桐城派古文創(chuàng)作論

桐城派古文創(chuàng)作論

總的來說，桐城派的作品并沒有超越唐宋八大齊和古代運動的藝術(shù)成就。然而，與明代的散文相比，它不僅具有審美趣味的廣泛性、藝術(shù)的獨特性，而且具有表現(xiàn)手法的多樣性。桐城派之所以在中國散文史上風(fēng)貌獨具、自成特色,與其創(chuàng)作成就和藝術(shù)風(fēng)格休戚相關(guān)。通觀之,持續(xù)數(shù)百年的桐城派雖作家眾多,其創(chuàng)作文體涉及散文、游記、傳記、碑銘等,整體上以如下三種文體風(fēng)貌最為突出和顯赫:雅潔凝練、韻致之美、氣勢雄渾。固然,不同時段和地域的作家,因求學(xué)背景、成長環(huán)境、閱歷積累、氣質(zhì)個性和學(xué)術(shù)視野的不同,創(chuàng)作中均形成各自獨特的風(fēng)貌,可謂姹紫嫣紅。然而作為一個具有統(tǒng)一旗幟的文學(xué)流派,其風(fēng)格必然具有共通性的一面。桐城派創(chuàng)作文體整體上呈現(xiàn)出這樣三幅面孔,因而其散文成為藝術(shù)中的精品,如百年老湯,芳香四溢,沁人心脾。桐城派古文耐讀,品咂中總有回味不盡的美感,讀者會有一種妙不可言的審美愉悅。這與眾多作家的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐分不開。一、文貴遠(yuǎn)ue132姚鼐提出古文創(chuàng)作的八要素論:神、理、氣、味、格、律、聲、色。其中“味”、“聲”、“色”等便是對散文韻致而言。譬如“味”即是指文章含蓄有味,具有某種情志風(fēng)韻,耐人尋味。有學(xué)者曾將姚鼐古文的典型特征概括為兩個字:“韻”、“謹(jǐn)”。即其古文不僅富有韻致之美,同時謹(jǐn)嚴(yán)有度。姚鼐平生最佩服歸有光,曾以“太仆文章宗伯字”相提并論,心志不言自明。他畢生將歸有光的散文和董其昌的書畫作為模擬、臨帖的對象,他欣賞歸文:歸震川能于不要緊之題,說不要緊之語,卻自有風(fēng)韻疏淡,此乃于太史公深有會處。此境又非石士所易到耳。文家有意佳處,不可著力。功深,聽其自至可也。(《與陳碩士》)于凡題、常語中制造一種“風(fēng)韻”,這需要作家極強的藝術(shù)表現(xiàn)力。以其名篇《登泰山記》為例,姚鼐在辭官歸里途中寫下這篇膾炙人口的佳作,表面看似在寫登山經(jīng)歷和所見景色,實則不難發(fā)現(xiàn),作家寄韻致于景物描寫背后,深藏其辭官后的千萬感慨,既有走出官場后的欣喜,又有回歸自然后難得的愉悅,更有對大自然風(fēng)景如畫的熱烈贊賞,以樂景襯哀,實則美景背后包蘊著作家對多年官場的絕望和憤懣。而這些情感和思緒是需要讀者透過文字表面,去欣賞品咂和分析回味的。姚鼐的其他山水小品文如《游媚筆泉記》、《觀披雪瀑記》等,莫不給讀者身臨其境、怡然自樂的韻致之美,很少有單純?yōu)閷懢岸鴮懢暗?。即便是尋常的雜記如《袁香亭畫冊記》、《金焦同游圖記》等也因韻致寄寓而寫得清麗潔凈、氣韻生動。劉大ue4bb論及“為文十二貴”時鮮明提出“文貴遠(yuǎn)ue132。其解釋曰:文貴遠(yuǎn),遠(yuǎn)必含蓄,或句上有句,或句下有句,……說出者少,不說出者多,乃可謂之遠(yuǎn)。……遠(yuǎn)則味永。文至味永,則無以加。(《論文偶記》)而他引用詩學(xué)的含蓄余味說來要求古文,十分講求散文意猶無窮、回味不盡的文學(xué)美感。盡管劉大ue4bb并未具體而詳細(xì)地交代如何使古文含蓄有味,然而從其音節(jié)、字句等具體作詩途徑來看,也不外乎從文章字句、段落等出發(fā),不直接道出言盡,而使作品意蘊包孕于簡潔的文字之中。這就要求文體干脆而簡練,這和其后又道出“文貴瘦”是相通的,優(yōu)秀的作家行文并不在于字字句句飽滿或坐實,而是文筆疏朗之中盡顯空靈,類似白描,寥寥數(shù)筆則意境盡顯。所謂“遠(yuǎn)者”、“瘦者”,有異曲同工之妙。此外,劉大ue4bb還論“文貴品藻”?！捌吩濉闭呒粗匾曈晌恼罗o藻表現(xiàn)出來的品味和風(fēng)格,其曰渾、浩、雄、奇、頓挫、跌宕等均是對文之韻致的激賞。