土地所有制與土地問題從兩漢社會的發(fā)展看士族門閥產生的根源

土地所有制與土地問題從兩漢社會的發(fā)展看士族門閥產生的根源

眾所周知，地主階級的貴族階層起源于東漢，形成于魏晉。唐朝末年，它在歷史舞臺上消失，在中國歷史上已有七個、八個世紀。貴族政治構成了魏晉南北朝的基本政治特征，對社會各個方面產生了重大影響。但是,士族門閥產生的根源何在,史學界卻很少有人全面論及。我們認為,士族門閥是在兩漢社會發(fā)展過程中孕育出來的。本文試就這一問題做以粗淺探討。一、兩漢土地所有制的形成士族門閥經濟上的重要特征,就是他們占有大量的土地和依附農民,利用田莊進行生產,擁有很強的經濟力量,田莊經濟構成了士族門閥賴以生存的經濟基礎,而田莊經濟的形成,則是兩漢大地主土地所有制發(fā)展的必然結果。我們知道,封建社會生產關系的基礎是封建土地所有制,土地問題是封建社會的基本問題,一切社會問題都隨著這一問題產生和發(fā)展。西漢初年,主要存在著國家所有制和私人所有制兩種土地所有制形式,土地私有制又分為自耕農小土地所有制和大地主土地所有制。在西漢初封建經濟的恢復和發(fā)展過程中,大地主土地所有制逐漸成為社會經濟形式中舉足輕重的成份。其迅速發(fā)展的原因在于:第一,土地私有制是封建經濟發(fā)展的必然趨勢,就封建經濟發(fā)展的角度說,土地私有較之土地國有更能刺激生產者的生產積極性。而土地私有必然引起土地買賣,土地買賣的存在和發(fā)展,必然引起土地兼并,造成土地的高度集中;第二,西漢初的休養(yǎng)生息政策,一方面給人民創(chuàng)造了較安定的生產和生活環(huán)境,另一方面,也起到了保護和促進地主經濟的作用,為土地兼并提供了方便;第三,西漢前中期,統(tǒng)治者把主要精力放在加強中央集權、打擊和削弱諸王侯勢力方面,地兼并問題并沒有引起他們的高度重視。上述因素促進了大地主土地所有制的發(fā)展。官僚、地主、大工商業(yè)者通過賞賜、強取豪奪和土地買賣等方式,廣占良田,他們占田“大者傾郡,中者傾縣,小者傾鄉(xiāng)里”(《史記·貨殖列傳》),形成“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”(《漢書·食貨志》)的局面。至西漢中后期,大地主土地所有制的表現(xiàn)形式——豪強地主經濟已經初步發(fā)展為田莊經濟。東漢政權是在南陽、河北等地豪強地主的支持下建立起來的,因此,這個政權集中弋表著豪強地主的利益。但是,當豪強地主的田莊經濟對中央集權形成威脅時,統(tǒng)治者也曾試圖限制它。建武十五年,劉秀下令度天下田,由于觸犯了豪強地主的經濟利益,“刺史、太守多為詐巧,不務實核”(《后漢書·光武帝紀》),遭到豪強地主的激烈反對,使度田最終歸于失敗。此后,東漢歷代統(tǒng)治者對豪強地主經濟一直采取妥協(xié)、縱容和保護政策,使田莊經濟得到了進一步的發(fā)展。田莊經濟的形成,是大地主土地所有制發(fā)展的產物,也是封建經濟發(fā)展到一定階段的必然結果。在生產力不發(fā)達的情況下,田莊經濟能夠較好的組織生產,所以,田莊經濟具有較強的生命力和牢固性。西漢后期和東漢時期,官僚、貴戚一般都是占有大量土地和依附農民的田莊主,至東漢中期以后,官僚地主中的一部分,憑借田莊經濟這一雄厚的經濟基礎,同時也借助于其它因素,上升為地主階級的上層,成為世居高官的世家大族,進而發(fā)展為士族門閥。