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兩漢察舉制芻議

監(jiān)察制度是漢代一項(xiàng)重要的官吏制度。從其誕生之日起,就對(duì)兩漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。本文僅就兩漢察舉制對(duì)這一時(shí)期的歷史文獻(xiàn)發(fā)展的影響作一探討。需要說(shuō)明的是,這里的歷史文獻(xiàn)包括經(jīng)學(xué)典籍和對(duì)經(jīng)籍的注釋、文學(xué)(主要是政論文和辭賦)作品和歷史著作,因?yàn)椤坝斓亻g,凡涉著述之林,皆是史學(xué)”;且在馬克思主義史學(xué)工作者看來(lái),過(guò)去人們思想、行為所留下的痕跡,有證據(jù)遺留至今的一切文字材料,均屬于歷史文獻(xiàn)的范疇。西漢建立之初,歷練世事的劉邦認(rèn)識(shí)到秦亡原因之一,就在于天民之秀杰的士無(wú)容身之地,再加上儒生陸賈“逆取順守、文武井用”的進(jìn)說(shuō),于是在天下初定時(shí),就著手登進(jìn)新的人才,于高祖十一年(公元前196年)下詔,令各級(jí)臣下舉薦賢才:“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之”,發(fā)察舉制之先聲;文帝又分別于二年(公元前178年)、十五年(公元前165年)兩次詔郡國(guó)舉賢良方正能直言極諫者和賢良文學(xué)之士,開(kāi)始實(shí)行察舉制;武帝在元光元年(公元前134年)“令郡國(guó)舉孝廉”,后又令州郡察茂才,還規(guī)定地方官吏“不舉孝,不奉詔,當(dāng)以不敬論;不察廉,不勝任也,當(dāng)免”,從而形成較完整的察舉制度。察舉的科目有孝廉、明徑、秀才、賢良文學(xué)、賢良方正直言極諫等,以孝廉和賢良最為重要。武帝建元元年(公元前140年),接受丞相衛(wèi)綰所奏,“罷黜百家”;⑥又采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,置儒學(xué)“五經(jīng)博士”,招收博士弟子。博士弟子修業(yè)期滿(mǎn),通過(guò)考試即可授官,逐漸形成明經(jīng)一科。察舉的標(biāo)準(zhǔn)在武帝時(shí)就基本上是“以儒取士”,具體而言就是“四科取士”,《漢官儀》載:武帝元狩六年(公元前117年)“令丞相設(shè)四科之辟,以博選異德名士?!睎|漢沿襲前朝之制,科目無(wú)多大變化,只不過(guò)將西漢的“四科取士”的標(biāo)準(zhǔn)更加明確、具體,“方今選舉,……四科取士:一曰德行高妙,志節(jié)清白;二曰經(jīng)明行修,能任博士;三曰明曉法令,足以決疑,能案章覆問(wèn),才任御史;四曰剛毅多略,遭事不惑,明足照奸,勇足決斷,才足三輔令。皆存孝悌廉忠之行?!焙?jiǎn)而言之,乃德行、經(jīng)學(xué)、文法、才能四個(gè)方面,凡符其中一條者,就可察舉為官。兩漢察舉,十分強(qiáng)調(diào)士的德行,“蓋非專(zhuān)重其文,而必深考其行”。士要想被察舉,首先要通過(guò)鄉(xiāng)間對(duì)自己德行的評(píng)論,然后三公、九卿、列侯、刺吏、郡守、國(guó)相等根據(jù)鄉(xiāng)間的評(píng)價(jià)向上推薦,經(jīng)過(guò)朝廷考核,授以官職。賢良考核以策問(wèn),孝廉試之以考校。兩漢察舉制的實(shí)行,尤其是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后,直接影響兩漢的學(xué)術(shù)面貌,使這一時(shí)期的歷史文獻(xiàn)的發(fā)展帶有鮮明的時(shí)代特征。察舉制的取士標(biāo)準(zhǔn)主要是“以儒取士”,要求被舉者通曉《易》、《禮記》、《春秋》等儒家經(jīng)典。武帝時(shí)設(shè)“五經(jīng)博士”,更強(qiáng)調(diào)了經(jīng)學(xué)在察舉中的份量。士只要通一經(jīng),經(jīng)過(guò)察舉并策試后即可作官,如出身貧賤的公孫弘因治公羊?qū)W,榮登丞相高位,并被封為平津侯。士人獲得政治地位的主要途徑,就是要通經(jīng)術(shù),“經(jīng)明行修”是當(dāng)時(shí)察舉制的主要依據(jù)。