逝者如斯夫與魏晉南北朝時(shí)期的光流不舍

逝者如斯夫與魏晉南北朝時(shí)期的光流不舍

正如一句老話所說，“詩沒有發(fā)表。”實(shí)際上,不僅《詩》“無達(dá)詁”,一切詩文及形象化的語言都存在“無達(dá)詁”的問題,時(shí)代不同,接受者不同,對同一句話的理解就不會完全一致,因?yàn)榻忉尩倪^程必然要受到時(shí)代思潮和個(gè)人條件的影響?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”(克羅齊浯)說的也是同一個(gè)道理?？鬃拥拿浴笆耪呷缢狗?不舍晝夜”就是一個(gè)“無達(dá)詁”的例子。在各個(gè)歷史時(shí)期,人們對它的闡釋都有所不同,有所側(cè)重,從這種不同的闡釋中,反映出了每個(gè)歷史時(shí)期文化學(xué)術(shù)思想的不同特點(diǎn)。一“觀于東流之水”從文獻(xiàn)記載來看,最早闡述孔子與水的關(guān)系的人是孟子?！睹献印るx婁下》:徐子曰:“仲尼亟稱于水,曰‘水哉,水哉!’何取于水也?”孟子曰:“源泉混混,不舍晝夜;盈科而后進(jìn),放乎四海。有本者如是,是之取爾。茍為無本,七八月之間雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聞聲過情,君子恥之。趙岐《孟子章指》云:“言有本不竭,無本則干涸,虛聲過實(shí),君子恥諸。是以仲尼在川上曰‘逝者如斯’,明夫子此語,既贊其不息,且知其有本也?！币来?孟子認(rèn)為孔子之所以“亟稱于水”,是因?yàn)榱魉笳髦舆M(jìn)德不息的精神,而進(jìn)德不息是因?yàn)橛斜?。所謂”有本”,就流水言是指源泉,水流因有源泉才晝夜奔流而不涸,以之喻人則指立身行事的根本,即所謂“四端”、“浩然之氣”等內(nèi)在的精神品質(zhì)(參見《孟子·公孫丑》(上))《孟子·盡心上》云:“流水之為物也,不盈科不行,君子之于道也,不成章不達(dá)?！睆?qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我道德修養(yǎng),固其根本,志于道而不已的用意更為明確。荀子對孔子“觀于東流之水”也有解釋?！盾髯印ゅ蹲?孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰:“君子之所以見大水必觀焉者,是何?”孔子曰:“夫水,徧與諸生而無為也。似德。其流也卑下,裾拘必循其理,似義。其恍恍乎不淈盡,似道。若有決行之,其應(yīng)佚若聲響,其赴百仞之谷不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。綽約微達(dá),似察。以出以入,以就鮮潔,似善化。其萬折也必東,似志。是故君子見大水必觀焉。按荀子的解釋,孔子“觀于東流之水”是由于水的各種特性分別象征了德、義、道、勇、法、正、察、志、善化等道德內(nèi)容,其中洶涌奔流而不枯竭的特性象征著為世界之本,且生生不息、循環(huán)不止的道。這當(dāng)然是荀子借孔子之口表達(dá)自己的見解。這一說法被漢代大儒董仲舒襲用。他在《春秋繁露·山川頌》中說:水則源泉混混壇壇,晝夜不竭,既似力者;盈科后行,既似持平者;循微赴下,不遺小間,既似察者;循溪谷不迷,或奏萬里而必至,既似知者:障防山而能清凈,既似知命者;不清而入,潔清而出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物皆困于火,而水獨(dú)勝之,既似武者;咸得之生,失之而死,既似有德者?？