【蜀錦文化融入成都城市公園景觀設(shè)計(jì)的路徑探究8800字（論文）】

蜀錦文化融入成都城市公園景觀設(shè)計(jì)的路徑探究目錄TOC\o"1-2"\h\u14667成都蜀錦文化與城市公園景觀設(shè)計(jì) 122358摘要 114366一、緒論 111326（一）研究背景 130440（二）研究目的 28832（三）研究意義 315075（四）研究?jī)?nèi)容與方法 329508二、成都蜀錦文化與城市公園景觀設(shè)計(jì) 35664（一）蜀錦文化特征 310790（二）城市公園景觀設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)聯(lián)性 528017三、文化主題公園設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程 61512（一）文化主題公園的特征 613356（二）文化主題公園的功能 79817四、蜀錦文化符號(hào)的提取與景觀應(yīng)用 727931（一）蜀錦文化符號(hào)的特征和景觀應(yīng)用價(jià)值 717509（二）提取方法 729058（三）蜀錦文化符號(hào)的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用研究 1028715五、蜀錦文化在主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的實(shí)踐 1117762（一）基地概況 1126775（二）總體設(shè)計(jì) 114897（三）功能分區(qū) 128437(四)照明設(shè)計(jì) 1212625（五）景觀小品設(shè)計(jì) 1327687參考文獻(xiàn) 14摘要城市公園是城市綠地體系的重要組成部分，是人們精神文明生活的重要事業(yè)。在其發(fā)展過(guò)程中，由于老化等相關(guān)因素的限制，會(huì)出現(xiàn)“全面衰敗”的現(xiàn)象。城市公園改造與城市的區(qū)域功能和文化內(nèi)涵密切相關(guān)，目的是在保護(hù)公園生態(tài)環(huán)境的同時(shí)保持公園的建筑風(fēng)格和景觀特色的連續(xù)性。因地制宜改善綠地，美化環(huán)境，注重公益性和可維護(hù)性，實(shí)現(xiàn)城市合理改造、可持續(xù)發(fā)展、調(diào)整景觀的目標(biāo)。本文以成都蜀錦文化和城市公園景觀設(shè)計(jì)為例進(jìn)行分析，希望對(duì)我國(guó)城市公園景觀設(shè)計(jì)具有借鑒意義。關(guān)鍵詞：城市公園；景觀設(shè)計(jì)；蜀錦文化一、緒論（一）研究背景經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也使得藝術(shù)、建筑和景觀等領(lǐng)域出現(xiàn)了空前的多元化和自由化的特征[1]。我們的國(guó)家不斷吸收和接受來(lái)自世界各地的文化和習(xí)俗。國(guó)外的文化如同新鮮血液沖擊著我們的文明與習(xí)俗，大量傳統(tǒng)文化開(kāi)始淡出人們的視野，取而代之的是國(guó)外各種年輕人接受的節(jié)日。文化彰顯了一個(gè)國(guó)家的歷史和內(nèi)涵的，多種多樣的文化和每種文化的獨(dú)特之處都能讓我們有不同的感受，而我們作為一個(gè)文化大國(guó)，5000年的文化歷史長(zhǎng)河中留下了許多獨(dú)特的文化，每種歷史都有其獨(dú)特蘊(yùn)含的故事與精神。每一種都是不可舍棄的，一旦丟失便是我們的重大損失，反之我們應(yīng)該保護(hù)好每一種文化，并對(duì)其傳承和發(fā)揚(yáng)。在國(guó)外的文化軟入侵逐漸致使我們的傳統(tǒng)文化消失的今天，我國(guó)開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化、本土文化的保護(hù)引起重視。相繼出現(xiàn)的文化主題公園，可以將本土特有的文化、本土的歷史更好的展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)各國(guó)對(duì)我國(guó)的文化研究起到一定的價(jià)值作用。