學(xué)子們?yōu)楦傻撌诉M(jìn)而潛心攻讀經(jīng)書(shū),甚者三年不窺園;或由他學(xué)轉(zhuǎn)習(xí)經(jīng)學(xué),如主父偃本學(xué)長(zhǎng)短縱橫之術(shù),“晚乃學(xué)《易》、《春秋》”,讀經(jīng)人數(shù)日增,傳經(jīng)之業(yè)日盛,傳經(jīng)者為方便士人習(xí)經(jīng)而對(duì)經(jīng)書(shū)普加注疏,經(jīng)學(xué)由此在兩漢興盛。武帝中期以前的五經(jīng),系當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成,稱(chēng)為“今文經(jīng)”,當(dāng)時(shí)太學(xué)所學(xué)和察舉時(shí)所依的經(jīng)書(shū),悉為今文經(jīng)。西漢的經(jīng)學(xué)繁盛,也就是今文經(jīng)學(xué)的繁盛。經(jīng)學(xué)在傳授過(guò)程中,因經(jīng)學(xué)博士眾多,各自師承不同,對(duì)經(jīng)書(shū)講解不一,代代相襲,形成不同的“師法”、“家法”。西漢末年,《易》有施、孟、梁丘三家,《書(shū)》有歐陽(yáng)、大小夏侯三家,《詩(shī)》有齊、魯、韓三家,《禮》有后氏,《春秋》有公羊、谷梁二家,共十二博士。武帝末年,魯恭王劉余壞孔宅得《尚書(shū)》、《禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等凡數(shù)十篇,因用漢以前的文字——小篆寫(xiě)成,所以將這些經(jīng)書(shū)稱(chēng)為“古文經(jīng)”。這些古文經(jīng)因獻(xiàn)書(shū)之路的廣開(kāi)而存之于秘府。成帝時(shí),劉向父子奉命整理中央藏書(shū)。整理過(guò)程中,劉歆發(fā)現(xiàn)了用古文字寫(xiě)成的《春秋左氏傳》,“以為左丘明好惡與圣人同,親見(jiàn)夫子,而公羊、谷梁在七十子后,傳聞之與親見(jiàn)之,其詳略不同”,便認(rèn)為《左傳》是解《春秋》最可靠的書(shū)。后又發(fā)現(xiàn)《毛詩(shī)》等。哀帝時(shí),劉歆請(qǐng)朝廷將古文經(jīng)列于學(xué)官,設(shè)博士,遂出現(xiàn)了儒學(xué)內(nèi)部爭(zhēng)奪“祿利之路”的經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng),古文經(jīng)學(xué)在王莽時(shí)取得了合法地位,設(shè)《春秋左氏傳》、《古文尚書(shū)》、《逸禮》、《毛詩(shī)》等博士,每經(jīng)博士增至五人。東漢初,今文經(jīng)學(xué)重新抬頭,經(jīng)今古文學(xué)“分爭(zhēng)王庭,樹(shù)朋私里”,狼煙再起,古文經(jīng)學(xué)派在爭(zhēng)立博士官的較量中最終失敗。為被察舉而獲祿利,許多古文經(jīng)學(xué)家轉(zhuǎn)攻今文經(jīng)學(xué),如后漢初古文經(jīng)學(xué)大師賈逵“悉傳父業(yè),弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文,以《大夏侯尚書(shū)》教書(shū),雖為古學(xué),兼通五家《谷梁》之說(shuō)。”逵由古文經(jīng)轉(zhuǎn)今文經(jīng)學(xué)之因,清沈欽韓一語(yǔ)中的:“逵為古學(xué),而教授仍用今文,蓋利祿之途,非是則莫肯來(lái)學(xué)?!痹诮?jīng)今古文學(xué)斗爭(zhēng)中,古文經(jīng)派雖敗北,但其強(qiáng)調(diào)通訓(xùn)詁,舉大義和不為章句,所以在東漢時(shí)發(fā)展很快,并隨著一批經(jīng)學(xué)家如賈逵、鄭玄等兼治經(jīng)今古文學(xué),東漢末年,經(jīng)今古文學(xué)漸趨融合。有漢兩代,儒學(xué)與仕途緊密結(jié)合起來(lái),經(jīng)學(xué)高居一切學(xué)問(wèn)之上,加上經(jīng)今古文學(xué)派因察舉獨(dú)尊儒術(shù)而爭(zhēng)祿利進(jìn)行斗爭(zhēng),都促進(jìn)了兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展,“自武帝立五經(jīng)博士,開(kāi)弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,迄于元始百有余·年,傳業(yè)者浸盛,支葉蕃滋,一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言,大師眾至千余人,蓋祿利之路然也?!