鬃釉诖ㄉ显?“逝者如斯夫!不舍晝夜?！贝酥^也。董仲舒明確地指出,孔子在川上曰“逝者如斯夫!不舍晝夜”,是認(rèn)為水的各種特性象征著人的各種道德品質(zhì)。水與德的全面比附,表達(dá)了儒家的人格理想和倫理價(jià)值觀。揚(yáng)雄《法言·學(xué)行篇》云:或問“進(jìn)”。曰:“水?！被蛟?“為其不舍晝夜與?”曰:“有是哉!滿而后漸者,其水乎?”這里的“進(jìn)”是什么意思呢?劉寶楠《論語正義》以為就是“逝者如斯夫”的“逝”,往的意思。汪榮寶《法言義疏》則認(rèn)為,揚(yáng)雄所說的“進(jìn)”,是特指仕進(jìn)。有人以為仕進(jìn)之道當(dāng)學(xué)水之進(jìn)而不已,揚(yáng)雄對這種理解感到很驚異,他的意思是說,人應(yīng)該像水滿坎而后進(jìn)一樣,學(xué)博而后仕?！皾M而后漸,其水乎”包含著揚(yáng)雄安貧樂道、無意仕進(jìn)、重視學(xué)術(shù)、進(jìn)學(xué)不已的人生態(tài)度。不過,從這段話可以看出,當(dāng)時(shí)確實(shí)是有人從“仕進(jìn)不已”的角度來理解“逝者如斯夫,不舍晝夜”這句話的。劉向《說苑·雜言》曰:“夫智者何以樂水也?曰:泉源漬漬,不釋晝夜,其似力者;循理而行,不遺小間,其似持平者。”承襲荀子、董仲舒的說法,以水的奔流不止比擬人有力而不斷進(jìn)取的品德。崔瑗《河間相張平子碑》云:“君天資好學(xué),如川之逝,不舍晝夜。”則與揚(yáng)雄類似,以川流晝夜奔流喻人好學(xué)上進(jìn)不已。以上材料或探討孔子觀水、“亟稱于水”的原因,或直接論述水的象征意義,雖然不是對“逝者如斯夫!不舍晝夜”這句話的直接解釋,但實(shí)際上也都內(nèi)含著他們對這句話的理解。漢代注釋《論語》的學(xué)者為數(shù)眾多,但漢注大都散佚了,留下來的很少。關(guān)于“逝者如斯夫”句的注釋,僅見皇侃《論語義疏》所引的鄭玄注(邢本、高麗本《文選》,潘安仁《秋蘭賦》均引作“包曰”,包即包咸):“逝,往也,凡往者,如川之流也?！贬屃x籠統(tǒng),未指明具體象征義。概言之,在東漢以前,士人習(xí)慣于以水比德,因而“逝者如斯夫!不舍晝夜”多被理解為孔子以水晝夜奔流不息的習(xí)性來象征不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取的精神,少有人認(rèn)為其比喻時(shí)光流逝并寄托生命短促之嘆。二心理定勢影響在魏晉南北朝時(shí)期,人們對“逝者知斯夫!不舍晝夜”這句話的理解主要是從感嘆時(shí)光流逝的角度而進(jìn)行的。程樹德《論語集注》引梁皇侃《疏》:“孔子在川水之上,見川流迅邁,未嘗停止,故嘆人年往去,亦復(fù)如此。向我非今我:故云‘逝者如斯夫’者也。斯,此也。夫,語助也。日月不居,有如流水,故云‘不舍晝夜’也?！薄痘适琛芬龑O綽注云:“川流不舍,年逝不停,時(shí)已晏矣,而道猶不行,所以憂嘆。”又引江熙注云:“言人非南山,立德立功,俯仰時(shí)邁,臨流興懷,能不慨然。圣人以百姓心為心也?！辈徽撌腔寿┻€是孫綽和江熙,都明確地將“川流不舍”理解為“年逝不?！?