景觀設(shè)計(jì)是公園中對(duì)文化的最好闡述方式。對(duì)西方元素的濫用、如將西方雕塑等極具西方色彩的藝術(shù)裝飾作為本土公園的景觀小品展示，沒(méi)有設(shè)計(jì)根據(jù)和歷史文化為依靠，失去了本土化的特征公園顯得大同小異。因此對(duì)本土文化的保護(hù)，對(duì)地域歷史文化的傳承、發(fā)揚(yáng)尤為迫切。（二）研究目的不同國(guó)家擁有不同的歷史背景與歷史內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀歷史文化的承襲和弘揚(yáng)是我們不可推卸的任務(wù)。將我國(guó)優(yōu)秀且深厚的歷史文化與現(xiàn)代風(fēng)格的設(shè)計(jì)雜糅在一起并取其精華，是一個(gè)具有探討價(jià)值的課題。蜀錦文化作為蜀地獨(dú)有的歷史產(chǎn)物，在絲綢之路中有著重要的位置，對(duì)它的研究與發(fā)掘我們義不容辭。成都作為蜀錦的發(fā)源地和古文化舊都，可以讓我們對(duì)蜀錦文化元素與實(shí)際設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)踐研究得到很好的成果展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)蜀錦文化元素提取的對(duì)其進(jìn)行演變將其與城市公園景觀相結(jié)合進(jìn)行分析，研究城市景觀中蜀錦元素的設(shè)計(jì)原則和應(yīng)用方法。對(duì)將歷史文化與城市公園景觀的相結(jié)合的理論提出研究，從中研究出將文化融合到城市公園景觀中的表現(xiàn)方法。通過(guò)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在存在的問(wèn)題，分析產(chǎn)生原因，結(jié)合實(shí)際整理蜀錦文化在城市公園中表達(dá)應(yīng)該具有的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)思路，并對(duì)建設(shè)城市主題公園的相關(guān)設(shè)計(jì)提供幫助。根據(jù)地域特征、歷史篩選出的蜀錦文化元素，做到在建設(shè)城市主題公園的同時(shí)發(fā)揚(yáng)傳承蜀都文化。對(duì)發(fā)揚(yáng)城市文化，挖掘不同區(qū)域的歷史文化資源，使城市主題公園作為城市的名片更好的展示城市面貌、城市底蘊(yùn)，成為其余地區(qū)、其余國(guó)家了解城市文化的媒介。讓人們可以通過(guò)游覽公園，在公園的規(guī)劃布局中、景觀小品的搭配中、景觀建筑展示中，更好的了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化、人文風(fēng)情。（三）研究意義（1）弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要一個(gè)更貼近人們生活的方式來(lái)宣揚(yáng)。作為城市景觀的一部分，主題公園不僅是推廣蜀錦文化的一種方式，使人們對(duì)歷史和文化有更深的了解，也是對(duì)中國(guó)歷史和文化的關(guān)注。（2）從城市建設(shè)的角度來(lái)看，對(duì)于突出成都城市的文化特色蜀錦文化主題公園可以起到一定的作用它展示了成都在絲綢領(lǐng)域的歷史發(fā)展，縮小了城市與歷史文化的距離，使城市更加獨(dú)特。成都的城市認(rèn)同感更加明顯，使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己生活的城市充滿自豪與自信，更加貼近成都古都城市的形象。（3）從設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)關(guān)于歷史文化元素如何在城市公園中與景觀相結(jié)合的表達(dá)理論研究較少。