眱蓾h四百余年間,經(jīng)學(xué)大師輩出,如董仲舒,公孫弘、孔安國(guó)、劉向、劉歆、揚(yáng)雄、桓譚、班固、賈逵、馬融、許慎、鄭玄、何休、服虔等,他們?yōu)榱吮阌诮?jīng)書(shū)的習(xí)讀而對(duì)經(jīng)籍加以疏證、訓(xùn)詁,盛極一時(shí),出現(xiàn)了眾多的經(jīng)籍注疏之作。董仲舒有《春秋繁露》;劉向有《新序》、《洪范五行傳》;揚(yáng)雄有《法言》、《太玄》;桓譚有《新論》;班固著有《白虎通義》;賈逵有《春秋左氏傳解詁》、《周禮集詁》;何休有《春秋公羊解詁》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》;服虔有《春秋左氏傳解誼》;“五經(jīng)無(wú)雙”的許慎因五經(jīng)傳說(shuō)臧否不同而撰有《五經(jīng)異義》和十四篇的《說(shuō)文解字》;博通經(jīng)籍的巨儒馬融除遍注《易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《三禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》外,還著有《三經(jīng)異同說(shuō)》;而精通今古經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄則“括囊大典,網(wǎng)羅眾家,刪裁繁誣,刊改漏失”,“注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《尚書(shū)大傳》、《中侯》、《乾象歷》,又著《天文七政論》、《魯禮禘祫義》、《六藝論》、《毛詩(shī)譜》、《駁許慎五經(jīng)異義》、《答臨孝存周禮難》,凡百余萬(wàn)言”。經(jīng)學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋末年,孔子刪六經(jīng)為教材,創(chuàng)儒家學(xué)派?!翱鬃幼浜?七十子之徒散游諸侯,……為王者師”。戰(zhàn)國(guó)時(shí),儒分八家,以孟、孫氏學(xué)派影響最大。秦焚經(jīng)書(shū)、坑儒士,經(jīng)學(xué)損失嚴(yán)重,六經(jīng)之《樂(lè)》散失;西漢初朝廷頒挾書(shū)之令并開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路,并實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策。“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,勿使并進(jìn)。故其時(shí)上無(wú)異教,下無(wú)異學(xué),君之詔旨,臣之奏章,無(wú)不先引經(jīng)義;所用之士,必取經(jīng)明行修”。自此,兩漢經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上一花獨(dú)妍?!傲?jīng)皆史也。古人不著書(shū),古人未嘗離事而言理;六經(jīng)皆先王之政典也。”李贄也說(shuō):“經(jīng),史一物也”,“六經(jīng)皆史可也”。兩漢察舉制的推行,使經(jīng)書(shū)大量再現(xiàn)并得以保存下來(lái),為當(dāng)時(shí)歷史研究和歷史著述提供了豐富的歷史文獻(xiàn)資料。司馬遷著《史記》時(shí),就“采經(jīng)摭傳”,“厥協(xié)六經(jīng)異傳,整齊百家雜語(yǔ)”,將經(jīng)書(shū)作為引用和依據(jù)的文獻(xiàn),如《十二諸侯年表》參《春秋歷譜牒》和《左氏春秋》,夏、商、周《本紀(jì)》均引《尚書(shū)》,《仲尼弟子列傳》用《論語(yǔ)》,“太史公作《史記》,春秋時(shí)事取《左傳》者泰半,謂《史記》之一部,蛻化于《左傳》,或無(wú)不可?!眲⑾蜃读信畟鳌窌r(shí),亦“采取《詩(shī)》、《書(shū)》所載賢妃貞婦,興國(guó)顯家可法則及孽嬖亂亡者,序次”而就。