《論語(yǔ)》十二章 高二語(yǔ)文統(tǒng)編選擇性必修上

在路過(guò)鄭國(guó)的時(shí)候，孔子和弟子走失了，一個(gè)人顫顫魏魏地站在鄭國(guó)的城門口，弟子們著急地去尋找老師，四處問(wèn)路人，可見(jiàn)過(guò)一個(gè)相貌不凡之人?一個(gè)路人對(duì)上了號(hào)說(shuō)哦倒不覺(jué)得樣貌有多不凡，只是看他啊，他好像只狗哦。弟子們找到孔子后把路人的話學(xué)給孔子聽(tīng)，孔子聽(tīng)后咯咯地笑了起來(lái)，說(shuō)好一個(gè)喪家之犬啊，這可真是個(gè)貼切得很的評(píng)價(jià)。情景導(dǎo)入被人譏笑，孔子能一笑置之，除了樂(lè)觀的心態(tài)，這位偉人的思想也很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，今天一起進(jìn)入《論語(yǔ)》十二章，了解孔子的儒家思想?！墩撜Z(yǔ)》十二章01了解孔子及其《論語(yǔ)》思想。02積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容。03體會(huì)孔子學(xué)、詩(shī)、君子、仁等學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世作者簡(jiǎn)介孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）|基本信息：名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家。

享年：73歲儒家學(xué)派創(chuàng)始人思想核心：“仁”孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)?！洞呵铩肥俏覈?guó)第一部編年體史書。|成就：孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。3歲喪父，受教于賢母徵在。15歲立志于學(xué)。年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉(cāng)、管放牧的小官。相傳，他曾問(wèn)禮于老聃，學(xué)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄。大約三十歲左右，最初的一些弟子來(lái)到孔子身邊，從此，孔子開(kāi)始授徒講學(xué)。

魯昭公二十六年(公元前516年)魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿以季氏為首的三桓擅權(quán)，離魯至齊。齊景公想任用孔子，但遭晏嬰等人的阻撓。不久孔子返回魯國(guó)，開(kāi)始整理詩(shī)、書、禮、樂(lè)，并擴(kuò)大教育事業(yè)，弟子越來(lái)越多，影響也越來(lái)越大?？鬃由娇鬃踊氐紧攪?guó)，時(shí)年已68歲，魯哀公和季康子常向孔子問(wèn)政，但終不起用?？鬃油砟昙芯氖陆逃怼对?shī)》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年(公元前479年)孔子病逝。魯定公九年(公元前510年)，孔子被任為中都宰，頗有政績(jī)，“一年，四方皆則之”。于是，由中都宰遷為司空，后又遷為大司寇。魯定公十年(公元前500年)，齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，臨事兵禮并用，魯國(guó)取得了勝利，收回了被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。后攝行相事，“墮三都”、抑三桓?？鬃佑?jì)劃失敗后，乃借口“燔肉不至”，帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)。時(shí)孔子55歲。自此，孔子開(kāi)始了14年的周游列國(guó)的漂泊生涯。其間雖“干七十余君”，終無(wú)所遇。魯哀公十一年(公元前484年)，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯。|形成：《論語(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。|作用：可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法?！墩撜Z(yǔ)》寫作背景春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸制向封建制過(guò)渡的大變革時(shí)期。面對(duì)這樣的亂世，知識(shí)分子紛紛思考救國(guó)救民、解決社會(huì)矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說(shuō)流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評(píng)，展開(kāi)了激動(dòng)人心的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，“百家爭(zhēng)鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭(zhēng)鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。文本研讀第一章子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而1慎于言,就有道而2正焉,可謂好學(xué)也已?！薄秾W(xué)而》食：動(dòng)詞，吃飯。安：安逸。敏：勤勉。而1：表并列。就：接近、靠近。有道：指有道德的人。而2：表順承。正：匡正，端正。已：通“矣”，相當(dāng)于“了”。譯文：君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話要小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。思考：在孔子看來(lái)君子要做到