因此，總結(jié)出將歷史文化融入到城市公園景觀中設(shè)計(jì)上的表達(dá)手法，在手法形式上打破商業(yè)化的千篇一律與無(wú)章法的胡亂套用（四）研究?jī)?nèi)容與方法蜀錦文化融入主題公園景觀設(shè)計(jì)的研究：景觀設(shè)計(jì)中蜀錦文化的作用及表達(dá)手法1.收集、梳理、分析和整合素材，對(duì)蜀錦文化從歷史到地域進(jìn)行研習(xí)，對(duì)蜀錦文化進(jìn)行提煉，研究蜀錦元素在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、主題公園的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行研究，對(duì)規(guī)劃區(qū)域的現(xiàn)狀進(jìn)行探索。設(shè)計(jì)元素是從蜀錦的文化語(yǔ)境中提煉出來(lái)的。2.對(duì)工程項(xiàng)目場(chǎng)地的位置、布局、規(guī)模、文化背景、氣候、地形、規(guī)劃現(xiàn)況及周邊環(huán)境進(jìn)行初步調(diào)查。3.分析了蜀錦文化主題公園的根據(jù)蜀錦的總體布局、運(yùn)用蜀錦主要色彩進(jìn)行的景觀搭配、依照蜀錦制作工藝規(guī)劃的主題板塊。4.對(duì)蜀錦文化主題公園的布局設(shè)置、宏觀規(guī)劃、細(xì)部刻畫(huà)、節(jié)點(diǎn)分析、主題分區(qū)和植物群落進(jìn)行了整體優(yōu)化設(shè)計(jì)，以明確四川蜀錦文化的主題。二、成都蜀錦文化與城市公園景觀設(shè)計(jì)（一）蜀錦文化特征蜀地的地理環(huán)境有利于漁獵、養(yǎng)殖?！靶Q叢古國(guó)”?！稑s縣志》是段玉裁在四川當(dāng)州縣官時(shí)所著，其中寫(xiě)道“蠶以蜀為盛，故蜀曰蠶叢，蜀亦蠶也?！盵2]在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中也記載:“周王朝違背法度，諸侯各自為王，蜀地率先稱之為王，蜀地有著大片的桑蠶樹(shù)葉叢，一眼看過(guò)去皆是，因此開(kāi)始稱王”[3],蜀地養(yǎng)蠶歷史之久，蜀地與蠶桑文化關(guān)系密切，也可以看出蜀地絲綢文化與中原地區(qū)絲綢文化發(fā)展的時(shí)間大致相似[4]。蜀錦是四川一帶的織錦，與宋錦、云錦等并稱為三大名錦，具四川一帶獨(dú)特地風(fēng)格特征，然而蜀錦的風(fēng)格特征是受于蜀地民族特有的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣與地理環(huán)境等因素影響的。已經(jīng)在隔間里被養(yǎng)育了幾千年了蜀錦的成長(zhǎng)、發(fā)展，逐漸形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn)。這些特征內(nèi)容體現(xiàn)了蜀地及其民族最樸實(shí)的追求包括對(duì)真、善、美地理念，并且成為蜀地歷史文化的一特色代表，象征著蜀地各民族及蜀地的風(fēng)貌。（1）蜀錦文化歷史產(chǎn)于四川的彩色錦被稱為川錦，已有2000年的歷史。蜀錦歷史悠久，秦漢末年開(kāi)始大量生產(chǎn)蜀錦，早期以多種絲花(錦)為主。在他的繡帛中，其千主寫(xiě)道:”自從蜀國(guó)經(jīng)過(guò)中原，傳入西方，蜀錦自魏晉以來(lái)就繁榮昌盛到西漢時(shí)期，蜀錦的品種、花色的運(yùn)用都逐漸增多多，適用范圍更加廣泛。漢代國(guó)寶“五星惠中”，反映了蜀錦的歷史和蜀錦的地位。目前只有少部分的匠人使用傳統(tǒng)織造機(jī)器織造蜀錦，這不僅是手工藝的傳承，也是文化的保護(hù)。[5]到唐代時(shí)期，受經(jīng)濟(jì)的發(fā)展藝術(shù)文學(xué)達(dá)到一個(gè)鼎盛階段，包含蜀錦的技術(shù)也有了很大的發(fā)展，隨著使者的出使遠(yuǎn)銷到日本、波斯。現(xiàn)代蜀錦紋樣對(duì)唐代時(shí)期的紋樣進(jìn)行了保留與演變對(duì)常見(jiàn)圖案進(jìn)行了保留如團(tuán)花、蓮花、飛禽走獸、翔鳳、游鱗。蜀錦在清朝時(shí)期得到恢復(fù)，并且受到了江南織錦的影響，從而產(chǎn)生了蜀錦特有的月華錦、雨絲錦。