班固之《漢書(shū)》,“旁貫《五經(jīng)》,上下洽通”、“緯《六經(jīng)》,綴著綱”,其表、志序言,紀(jì)、傳贊語(yǔ),常用經(jīng)義,尤以《論語(yǔ)》為多。漢時(shí)眾多經(jīng)學(xué)大師如鄭玄等為了便于士人學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)而對(duì)經(jīng)籍所作的大量的疏證和著述,不僅便利后世對(duì)經(jīng)書(shū)的閱讀、理解,而且具有較高的史料價(jià)值,是研究上古乃至漢代社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn),在中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)發(fā)展史上具有重要地位。兩漢察舉制促進(jìn)了這一時(shí)期以經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)注疏為主要內(nèi)容的歷史文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展。兩漢時(shí)期的歷史著作的編撰,深深地打上了察舉制的烙印。兩漢察舉制度,對(duì)被舉者要有名士主持鄉(xiāng)閭進(jìn)行一番評(píng)議,“當(dāng)時(shí)薦舉征辟,必采名譽(yù)”,或察舉后再經(jīng)皇帝策問(wèn)和考校、授官。這種取士方法,強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)間對(duì)一個(gè)人的品德、學(xué)問(wèn)進(jìn)行褒貶。政治上盛行對(duì)人物的評(píng)論,影響到史學(xué)上也注意褒貶人物的風(fēng)氣。首先,漢代史書(shū)的體例重心,在品評(píng)人物的風(fēng)氣影響下,放在本紀(jì)和列傳上,從而突出了歷史人物。尤其是列傳這一新的史著體例,是司馬遷在察舉制的歷史條件下的首創(chuàng)。清趙翼指出:“漢時(shí)所謂傳,凡古書(shū)及說(shuō)經(jīng)者皆名之,非專(zhuān)以敘一人之事也。其專(zhuān)以之?dāng)⑹露烁饕粋?則自史遷始”。這里,趙氏只說(shuō)明列傳之體始于遷,而沒(méi)有道出其產(chǎn)生的原因——察舉制品評(píng)人物對(duì)其所產(chǎn)生的影響。兩部成書(shū)于漢代的正史,人物傳記占相當(dāng)大的篇幅,一改前朝史書(shū)如《尚書(shū)》、《春秋》重記言、記事的做法?!妒酚洝烦怼⒅就?其余百十二篇無(wú)不是記人的,特別是記敘帝王以外的歷史人物的列傳,是全書(shū)的主要部分,占《史記》總卷數(shù)的一半以上。在列傳中,司馬遷作傳的對(duì)象相當(dāng)廣泛,涉及到社會(huì)各階層中不同類(lèi)型的典型人物,有公卿將相、“儒林、循吏、酷吏、刺客、游俠、伎幸、滑稽、日者、龜策、貨殖等”,并突出傳中人物形象的個(gè)性和完整性。反映西漢一代歷史的(漢書(shū)》,繼承并發(fā)展了司馬遷所創(chuàng)的史體,將世家并入列傳,凡100卷的史著,列傳占70卷,可見(jiàn)班固對(duì)歷史人物的作用格外的重視。這兩部產(chǎn)生于特定歷史環(huán)境下的史著的編撰體例,對(duì)以后的歷史著述產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?!八抉R遷參酌古今,發(fā)凡起例,創(chuàng)為全史,本紀(jì)以序帝王,世家以記侯國(guó),……列傳以志人物,然后一代君臣政事,賢否得失總匯于一篇之中。自此例一定,歷代作史者遂不能出其范圍,信史家之極則也?!狈从持袊?guó)社會(huì)發(fā)展歷程的二十四史,無(wú)不將人物傳記尤其是列傳作為重點(diǎn)內(nèi)容,除個(gè)別史書(shū)外(如《遼史》),其余各著作中列傳卷數(shù)均占其總卷數(shù)的一半以上。兩漢史著編撰中突出列傳的編寫(xiě)體例,是察舉制重視對(duì)人的評(píng)論在史著中影響的第一個(gè)表現(xiàn)。其次,察舉制中對(duì)人的評(píng)議反映到漢代史著中,還表現(xiàn)為著述者對(duì)書(shū)中的人、事發(fā)表議論?!妒酚洝访科┒加小疤饭弧睘槭椎囊欢挝淖?