哪三個(gè)方面可以稱為“好學(xué)”？君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質(zhì)條件上：做事勤勉、說(shuō)話謹(jǐn)慎重視榜樣作用，虛心請(qǐng)教不追求安逸和享受在言行上：榜樣作用：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”《八佾yì》固定句式，把……怎么樣、對(duì)…怎么辦。譯文：一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，會(huì)怎樣對(duì)待禮制呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，會(huì)如何對(duì)待樂(lè)制呢？第二章而：表假設(shè)，如果。如……何：孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?季氏:季孫氏，魯國(guó)大夫八佾(yi):古代樂(lè)舞表演的規(guī)模是以佾為單位的，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾即六十四人;諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。結(jié)合這個(gè)故事背景可知孔子的意思是，從季氏對(duì)待禮和樂(lè)的隨便態(tài)度可知，他沒(méi)有好好學(xué)習(xí)過(guò)周禮，根本不知道什么是仁。孔子聽(tīng)說(shuō)季氏用了八佾這件事后，說(shuō)出了“是可忍也孰不可忍也”的名言，意思是季氏連這種事情都能狠心做出來(lái)，還有什么事他不敢做的。樂(lè)指“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感使情緒得以紓解，促進(jìn)社會(huì)和諧。禮指“辨異”，即區(qū)分等級(jí)，使各階層有序，有序則不亂。仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)，禮樂(lè)是仁的外在表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。仁是最重要的，是根本性的東西。思考1：“禮、樂(lè)”代表制度文明，“仁”代表內(nèi)心的道德規(guī)范，本章表達(dá)了孔子認(rèn)為“仁”與“禮、樂(lè)”的關(guān)系是什么？“禮、樂(lè)”是仁的外在表現(xiàn)，“仁”是“禮、樂(lè)”的基礎(chǔ)。思考2：三者中，孔子認(rèn)為哪個(gè)最重要？禮、樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有仁，禮、樂(lè)都將失去意義。儒家的核心思想：“仁”子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄独锶省贰俺勏λ馈保盒稳輰?duì)真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）譯文：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以。第三章朝、夕：名→狀，在早上、在晚上。聞：知道、懂得。道：道理、真理?！咎刂溉寮业摹叭柿x之道”】思考1：有個(gè)成語(yǔ)出自此章，這個(gè)成語(yǔ)是：思考2：對(duì)于“道”，孔子愿意“朝聞夕死”體現(xiàn)孔子是怎樣的人？為了追求“道”，孔子能用自己的一生去實(shí)踐它，捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍?，為“道”而死。思考3：本章7個(gè)字就把道理濃縮其中，體現(xiàn)了本章的說(shuō)理特點(diǎn)是什么？。言簡(jiǎn)意賅，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省菲返碌拖碌娜?。譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。第四章喻：知曉，明白。義：原指“宜”，即行為合于“禮”。小人：思考1：君子與小人在道義和利益上分別如何取舍？君子更重視道義小人更注重利益思考2：本章運(yùn)用了什么手法強(qiáng)調(diào)君子和小人的區(qū)別？運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。對(duì)比思考3：結(jié)合下列孔子的言論，分析孔子是否主張義利對(duì)立，尚義排利？子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”(《述而》)孔子承認(rèn)追求富貴是人的共性，孔子并不排利。孔子主張富貴要通過(guò)正當(dāng)、合法、合理的手段取得。努力工作，老實(shí)干活，掙錢是正當(dāng)手段，偷竊，搶劫等方式，弄錢是不正當(dāng)手段。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄独锶省纷g文：見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤。第五章賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動(dòng)，看齊，與……看齊。內(nèi)：方名→狀，在心里。自省：賓語(yǔ)前置，“省自”，反省自己（有沒(méi)有同樣的錯(cuò)誤）。?。簷z查、反省。思考:孔子認(rèn)為怎樣才能成為一個(gè)更好的人？見(jiàn)賢思齊，自我反省。見(jiàn)賢思齊：即是學(xué)習(xí)別人好的方面。自我反省即是以他人（有賢能的人和不賢的人）為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病纷g文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。第六章質(zhì)：勝：文：野：史：彬彬：然后：質(zhì)樸、樸實(shí)。超過(guò)。華美、文采。粗野、鄙俗。虛飾，浮夸。配合適當(dāng)?shù)臉幼?。這樣以后。思考1：“文”與“質(zhì)”孰輕孰重？二者同樣重要。文質(zhì)不可以相勝，它們要均衡，哪個(gè)都不能過(guò)多。君子要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。思考2：如何才能成為真正的君子？“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性?！百|(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《泰伯》譯文：有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？第七章士：弘：毅：以為：已：讀書人。廣、大，志向遠(yuǎn)大。堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)。把……作為。停止。雙重否定和反問(wèn)句思考1：孔子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備什么品格？讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。思考2：本章運(yùn)用了什么形式增強(qiáng)語(yǔ)氣？不亦重乎？不亦遠(yuǎn)乎？子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕hǎn》

第八章譬如：為：簣：平地：覆：往：比如、好比。堆積。盛土的竹筐。填平洼地。平：形→動(dòng)，填平。傾倒。堅(jiān)持。譯文：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”思考1：本章采用了什么論證方法？思考2：說(shuō)明了什么道理？比喻論證說(shuō)明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?！岸淹脸缮健薄疤钔疗降亍惫μ澮缓埑种院阕釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！薄蹲雍薄?/p>

譯文：有智慧的人不會(huì)被迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人無(wú)所畏懼。第九章知：者：通“智”，智慧?！娜?。思考：如何理解“智、仁、勇”？有智慧的人：能將事理看的明白通透不會(huì)迷惑，因?yàn)橹来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)大。仁德的人：存公心去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，“敬人，愛(ài)人”則“人恒敬之，人恒愛(ài)之”；“己所不欲，勿施于人”則不會(huì)招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則會(huì)招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會(huì)憂慮。真正的勇者：在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，勇敢的人有舍生的勇氣，所以不會(huì)畏懼。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》第10章克：復(fù)：一日：歸：由：請(qǐng)：約束。歸復(fù)。一旦。贊許。依靠。請(qǐng)?jiān)试S我。目：禮：敏：請(qǐng)：事：斯：條目。名→動(dòng)，合乎禮。聰敏。請(qǐng)?jiān)试S我。實(shí)踐，從事。這。譯文：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！彼伎迹嚎鬃诱J(rèn)為要如何實(shí)踐“仁”？克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不去追求，再好的目標(biāo)也等于零。非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)克己復(fù)禮排比具體條目運(yùn)用排比，點(diǎn)明具體是要“視聽(tīng)言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人?！钡?1章言：行：其：?。河冢鹤址钚校瑢?shí)踐大概，表示推測(cè)、估計(jì)。寬恕，原諒介詞，可以翻譯成“給”思考：“恕”指什么?體現(xiàn)了怎樣的為人處世的人生道理?體現(xiàn)了在為人處世中我們要推己及人，將心比心，設(shè)身處地為他人著想的道理。“恕”指“己所不欲，勿施于人”。自己不愿的事情，也不要加之與他人。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《陽(yáng)貨》第12章小子：夫：興：觀：群：

怨：邇：事：近。侍奉。諷刺時(shí)政。提高人際交往能力。觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】。老師對(duì)學(xué)生的稱呼，類似同學(xué)們。那。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄蛾?yáng)貨》譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。思考：《詩(shī)》的作用有哪些？興古人重視《詩(shī)經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩(shī)經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。觀“觀風(fēng)俗之得失”。有助于以古證今，提