絲錦利用色線的寬度變化達(dá)到一種漸變的藝術(shù)效果的特殊表現(xiàn);月華錦是以運(yùn)用深淺層次的色彩線條為特色，色彩線條在過(guò)度中更加自然，達(dá)到朦朧的藝術(shù)效果。在蜀錦的織造過(guò)程中，采用了“手拉手”的方法織造月華錦。拉經(jīng)時(shí)，要根據(jù)經(jīng)線的色帶數(shù)和色帶數(shù)配色，根據(jù)經(jīng)線的順序、色帶的寬度和深度來(lái)排列絲線，每個(gè)引一個(gè)柳頭，必須替換一部分篗子，這是四川錦特有的牽引方法。唐宋以來(lái)使用束綜提花的花樓織機(jī)?，F(xiàn)代蜀錦采用分段整經(jīng)的方法，適用于彩條的繪制?，F(xiàn)代的蜀錦對(duì)進(jìn)行染色之后的經(jīng)過(guò)加工的熟絲進(jìn)行編制織造，絲線不宜斷，顏色更明亮。構(gòu)圖是傳統(tǒng)的構(gòu)圖，還有雨水絲錦、方方錦、條花錦、散花錦、浣花錦和民族錦六種為主要織錦圖案。[6]（2）蜀錦文化風(fēng)格蜀錦的色彩和圖案受蜀地民族歷史、文化和地理環(huán)境的影響，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。蜀地是道教文化的發(fā)源地之一，從染色技藝從周代便開(kāi)始形成，于是色彩就受到道教文化“五行”的意念，形成了蜀錦色彩中的“五方正色”，東南西北中，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期蜀錦的主色調(diào)為“赤黃青白黑”為主色，紅綠紫為間色。綢緞多使用天然染料進(jìn)行染色，現(xiàn)代化工染料對(duì)絲線的堅(jiān)韌度著色度都有著一定影響，對(duì)錦綢的保存也有一定的影響，并且四川資源豐富一般的常見(jiàn)顏色染料都能進(jìn)行種植。并且成都地處岷江流域，雪山高原，水中含有大量的金屬元素匯入江水之中，在江中洗滌，可以達(dá)到使顏色更艷麗牢固的效果，因此色彩會(huì)顯得更加艷麗。受到歷史文化影響的還有圖案紋樣的發(fā)展從漢代的飛禽走獸、日月星辰、人間百態(tài)的和諧的世界到唐代的花鳥(niǎo)獸禽為組合體的本土文化與波斯文化相結(jié)合的花鳥(niǎo)紋錦。宋代紋樣更具有新意，細(xì)分包括：以幾何紋樣對(duì)稱組合裝飾的暈錦紋（六答、八答暈）、五谷豐登為主題的燈籠錦、落花流水等為主題的紋樣、豐富多彩，涵蓋面極廣。不同朝代的紋樣，不但具有傳統(tǒng)文化的特有的個(gè)性，又有時(shí)代背景下的特征。（二）城市公園景觀設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)聯(lián)性（1）城市公園景觀的區(qū)域性每個(gè)城市的發(fā)展都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了大量具有地方特色的物質(zhì)形態(tài)或非物質(zhì)形態(tài)的文化，這些文化形成了深厚的歷史文化遺產(chǎn)。然后，在全球化的過(guò)程中，歷史文化受到了極大的沖擊，城市的快速發(fā)展與傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)展形成了矛盾，破壞和拋棄了具有歷史文化特色的自然景觀、歷史建筑和人文景觀，阻礙了歷史文化的繼承和發(fā)展。對(duì)歷史文化的保留與追求能夠促進(jìn)城市的發(fā)展，加強(qiáng)城市公民的自我認(rèn)同感，讓城市特征別具一格「7]。因此，需要一個(gè)穩(wěn)定的有一定傳播能力的載體和傳播環(huán)境以達(dá)到對(duì)歷史文化的發(fā)揚(yáng)。（2）城市公園景觀設(shè)計(jì)的不可復(fù)制性在宏觀的歷史下每個(gè)城市的發(fā)展都不盡相同，隨著時(shí)間流逝每座城市有了自己的歷史。這些豐富的歷史文化內(nèi)涵隨著自然條件的變化和城市發(fā)展的過(guò)程而變化，在某些地區(qū)漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了區(qū)域特色，是當(dāng)?shù)鼐用穸嗄陙?lái)在日常生活中產(chǎn)生的認(rèn)同感。