對(duì)書(shū)中的人或事進(jìn)行評(píng)價(jià),表達(dá)作者的看法和個(gè)人的感慨。特別是“列傳褒貶,尤有深意。以伯夷居于列傳之首,重清節(jié)也。以孟、荀冠于淳于之徒,尊吾道也。以莊周附于老子,以申不害附于韓非,別異端也。他如《幸》、《酷吏》、《日者》、《龜策》、(滑稽》、《貨殖》、《游俠》,皆為當(dāng)世而發(fā)。吁,有旨哉!”除此以外,司馬遷還通過(guò)“寓論斷于敘事之中”的手法來(lái)表明觀點(diǎn),如在《劉敬叔孫通列傳》中,作者通過(guò)對(duì)叔孫通生平事跡的客觀敘述,一個(gè)不講是非曲直而與時(shí)進(jìn)退、以面諛得勢(shì)的歷史人物便躍然紙上,從而體現(xiàn)了作者的主觀評(píng)價(jià)?!肮湃俗魇?有不待論斷而序事之中即見(jiàn)其指者,惟太史公能之”。這類(lèi)對(duì)史書(shū)中人、事進(jìn)行評(píng)論的方法,在《漢書(shū)》中表現(xiàn)得更為突出?!稘h書(shū)》史評(píng)的方法表現(xiàn)為利用典型事件、典型人物發(fā)論。如在《酷吏傳》贊中,對(duì)那些行為、品質(zhì)獨(dú)特,有代表性、可樹(shù)為典型的知名見(jiàn)紀(jì)者加以評(píng)論;班固還打破傳中所敘人物的限制,對(duì)許多比較重要的人、事進(jìn)行總結(jié)性的評(píng)價(jià)。如《公孫弘卜式兒寬傳》中所評(píng)論的位名臣,都是西漢一朝“有功跡見(jiàn)述于世”的歷史人物,是一代文臣武將的典型代表;另外,班固還對(duì)西漢社會(huì)的政治生活中重大事件進(jìn)行評(píng)議。如在66卷中對(duì)鹽鐵會(huì)議加以評(píng)論:“鹽鐵議者,起始元中,征文學(xué)、賢良問(wèn)以治亂,皆對(duì)愿罷郡國(guó)鹽鐵、灑榷、均輸,務(wù)本抑末,毋與天下?tīng)?zhēng)利,然后教化可興。御史大夫弘羊以此乃所以安邊境、制四夷,國(guó)家大業(yè),不可廢也。當(dāng)時(shí)相詰難,頗有其議文。”文字雖少,卻簡(jiǎn)明扼要地論述了當(dāng)時(shí)鹽鐵會(huì)議爭(zhēng)論的情況和問(wèn)題之所在。史論這一新的史體形式為司馬遷所獨(dú)創(chuàng)。司馬遷的史評(píng)“或隱括全篇,或偏舉一事,或考諸涉歷所親見(jiàn),或征典記所參合,或類(lèi)于傳記之中摘一人以例其余,或正傳之外摭軼事以補(bǔ)其漏,皆有深義遠(yuǎn)神,誠(chéng)為千古絕筆。”兩漢史評(píng)之開(kāi),“不僅后代正史,后人傳記全都視其為圭臬,而且連后代傳記體的散文和小說(shuō)也都爭(zhēng)相沿用而不變更分毫了。”可見(jiàn),察舉制的品評(píng)之風(fēng)對(duì)史著中重評(píng)議的影響是相當(dāng)深刻的。四察舉制對(duì)策下的文獻(xiàn)資料兩漢時(shí)期,多次詔舉“賢良文學(xué)”和“賢良方正直言極諫”之士。二科察舉之士須在朝廷上接受由皇帝主持的“策問(wèn)”考試,合格后授官。策問(wèn)內(nèi)容多關(guān)國(guó)計(jì)民生大事,“若議鹽鐵,若議罷榷酤,皆為要政”,應(yīng)試者對(duì)策時(shí),可直言極諫,“糾謫人主過(guò)失”。36在這種“以文取人”、“以能取人”的察舉形式下,產(chǎn)生了應(yīng)試的文學(xué)體裁——政論文。因?yàn)樗菍?duì)策時(shí)所使用的文體,士人們?yōu)閷?lái)被察舉后對(duì)策的需要而紛紛仿效,致使政論文體在這一時(shí)期廣為流行。這樣,兩漢文壇上呈現(xiàn)出政論文繁榮的景象,涌現(xiàn)了眾多的政論文家及傳世佳作。西漢有晁錯(cuò)及其《賢良對(duì)策》和《言兵事疏》、劉向及其《說(shuō)苑》、桓寬及其60卷《鹽鐵論》,東漢有王符及其(潛夫論》、崔寔及其《政論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)及其《昌言》等等。這些政論文多反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的情況,且有些文章言辭激烈,議論時(shí)政,深切時(shí)弊?!