表現(xiàn)出對時(shí)光流逝,青春不再,但事業(yè)無成的悲嘆,一種強(qiáng)烈的憂生之嗟躍然紙上。這是典型的六朝士人的生命觀。六朝士人常常在這個(gè)意義上引用點(diǎn)化這句名言,如何承天《石流篇》:“石上流水,湔湔其波。發(fā)源幽岫,永歸長河。瞻彼逝者,歲月其偕。子在川上,惟以增懷。嗟我殷憂,載勞寤寐?！标憴C(jī)《擬青青陵上柏》:“人生當(dāng)幾時(shí),譬彼濁水瀾?！绷咳诉€常常用“逝水”、“逝湍”、“逝川”、“逝波”等意象來表達(dá)對時(shí)光流逝的感傷情懷,幾乎達(dá)到了錢鐘書先生所說的耳熟口溜,用慣不覺的程度。如劉楨《贈五宮中郎將四首》之二:“逝者如流水,哀此遂離分。”謝靈運(yùn)《七里瀨》:“孤客傷逝湍,徒旅苦奔峭。”王儉《褚淵碑文》:“故事某家等,感逝川之無舍,哀清暉之眇默?！鄙蚣s《齊故安陸昭王碑文》:“逝川無待,黃花難化。鐘石徒刊,芳猷永謝?！笔捵臃丁断囊躬?dú)坐》:“一年獨(dú)志罷,長嗟逐逝波?！敝x朓《王撫軍庾西陽集別時(shí)為豫章太守庾被徽還東》:“離會難相親,逝川豈往復(fù)。”但六朝時(shí)期,一些受儒家思想影響較大的學(xué)者,在感嘆時(shí)光流逝的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該珍惜時(shí)光,不斷進(jìn)取以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。這就把漢代人的道德價(jià)值觀融會到他們強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)中去了,從而生發(fā)出一種深沉感人的情感力量。如張協(xié)《雜事十首》其二:“人生瀛海內(nèi),忽如鳥過目。川上之嘆逝,前修以自勖?！备鸷椤侗阕印ほ脤W(xué)》:“鑒逝川之勉志,悼過鄛之電速?！笔捓[《金樓子·立言》:“馳光不流,逝川倏忽,盡日為寶,寸陰可惜?！鳖佒啤额伿霞矣?xùn)》:“光陰可惜,譬諸逝水。當(dāng)博覽紀(jì)要,以濟(jì)功業(yè)?！北砻嫔鲜歉袊@,骨子里是進(jìn)取。漢末魏晉以來士人臨水嘆逝的心理定勢對后世影響甚大,這在唐宋以后詩文中有所反映。如張九齡《登荊州城望江二首》:“東望何悠悠,西來晝夜流。歲月既如此,為心那不愁?！蓖蹙S《過沈居士山居哭之》:“逝川嗟爾命,丘井嘆吾身?！贬瘏ⅰ俄n員外夫人清河縣君崔氏挽歌二首》其二:“徒有清河在,空悲逝水流。”李白《古風(fēng)》:“逝川與流光,飄忽不相待。”《將進(jìn)酒》:“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪!”杜甫《少年行》:“黃衫年少宜未數(shù),不見堂前東逝波?！卑拙右住恫欢T》:“流年似江水,奔流無昏晝?！倍拍痢侗搴幼璞?“浮生恰似冰底水,日夜東流人不知?！崩钌屉[《和人題真娘墓》:“虎丘山下劍池邊,長遣游人嘆逝川?！绷问烂馈稜T影搖紅·題安陸多景樓》:“催促年光,舊來流水知何處?”陸游《舟過會稽山下因系舟游近村迨暮乃歸》:“六十齒發(fā)衰,歲月如逝波?！泵魅嗽S相卿《哀逝水賦》:“鑒斯流之不返,撫人生之胡為?！薄懊焐钋橛谄淠?寄逝波于東海?！鼻迦思{蘭性德《浣溪沙》:“錦樣年華水樣流,鮫珠迸落更難收?！敝两袢藗冞€用“似水年華”一詞表達(dá)對時(shí)光流逝的感嘆,說明臨水嘆逝已成為中國人文化心理的一部分。