當(dāng)城市公園景觀被給予了當(dāng)?shù)刈陨淼臍v史文化內(nèi)涵時(shí)，所展示的文化內(nèi)涵才會(huì)是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二特征，這些被具有限制條件的元素一旦被抄襲是沒(méi)有支柱的。遑論現(xiàn)在的城市公園景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)進(jìn)行盲目的運(yùn)用，這種摒棄設(shè)計(jì)背后的歷史內(nèi)涵的移植抄襲對(duì)當(dāng)?shù)鼐用穸允菬o(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同感的。（3）城市公園景觀設(shè)計(jì)的記憶性我們可以把環(huán)境理解為一個(gè)地方，這個(gè)地方反映了特定地區(qū)人們活動(dòng)的歷史，具有這個(gè)地區(qū)獨(dú)特的歷史記憶。任何地方都蘊(yùn)含著豐富的自然和文化信息，傳遞給我們的歷史記錄的地方。在富有人們記憶的場(chǎng)所中，正如馬塞爾·普魯斯特(MarcelProust)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)優(yōu)秀的場(chǎng)地是園區(qū)內(nèi)的一切都可以使人們看見(jiàn)后都能觸動(dòng)記憶”[8]城市公園的設(shè)計(jì)在一定程度上就是在構(gòu)造一種可以設(shè)身處地感受園區(qū)表達(dá)的歷史文化、自然特點(diǎn)。三、文化主題公園設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程（一）文化主題公園的特征文化主題公園是一個(gè)為人們提供休閑、娛樂(lè)的公共性活動(dòng)場(chǎng)地，和普通公園有一定差異。（1）主題性:與別的普通公園不同，主題公園具有“主題”這一特性。更注重公園功能的一般設(shè)計(jì)特點(diǎn)，除了需要強(qiáng)調(diào)公園區(qū)域設(shè)施是否齊全，娛樂(lè)項(xiàng)目是否可用，完善。主題公園里所有內(nèi)容，包括路面設(shè)計(jì)、景觀小品、標(biāo)識(shí)牌等都需要和主題有著相關(guān)性。（2）文化類別多樣性：不同游客們有不同需求需要為其提供不同的選擇。不同的主題公園表達(dá)的中心內(nèi)涵也不一樣。一般的公園只能滿足人們最基礎(chǔ)的娛樂(lè)活動(dòng)，而主題公園在最基本的需求上可以通過(guò)設(shè)計(jì)手段向人們傳播想要表達(dá)的精神內(nèi)涵，滿足人們的精神需求。（二）文化主題公園的功能對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，文化主題公園使作為傳播文化的載體存在的[9]。在游覽公園的時(shí)候，除了愉悅放松心情，還能對(duì)歷史文化知識(shí)潛移默化的進(jìn)行吸收。主題公園里的植物造景、對(duì)主題的場(chǎng)景再現(xiàn)，游客們可以身臨其境的去體驗(yàn)感受歷史文化。使城市的辨識(shí)度得到提高，增強(qiáng)了文化主題公園對(duì)旅客傳遞的信息，提高好感。四、蜀錦文化符號(hào)的提取與景觀應(yīng)用（一）蜀錦文化符號(hào)的特征和景觀應(yīng)用價(jià)值（1）特征《中國(guó)成都蜀錦》的作家，著名絲綢史專家黃能馥在書(shū)中寫(xiě)道，“外觀形式與文化內(nèi)涵并重，是中國(guó)織錦工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最高原則”[10]在幾千年的發(fā)展歷程中，蜀錦是唯一以丁橋織機(jī)為代表的“京錦”，也是唯一以華樓織機(jī)為代表的“緯經(jīng)”兩大發(fā)展階段的工藝織錦[11]。（2）景觀應(yīng)用價(jià)值景觀除了最基本的滿足審美需求、還可以起到美化棲居環(huán)境、塑造印象的作用，更為重要的是，特定的景觀還承載著人們、因?yàn)榄h(huán)境以及社會(huì)作用下賦予的文化和歷史信息。