翱煞Q(chēng)為當(dāng)時(shí)策題”的《鹽鐵論》一書(shū),37內(nèi)容涉及到西漢政治、經(jīng)濟(jì)、軍事,文化諸方面,為研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾、思想斗爭(zhēng)和桑弘羊的思想提供了豐富的史料;《潛夫論》指陳時(shí)政得失,反對(duì)緯迷信,揭露官吏豪強(qiáng)奢侈浪費(fèi)和迫害人民的罪行;仲長(zhǎng)統(tǒng)在《昌言》中則大膽地提出了“人事為本,天道為末”的論點(diǎn),反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí),批判了漢初以來(lái)的神學(xué)傳統(tǒng)思想;而崔寔之《政論》“指切時(shí)要,言辨而確”??傊?在察舉制對(duì)策中應(yīng)運(yùn)而生的政論文體及在其影響下而出現(xiàn)的許多政論文作品,“既是重要的歷史文獻(xiàn),也是很好的散文作品”,它們與《史記》等歷史著作一樣,具有較高的史料價(jià)值,是研究歷史必須予以重視的文獻(xiàn)資料。東漢中期朝廷以辭賦取士,辭賦成了仕進(jìn)的門(mén)路。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“諸生能為文賦者”,“待以不次之位”的做法,必然影響當(dāng)時(shí)人們對(duì)辭賦的重視并競(jìng)相習(xí)之,“諸生競(jìng)利,作者鼎沸”,真可謂在上者導(dǎo)以祿利,天下未有不聳動(dòng)而翕然從之者,42從而促進(jìn)了后漢辭賦的興盛。東漢后半期著名的辭賦作者代表有張衡、蔡邕等。張衡作品有《二京賦》、《南都賦》、《應(yīng)間》、《思玄賦》、(歸田賦》等。他在《歸田賦》中表達(dá)了自己在宦官專(zhuān)權(quán)、朝政日非的情況下,不肯同流合污、退隱田園的樂(lè)趣。祭邕在《述行賦》里,描繪了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)荒淫、奢侈和宦官擅政、大營(yíng)宮苑的歷史:“窮變巧于臺(tái)榭兮”、“消嘉谷于禽獸兮”,和人民“露處而寢濕”、“下糠粃而無(wú)?!?、“人徒凍餓,不得其命者甚眾”的悲慘景象形成鮮明的對(duì)比,字里行間無(wú)不控拆東漢后期之黑暗。辭賦“是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展在文學(xué)上之反映”,所以,在察舉制以賦取士形式推動(dòng)下而出現(xiàn)的辭賦作品,無(wú)疑是治后漢歷史時(shí)不可忽視的歷史文獻(xiàn)材料。五《漢書(shū)經(jīng)籍志》的文獻(xiàn)整理,為清代學(xué)術(shù)、理論的統(tǒng)一、規(guī)范奠定了基礎(chǔ)察舉制對(duì)漢代文獻(xiàn)的整理也具有較大的促進(jìn)作用。西漢初年,以“黃老學(xué)說(shuō)”為指導(dǎo)思想,實(shí)行“無(wú)為而治”的統(tǒng)治政策。隨著西漢政權(quán)的日益鞏固,出現(xiàn)了一些黃老思想無(wú)法解決的社會(huì)問(wèn)題。因儒家學(xué)說(shuō)嚴(yán)等級(jí)、貴秩序,與人民言服從,與君主言仁政,合乎政治上的需要,于是儒家思想在文景時(shí)就開(kāi)始抬頭并逐漸成為政治指導(dǎo)思想。儒家思想統(tǒng)治地位的確立,統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)著作也倍加重視,惠帝除挾書(shū)律,武帝開(kāi)獻(xiàn)書(shū)路,“大合天下之書(shū)”,但所收“典策文章,競(jìng)共剖散”,武帝甚閔之,于是建藏書(shū)之策、置寫(xiě)書(shū)之官,所得儒家經(jīng)籍和“諸子傳說(shuō),皆充秘府”。隨儒術(shù)的日尊和察舉重經(jīng)術(shù)致使治經(jīng)者地位的日顯,學(xué)經(jīng)之人增多,但經(jīng)籍的散缺,習(xí)經(jīng)者“不能獨(dú)盡其經(jīng)”;又因傳經(jīng)的“師法”及“家法”的不同而對(duì)經(jīng)書(shū)的疏證也相異,甚者“離于全經(jīng)”,“……漢興,收摭散滯固已無(wú)全學(xué)矣。文有磨滅,言有楚夏,出有先后,或?qū)W者先意,有所借定,后進(jìn)相仿,彌以滋蔓,故一源十

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