因此,我們可以說,大地主土地所有制的發(fā)展,田莊經濟的形成,為士族門閥的產生準備了牢固的經濟基礎,反過來,士族門閥正是把封建田莊作為自己的經濟依托,從而鞏固了自己的政治地位。二、察舉制下的官吏選拔制度把持官吏的選用,壟斷政治,世居高官,是士族門閥政治上的重要特征。這一政治特征的形成,根源在于兩漢的選用官吏制度。也就是說,兩漢的選任官吏制度是士族門閥形成的政治因素。兩漢選拔和任用官吏,主要通過任子、察舉和征辟等幾種途徑。所謂任子制度,即二千石以上高級官吏不需其它條件,憑借自己的地位,就可使其子弟得到官職。西漢政府規(guī)定:“吏二千石以上,視事滿三歲,得任同產若子一人為郎”(《漢書·哀帝記》注引《漢儀注》)。這種任子制度是官僚政治的產物,代表著大官僚階層的政治利益。西漢初年的軍功地主多通過此制轉化為宗法式的官僚世家。東漢安帝時,又擴大了任子制的范圍,“以公卿、校尉、尚書子弟一人為郎、舍人”(《后漢書·安帝紀》)。在任子制度下,一家中只要一人做了高官,其后代也就得到了做官的權利,連續(xù)數(shù)代,必然成了累世為官的世家大族。因此,我們說,任子制度是士族門閥產生的途徑之一,它起著促使官僚地主向世族地主轉化的作用。察舉制是兩漢地主階級各階層仕進的主要途徑。所謂察舉,就是二千石以上官吏及諸侯王通過“賢良”、“孝廉”、“秀才”等名目,把地主階級中有“名望”、有“德才”之人舉薦給政府,政府通過一定的考核,然后任以官職。西漢前期,雖已開舉人之路,但尚未形成定制。至漢武帝年間,中央集權得到鞏固之后,需要更鄉(xiāng)的統(tǒng)治人才,為彌補選拔官吏途徑狹窄之不足,元光元年,武帝采納了董仲舒的建議,“令諸侯、列卿、郡守、二千石擇其吏民之賢者,歲貢各二人”,“郡國口二十萬以上,歲察舉一人,四十萬以上二人,六十萬三人……”(《通志·選舉·歷代制》)。此后,察舉作為一種選舉制度開始固定下來。前期的察舉,不拘思想流派,能夠較廣泛地選拔地主階級中下層參政,對擴大統(tǒng)治階級的社會基礎,加強中央集權和安定社會都起了一定的作用。但是,由于察舉權掌握在中央和地方的官僚地主手里,從而埋下了任用官吏的禍根。隨著大地主土地所有制的發(fā)展,三位一體官僚政治的形成和儒學與選舉制度的結合,至西漢后期,族第逐漸被列為舉薦的標準。如石顯、平當均以其家為世代名族被察舉為官。中小地主逐漸受到排擠,察舉的范圍大大縮小,逐漸失去了原有的作用,察舉制逐漸成了官僚地主擴大政治權力、培植私人勢力的工具。到了東漢,官僚地主更加嚴密地控制了察舉,權門請托史不絕書。史載,“自安帝之后,世務游宦,當涂者更相薦引”(《后漢書·仲長統(tǒng)傳》),“權富子弟多以人身得舉,而貧約守志者以窮退見遺”(《后漢書·左雄傳》),察舉的標準已經不是所謂“德才”,而是“閥閱”了。由皇帝直接征召“高才重名”者為官和二千石以上官吏得自辟除僚屬的征辟制,在西漢的選官制度中地位并不重要。西漢末王氏專政,一些所謂“賢德名人”隱居不仕。東漢王朝建立后,獎勵不事“新”朝的名節(jié)之士,征辟制因此而大盛。官僚地主所征辟之人,必然是與其利益一致的、并能為其服務之人。被辟召之人,不經任何考課,即可任以官職,“或期年而掌州郡,或數(shù)年而至公卿”(《后漢書·劉隆傳》),從而形成了“內外吏職.多非其人,……枝葉賓客布職署,或年少庸人,典據守宰”(《后漢書·楊震傳》)的局面。各級大官僚通過任子制和控制察舉征辟制,把自己的家族變成了世居高官的世家大族,并形成了層層疊疊的門生故吏網。