藝術(shù)作品都需要一定的元素符號(hào)來(lái)表達(dá)內(nèi)在的非物質(zhì)的精神、文化、內(nèi)涵，將人的感受、心理、精神內(nèi)涵放在首位是中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)的著重點(diǎn)。蜀錦文化符號(hào)講述了蜀錦的演變歷史和發(fā)展過(guò)程，并將蜀錦的文化元素融入山水之中，實(shí)現(xiàn)了山水與歷史的共生。（二）提取方法（1）符號(hào)本體分析紋樣最直接的表現(xiàn)就是圖形，蜀錦紋樣的組成就是指將一個(gè)獨(dú)立圖案作為單位進(jìn)行循環(huán)重復(fù)而形成的織物圖案。至今為止蜀錦紋樣的最早記錄可以從古代蜀都文化的源頭四川廣漢的三星堆出土的青銅人像上穿著的華麗服飾上找到，從出土的紡輪和文獻(xiàn)上可以分析出青銅人像多為領(lǐng)導(dǎo)者身份，蜀錦的前身“蜀布”便是其身上的華貴服飾。三星堆出土的服飾，與同時(shí)期的中原文化在形制上有很大的不同，紋樣上刻有鳳鳥(niǎo)、獸面紋等紋樣，其夸張的風(fēng)格，剛毅的線條，抽象的造型但是對(duì)世間萬(wàn)物的描述很精準(zhǔn)，既融合了傳入的其他文化，又保留了當(dāng)時(shí)的自身的特色，讓古蜀文化在設(shè)計(jì)中形成了獨(dú)一無(wú)二的特色。（2）景觀設(shè)計(jì)要素提取錦歷史上紋樣最為豐富多樣的是宋代的蜀錦紋樣，一是積累繼承了一千年以來(lái)各個(gè)朝代的紋樣，二是明清時(shí)代的戰(zhàn)亂導(dǎo)致明朝以后的蜀錦紋樣丟失。宋代蜀錦紋樣在繼承唐代紋樣的基礎(chǔ)上對(duì)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，也有根據(jù)宋代的人文、審美特征和當(dāng)時(shí)的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作的，在宋代蜀錦的多種紋樣中，最能夠體現(xiàn)宋代當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)情的是燈籠錦。（如圖4-1）

圖4-1燈籠錦結(jié)構(gòu)燈籠錦的主要構(gòu)圖為四方連續(xù)構(gòu)圖，這種構(gòu)圖風(fēng)格繼承于唐朝，在隋唐的紋樣框架基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，以龜背紋作為最基礎(chǔ)的框架。燈籠錦的靈感來(lái)源于民間過(guò)節(jié)時(shí)掛著的紅燈籠，所以燈籠錦多在框架內(nèi)填充谷物，花卉等元素，多以紅色為主色調(diào)，地色為對(duì)比色，一是表達(dá)成都文化和生活氛圍的寫(xiě)照和祝愿，二是燈籠錦的龜背紋四方連續(xù)的框架結(jié)構(gòu)對(duì)于設(shè)計(jì)構(gòu)圖上有著一定的借鑒意義。(如圖4-2)圖4-2燈籠錦花紋3.符號(hào)加工（1）雨絲錦雨絲錦用粗細(xì)不一的色線形成類似“雨絲”的雨條，有寬細(xì)不一的經(jīng)線變換達(dá)到漸變的視覺(jué)感，再在雨條上裝飾各種傳統(tǒng)花式紋樣，給人以一種明了的舒適感。（如圖4-3）。用色彩強(qiáng)烈的對(duì)比色，不同的彩條粗細(xì)進(jìn)行對(duì)比，調(diào)節(jié)明亮的色彩帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，突出了穿插在彩條間的紋樣。圖4-3雨絲錦（2）陵陽(yáng)公樣陵陽(yáng)公樣以聯(lián)珠為基礎(chǔ)框架（如圖4-4），在基礎(chǔ)的排列中加入禽獸元素，且元素之間以對(duì)稱為主要形式進(jìn)行組合構(gòu)成一個(gè)完整的紋樣，以一個(gè)紋樣為單位向上下左右四周重復(fù)，構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的構(gòu)圖，紋樣間以花鳥(niǎo)、植物、禽類為次要元素來(lái)連接每個(gè)獨(dú)立的紋樣。聯(lián)珠紋的框架是有固定比例的，一般為7:9，圓環(huán)之間的間隙等于圓環(huán)內(nèi)外的比例，由此得到一個(gè)有比例的簡(jiǎn)圖（如圖4-5）

