況下，他們被絞死、被淹死、被燒死。可是，事實(shí)上，他們根本沒有觸犯過什么上帝的旨意或是國(guó)家的法律，其言行也與同時(shí)代的人沒有什么太大的差別——除了在無法觸摸的意識(shí)形態(tài)方面與主流思想有些差別外。

一個(gè)人有獨(dú)立自由的思想并不是一種罪過，更不能以此作為對(duì)他進(jìn)行迫害的借口?！?/p>

卡斯特里奧始終堅(jiān)持認(rèn)為真理與正義在他這一邊，他勇敢地面對(duì)著死亡與酷刑的威脅，對(duì)日內(nèi)瓦的統(tǒng)治者加爾文進(jìn)行了道義上的審判。

歷史最終也無情的拋棄了加爾文及加爾文教義，現(xiàn)在的日內(nèi)瓦豎起了一座塞爾維特的雕像以紀(jì)念那些受到宗教迫害的人們，這也是對(duì)加爾文罪行的控訴。

歷史有時(shí)候有著驚人的相似之處，我們也有過瘋狂的“文革”時(shí)期，人們?cè)谂小胺狻薄百Y”“修”口號(hào)下，把許多歷史文物付之一炬，好像古人就應(yīng)該按照馬克思主義去做一樣，可是這種觀點(diǎn)本身就不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候根本就沒有馬克思主義。

誰要是穿著漂亮一點(diǎn)就是資產(chǎn)階級(jí)思想，好像人們勞動(dòng)創(chuàng)造就是為了過清教徒式的生活。

最最可怕的就是文字獄，記得當(dāng)年姚文元有篇文章《評(píng)新編歷史劇海瑞罷官》，把《海瑞罷官》這出戲說成是為彭德懷翻案，就是這篇文章將三個(gè)國(guó)寶級(jí)人物吳晗、鄧拓、廖末沙打入了十八層地獄讓他們含冤而死。

咱們姑且不論這出戲是不是為彭德懷翻案，就便是為彭德懷鳴不平又有何不可？

當(dāng)一個(gè)社會(huì)只能有一個(gè)主義、一種思想、并且不能有任何不同聲音的時(shí)候，這樣的社會(huì)無疑是專制的；是向中世紀(jì)倒退的；也是不人道的。在似是而非的說教下，上至國(guó)家主席、開國(guó)元帥，下至平民百姓，許多人被無辜迫害致死，就是他們死了，我們也不知道他們到底犯了什么罪，沒有一個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)。人們一個(gè)個(gè)都是沒有獨(dú)立思想的人。

人們有時(shí)在面對(duì)強(qiáng)大的思想控制面前往往采取放棄自己獨(dú)立思想的方法來保護(hù)自己，甘愿成為思想上的矮子，精神上的“懶人”，這樣的社會(huì)是不可能進(jìn)步的。

現(xiàn)在來看看這幅“文革”時(shí)期批斗大會(huì)的照片，兩個(gè)彪形大漢把一個(gè)贏弱的女子反擰胳膊站在臺(tái)階前批斗，這是多么殘暴的甚至是有些流氓似的下作的行為，它就這樣