如鄧氏“自中興后,累世寵貴,凡侯者二十九人,公二人,大將軍以下十三人,中二千石十四人,列校二十二人,州牧、郡守四十八人,其余侍中、將、大夫、郎、謁者不可勝數(shù)”(《后漢書·鄧禹傳》),耿氏“自中興以后,迄建安之末,大將軍二人,將軍九人,卿十三人,……列校十九人,郎、將、護羌校尉及刺史、二千石數(shù)十百人”(《后漢書·耿弇傳》),胡廣“故吏自公卿、大夫、博士、議郎數(shù)百人”(《后漢書·胡廣傳》),汝南袁氏四世三公,門生故吏遍天下。如上所述,我們可以看出,兩漢的任用官吏制度直接造成了大批的世族地主,也就是說,世族地主是在兩漢的選官制度下產生出來的;東漢中期以后的世族地主,已經具備了壟斷選舉、壟斷政治、世居高官的士族特征,士族門閥只不過是漢代世族地主的進一步發(fā)展而已。因此,我們可以說,兩漢的任用官吏制度,是士族門閥產生的政治溫床,在士族門閥的形成過程中起著關鍵性的作用。三、世族的初步形成壟斷思想文化,壟斷學術,具有家學傳統(tǒng),是士族門閥的又一重要特征。這一特征的形成,根源在于儒學的獨尊及其與選官制度的密切結合。我們知道,社會的統(tǒng)治思想是社會經濟和政治的反映,它隨著社會本身的發(fā)展不斷變化。西漢前期,統(tǒng)治者為收拾社會殘破的局面,經濟上采取與民休息的政策,政治上實行無為而治,思想上崇尚黃老之學。漢武帝時,封建經濟得到了發(fā)展,中央集權得到進一步的鞏固和加強,黃老思想已不能適應新的政治和經濟的需要。在這種情況下,漢武帝采納董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術。這樣,經過戰(zhàn)國和漢初三百多年演變的、融合了道、墨、法、陰陽等諸家思想的儒學,取代黃老思想上升為統(tǒng)治思想。儒學作為統(tǒng)治思想的地位一經確立,便于任官制度緊密地結合了起來。自“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯,天下學士靡然鄉(xiāng)風矣”?！妒酚洝と辶謧鳌?原來只為少數(shù)人傳授的儒學,由于統(tǒng)治者的提倡和與利祿的結合,得到了迅速的發(fā)展,經學成了地主階級各階層參政的敲門磚。從漢昭帝始,皇太子必以名儒教授,居于三公九卿之位的重臣皆是以通經而得舉。如韋賢以鄒魯大儒征為博士,進授昭帝《詩》,后為丞相,其子玄成亦以明經為相(《漢書·韋賢傳》),薛廣德以治《魯詩》得征為御史大夫(《漢書·薛廣德傳》),彭宣以治《易》舉為博士,后升遷為大司空。以致時人諺曰:“遺子黃金滿贏,不如教子一經”(《漢書·韋賢傳》)。至于東漢,儒家思想幾乎達到了宗教化、國教化的程度。自光武帝始,東漢列帝一宜以“名教”治天下,儒家的道德規(guī)范上成為統(tǒng)治者的立政之本,下成為人們的立身之本。地主階級各階層要想獲取利祿,就必須具備明經這一條件。反過來,當他們通過經術取得利祿之后,為了保持自己的政治地位,又往往使自己的子孫修經明義,這就造成了大批累世家傳的經學世家。通經之家世代相傳,世代具有進身官場的特權,從而形成了大批累世顯貴的世族。如桓氏世治歐陽《尚書》,子孫世代為卿(《后漢書·桓榮專》),其家族至東晉仍長盛不衰;楊氏亦以世治歐陽《尚書》,世代居于三公之位(《后漢書·楊震傳》);汝南袁氏世代家傳孟氏之《易》,四世五人居于三公之位,門生故吏布滿天下(《三國志