圖4-4

陵陽(yáng)公樣圖4-5

比例簡(jiǎn)圖（3）五星出東方利中國(guó)五星出東方利中國(guó)圖（如圖7）除去錦帛中的文字外，整面紋樣的主要色彩采用了黃、綠、白、赤四種顏色織出的漢式典型的圖案:鳥(niǎo)獸、云氣紋、辟邪和代表日月的紅白圓形紋。將每一個(gè)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化歸納整理出整面錦帛的大體區(qū)塊（如圖4-6）圖4-6五星出東方利中國(guó)（三）蜀錦文化符號(hào)的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用研究1.應(yīng)用原則景觀設(shè)計(jì)最基本的原則是需要了解所選地方的地形、自然條件和風(fēng)俗因素，才能設(shè)計(jì)出更適合當(dāng)?shù)厝宋牡淖髌?、也更能被?dāng)?shù)厝怂邮?。在突出蜀錦文化內(nèi)涵的同時(shí)要更具當(dāng)?shù)氐闹苽洵h(huán)境、人們的生活習(xí)慣作出合理的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。吸收蜀錦文化的藝術(shù)特色，采用現(xiàn)代植物配置手法，將喬木、灌木、地面植被和水生植物搭配起來(lái)，成片，成林，按照山、水、地形，選擇適合成都地區(qū)種植的植物，最終達(dá)到步移景異的效果「13]在植物配置方面，需要對(duì)不同植物的屬性生長(zhǎng)環(huán)境、冠徑大小進(jìn)行合理的安排與布置，將蜀錦特色融入其中，以樹(shù)織“錦”，從視覺(jué)上最直觀的達(dá)到弘揚(yáng)蜀錦文化的作用。此外在園林道路上，設(shè)計(jì)者經(jīng)常把傳統(tǒng)圖案中代表吉祥和平安的紋樣用來(lái)作為地面鋪裝的裝飾，在淺意識(shí)中人們依舊對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)元素有著喜愛(ài)，在細(xì)節(jié)的處理上彰顯公園的文化特色「14]。因此在地面上多運(yùn)用蜀錦中有特色，含有吉祥寓意的圖案。2.應(yīng)用方法（1）對(duì)項(xiàng)目所在地成都的地域文化進(jìn)行分析，并與蜀錦紋樣提取的元素、結(jié)構(gòu)結(jié)合設(shè)計(jì)出具有當(dāng)?shù)靥厣木坝^小品。（2）園區(qū)內(nèi)的服務(wù)設(shè)施必循以滿足基本功能需求為前提，在此之上，在建筑外觀上融入研究?jī)?nèi)容的設(shè)計(jì)要素。營(yíng)造一個(gè)實(shí)用、舒適的蜀錦文化活動(dòng)空間。（3）合理規(guī)劃園區(qū)道路和布局，在人性化的角度上，以“原料展示—成品觀賞——親身體驗(yàn)”為目，爭(zhēng)取做到在更細(xì)節(jié)的方面發(fā)揚(yáng)蜀錦文化的同時(shí)打造一個(gè)休閑空間。（4）在植物選擇上，以本地植物為主，對(duì)于蜀錦的染料植物如紅花、梔子等作為園區(qū)的特色綠植，在此基礎(chǔ)上采用其余適合四川地區(qū)生長(zhǎng)的植物作為搭配。五、蜀錦文化在主題公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的實(shí)踐（一）基地概況地理位置：該項(xiàng)目于四川省成都市，項(xiàng)目規(guī)劃范圍為成都市的青羊區(qū)，是成都市的文化區(qū)域。環(huán)境與氣候分析:青羊區(qū)是一個(gè)熱量充沛、雨量充沛、四季分明、同季熱雨充沛的副熱帶濕潤(rùn)氣候;常年濕潤(rùn)、氣候溫暖宜人。地勢(shì)平坦、河網(wǎng)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品豐富，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。