宋人對“逝者如斯夫!不舍晝夜”的闡釋,舍六朝而取漢代,基本認(rèn)同漢儒以之為“勉人進(jìn)學(xué)、進(jìn)德不已之辭”的理解。但有所不同的是,漢儒是從道德的角度去認(rèn)識的,而宋儒則將進(jìn)學(xué)不已提高到了哲學(xué)的高度。朱熹《論語集注》云:天地之化,往者過,來者續(xù),無一息之停,乃道體之本然也。然其可指而易見者,莫如川流,故于此發(fā)以示人,欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察,而無毫發(fā)之間斷也。程子曰:“此道體也。天運(yùn)而已,日往則月來,寒往則暑來,水流而不息。及其至也,純亦不已焉。”又曰:“自漢以來,儒者皆不識此義。此見人之心,純亦不已也。純亦不已,乃天道也,有天德,便可語王道,其要只在謹(jǐn)獨(dú)”。愚按自此至篇終,皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭。又引《四書說約》云:“數(shù)章似相貫穿,大概當(dāng)進(jìn)不當(dāng)止之義?！庇衷?“言山成而但少一簀,其止者,吾自止耳。平地而方覆一簣,其進(jìn)者,吾自往耳。蓋學(xué)者自強(qiáng)不息,則積少成多;中道而止,則前功盡棄。其止其往,皆在我而不在人也?！敝祆湔J(rèn)為川流不息乃是天地之道的具體體現(xiàn),因可“指而易見”,故夫子以之為喻,讓人明白道體之本然,進(jìn)而法道體而進(jìn)學(xué)不輟。程樹德《論語集解》引清鄭浩《論語集注述要》曰:“此章似只言歲月如流,欲學(xué)者愛惜景光之意?！背虡涞略?“本文意即如此,更合以下各章,皆勉人以及時(shí)為學(xué)之語,意更可見。道體不息,雖有此理,然另是一義。夫子言下恐未必然?！都ⅰ吩?‘自漢以來儒者皆不識此義?！稳褰饨?jīng),每有過深之弊。又不可不知也?！彼^“過深之弊”,即將一般事理上升為哲理、道體。宋代其他學(xué)者基本遵程朱之說,如蔡節(jié)《論語集說》(《通志堂經(jīng)解》本)遵朱說,鄭汝諧《論語意原》(武英殿聚珍版)引程說。明清以來,承朱、程說者不少,其辨析精微,闡發(fā)引申而時(shí)見勝義者,王夫之也。他說“逝”是“天地化理之一端”,與道為體。而程子“君子法之”四字與“與道為體”之說不合。川流既與道為體,逝者即道體之本然。川流體道,有其逝者之不舍;道體之在人心,亦自有其逝者,不待以道為成型而法之”,“言法,則彼為規(guī)矩,此為方圓,道在天下而不在己矣。天德乾,地德坤,君子固自有天行之健,地勢之坤,而以之自強(qiáng),以之載物,無所煩其執(zhí)柯睨視之勞也?！薄笆耪摺质墙y(tǒng)說,‘斯’字方指水?！缢埂?言天理之運(yùn)亦如斯,人心之幾亦如斯也。……目刻刻有可視之明,耳刻刻有可聽之聽,入即事父兄,出即事公卿,此皆逝者之‘不舍晝夜’也。”“‘君子以自強(qiáng)不息’,是用天德,不是法水。水之‘不舍晝夜’是他得天德一分剛健處。逝者,天德之化跡也,與水亦有,與人亦有。到水上,只做得個(gè)‘不舍晝夜’。于人,更覺光輝發(fā)越,一倍日新?！蓖醴蛑囊馑际钦f,“逝”為道體之本然,為“天德”,表現(xiàn)在川流之上,就是“不舍晝夜”,表現(xiàn)在人身上就是剛健有力、自強(qiáng)不息,“一倍日新”。人心如道體、天德,有自強(qiáng)不息之精神,不待發(fā)于外物而后成。