（二）總體設(shè)計(jì)蜀錦文化城市主題公園是由三個(gè)蜀錦文化體驗(yàn)區(qū)和三大休閑娛樂(lè)區(qū)組合而成。蜀錦在北宋時(shí)期達(dá)到一定的規(guī)模，隨著南宋政治經(jīng)濟(jì)文化的南移開(kāi)始衰退，因此園區(qū)內(nèi)建筑多仿造北宋建筑風(fēng)格。整個(gè)園區(qū)是對(duì)蜀錦文化的一個(gè)抽象化的體現(xiàn)，向大家展示蜀錦文化。整個(gè)園區(qū)規(guī)劃提取自蜀錦彩暈錦（如圖5-2），蜀錦的制作過(guò)程串聯(lián)整個(gè)園區(qū)。在時(shí)間坐標(biāo)上符合現(xiàn)代人的功能需求，將是簡(jiǎn)單的、現(xiàn)代、地方的風(fēng)格揉為一體[15]。主入口位于整個(gè)蜀錦文化主題公園的工藝原料區(qū)。整個(gè)公園的規(guī)劃設(shè)計(jì)，每個(gè)區(qū)域景觀的建立都是按照區(qū)域分布的彩暈錦的演變。圖5-2

彩暈錦（三）功能分區(qū)根據(jù)整個(gè)規(guī)劃場(chǎng)地的現(xiàn)狀，做到能夠?qū)⑹皴\文化的精美，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)傳達(dá)給旅客。主要?jiǎng)澐譃槭皴\染料種植區(qū)、蜀錦展覽園、蜀錦體驗(yàn)區(qū)、兒童區(qū)和休閑娛樂(lè)區(qū)(圖5-3)。保留綠地起到留白的作用，公園綠地是綠地系統(tǒng)的組成部分，也是城市系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。[16]合理的布局使城市之間的聯(lián)系更加緊密，從而增強(qiáng)了系統(tǒng)的抵抗力和彈性，使公園的核心區(qū)、緩沖區(qū)和周邊區(qū)域之間的過(guò)渡更加自然?！?7]城市公園根生于其所在城市的上壤，因此其最終的面貌也要與它所在的城市環(huán)境、文化、精神、內(nèi)涵等相協(xié)調(diào)[18]。(四)照明設(shè)計(jì)通過(guò)使用不同顏色的光線，使公園景觀具有不同的氛圍效果。通過(guò)合理的照明布局，使公園夜間的景觀氛圍也的到渲染，氛圍更加濃烈。在公園照明設(shè)計(jì)中，采用方形造型，選用方形錦(圖5-4)作為結(jié)構(gòu)雕塑和中空。公園內(nèi)的景觀燈主要分布在道路兩側(cè)和景觀草圖上，不僅為夜游者照亮了空間，而且烘托了氛圍，突出了文化元素。在燈光顏色的選擇上，以暖黃色為主，營(yíng)造溫暖和緩的感覺(jué)，在感知上體現(xiàn)蜀錦的柔軟華貴。運(yùn)用不同色彩可以有效地創(chuàng)造燈光的表現(xiàn)力「19]圖5-4方方錦（五）景觀小品設(shè)計(jì)景觀小品在景觀設(shè)計(jì)中占比較重，在有限的空間中創(chuàng)造出了無(wú)限耐人回味的景觀「20]。公園入口處需設(shè)置導(dǎo)游標(biāo)牌，標(biāo)明公園的總體規(guī)劃，主要景觀節(jié)點(diǎn)將特別標(biāo)出，以確保整體規(guī)劃簡(jiǎn)單明了，讓游客規(guī)劃旅游路線。參考文獻(xiàn)[1]李真真.風(fēng)景園林人性化設(shè)計(jì)在城市景觀規(guī)劃中的要點(diǎn)分析[J].工程技術(shù)(文摘版),2020.[2]羅紫薇、胡希軍、韋寶婧、曹盼、曹詩(shī)怡、杜心宇.基于多準(zhǔn)則CA-Markov模型的城市景觀格局演變與預(yù)測(cè)——以上杭縣城區(qū)為例[J].經(jīng)濟(jì)地理,2020,40(10):9.[3]李少玲,謝苗苗,李漢廷,等.資源型城市景觀生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)空分異:以烏海市為例[J].地學(xué)前緣,2021,28(4):10.[4]胡云鋒,高戈.城市景觀生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估框架