這實(shí)際上是比程朱更進(jìn)一步地強(qiáng)調(diào)了人的自主性和人心自覺的重要性,更具有一種剛強(qiáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神。四“天行健,水為王志”:“日新,東南角”近現(xiàn)代以來,人們對這句話的理解,大都在勉勵(lì)進(jìn)德、“進(jìn)學(xué)不已之辭”和感嘆歲月流逝二者之間斟酌選擇。通行的選本、澤本和研究著作中,大多選擇后者,如楊伯峻的《論語譯注》譯文曰:“孔子在河邊上嘆道:‘消逝的時(shí)光像這河水一樣吧,它日夜不停地流著?！薄T承耕《<論語)<孟子>研究》:“這句話以流水滔滔東逝比喻時(shí)光的流逝,揭示了時(shí)間的一維性及其一去不復(fù)返的特性,也揭示了生命由興旺到衰亡的潛在過程?！闭聹媸凇断惹刂T子散文藝術(shù)論》:“(此句)比喻時(shí)光像流水一樣,一去不復(fù)返了?！蓖醺Ａ帧墩撜Z詳注及英譯》:“逝者,時(shí)光。斯,此,指‘流水’?！庇⒆g為:Standingbyariver,Confuciussaid,“Timepasseswithoutstoppingdayornightjustliketherunningwater?！钡x擇前者的亦不少。如康有為《論語注》云:“天運(yùn)而不已,水流而不息,物生而不窮,運(yùn)乎晝夜未嘗已也,往過來續(xù)無一息也。是以君子法之,自強(qiáng)不息,及其至也,純亦不已焉?！背幸u程朱說。楊樹達(dá)(論語疏證》在句下錄《孟子·離婁下》“徐子曰”、《荀子·宥坐》“孔子觀于車流之水”、《春秋繁露·山川頌》“水則源泉”三段話(見前文引),未加按語,但贊同以水比德說之意甚明。也有的將兩者綜合起來,與六朝時(shí)顏延之、葛洪、蕭繹的解釋類似。如王沂暖《論語新注》:“孔子以水流不息為喻,以勸人向?qū)W,亦應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息,如水之長流?！眮砜摄墩撜Z直解》:“逝者:明指流水逝去,實(shí)指消逝的歲月?！薄氨菊聰⑹隹鬃诱湎r(shí)間,鼓勵(lì)人們不斷前進(jìn)。”褚斌杰、譚家健主編的《先秦文學(xué)史》說這句話“感慨時(shí)光流逝,勉勵(lì)自強(qiáng)不息”臺灣學(xué)者南懷瑾的《論語別裁》翻譯為:“過去的就像這下面的流水一樣,白天晚上都在流?！蹦舷壬f,這句話是《論語》中最富于哲學(xué)意味的,有豐富的內(nèi)涵,從消極的方面看,就是感嘆時(shí)光的一去不返,但孔子并沒有以悲觀的態(tài)度來說這句話,他是從積極的態(tài)度來看人生的。從積極的觀點(diǎn)看人生,可以理解為人生如流水一樣,不斷的向前涌進(jìn),孔子站在上流告訴學(xué)生們:“注意呀!你們看這水,過去的都像這樣,向前面去!向前面去!而且是晝夜不斷的向前去?！彼@話的意義,就是我們經(jīng)?？吹降囊痪湓?“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！边@也就是《大學(xué)》這部書引用湯之盤銘說的“茍日新,日日新,又日新”的道理。人的思想、觀念,都要不斷的進(jìn)步。綜上所述,對孔子“逝者如斯夫!不舍晝夜”這句話的理解主要經(jīng)歷了三個(gè)階段:東漢以前為第一階段,這