姚門四杰的管同也非常注重表達技巧的使用,提出“體直”與“勢曲”觀。他認(rèn)為:體不直不可言為杰,勢不曲不可言為妍,如長江大山,千里萬仞而峰巒島嶼層見疊起,望之茫然而即之悚然。(《答侯念勤書》)作家以形象的比喻道出“勢曲”的藝術(shù)效果。其所謂“體直”是指文體建構(gòu)自然而暢通,包含結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、過渡自如、照應(yīng)渾然等,簡言之即文氣貫通。而“勢曲”則指語言表達要韻致有味,必須委婉曲折,含蓄蘊藉,而不可平鋪直敘,單調(diào)乏味。只要同時做到了這兩點,則讀者可“按文之首而可測其尾,讀文之上而便知其下。”(《答侯念勤書》)而管同創(chuàng)作也是如此踐行的。其文風(fēng)深得后人贊譽,劉聲木評價道:“雄深宏達,簡嚴(yán)精髓,曲當(dāng)法度”、“理精詞潔,奇氣盤郁而深隱?！?《桐城派文學(xué)淵源撰述考》卷四“管同”條)這是對其文風(fēng)兼具氣勢、韻致和簡嚴(yán)三幅面孔的精準(zhǔn)概括。和管同近似的是,梅曾亮也相當(dāng)看重“氣直體曲”,即強調(diào)行文的一氣呵成、氣脈流暢。故其古文讀來曲折有致、饒有余味,他曾說:文氣貴直而其體貴曲。不直則無以暢其機,不屈則無以達其情,故善為詩文者主乎達而已矣。(《舒伯魯文集序》)所謂“體曲”即是“文貴曲”的折射,這是營造古文韻致使作品富有余味的基礎(chǔ)。作家的表達不可平白、直露,必須曲折盡意,方可搖曳生姿,表達才能深刻并富有韻致。其《士說》和《觀漁》等篇章即可見一斑。曾國藩以“氣勢”、“趣味”、“識度”和“情韻”來解釋“四象”,可見他相當(dāng)重視古文創(chuàng)作中的“情韻”與“趣味”,其《與子書》曰:凡詩文趣味約有兩種:一曰恢詭之趣,一曰閑適之趣。他通讀歷代古文后,視莊、柳、蘇、黃等人文風(fēng)以“恢詭”取勝;陶、韋、白、孟等人文風(fēng)以“閑適”見長。其創(chuàng)作亦以生動諧趣為突出。吳德旋點評前輩作家亦以作品有否韻致、余味作為標(biāo)準(zhǔn)。他曾謂:姚惜抱享年之高,略如海峰,而好學(xué)不倦,遠(yuǎn)出海峰之上,故當(dāng)代罕有倫比。揀擇之功,雖上繼望溪,而迂回蕩漾,余味曲包,有望溪之所無也。敘事文,渾子居亦能簡,然不如惜抱之韻矣。(《初月樓古文緒論》)可見,吳德旋是以有否“韻致”來評定詩文的。姚永樸世家以古文相傳,又深得張裕釗、吳汝綸之栽培,文學(xué)才華在與同時代作家馬其昶、范當(dāng)世及兄永楷、弟永概切磋琢磨中漸漸彰顯。其文風(fēng)深得桐城派嫡傳,吳孟復(fù)說:“永樸之文,正可當(dāng)清通淵雅四字?！?80學(xué)者錢基博則評價道:其文隨手起落,不為張皇,坦迤平直中,自然感激頓挫,不似并世諸公之好起段落,狠其容,亢其氣,硬斷硬接,而我用我法,余味曲包,此真姚鼐血脈。(《現(xiàn)代中國文學(xué)史》)其代表作如《蕭敬孚先生傳》、《孫佩南大令》諸篇既簡潔凝練,又余味曲包,頗有方、姚風(fēng)韻。而其弟姚永概之詩則被評為:“簡遠(yuǎn)樸茂,詩如其文,山水之作,工于刻縷”。(汪辟疆《光宣詩壇點將錄》)其散文之雅潔,結(jié)構(gòu)精巧,在同時代作家中堪稱翹首。吳汝綸贊譽其詩文“才氣俊逸,足使辭皆勝踔紙上,雖百鈞萬斛而運之甚輕也”。陳衍亦謂:其文紆回蓄縮,務(wù)使詞盡意不盡,以至詞意俱不盡,此桐城文派家法。這是對其作品具有韻致之美的精準(zhǔn)概括。(1)二、清逸高朗的意態(tài)美倡導(dǎo)神氣的劉大ue4bb,身兼詩人與散文家雙重身份,并在詩文方面均有創(chuàng)獲,自成一家。其散文創(chuàng)作不斷詩化,即他善于把詩的含蓄、深遠(yuǎn)、疏曠、情韻的藝術(shù)特征引進散文,從而推進了傳記散文的詩化。這也可看做散文家實現(xiàn)了文體的融通與互滲。因而其古文創(chuàng)作具有詩意之美,余味無窮,韻致不盡。如其名篇《海舶三集序》、《葉書山時文序》等即是,前者寫海上風(fēng)濤之險184,后者以白描手法寫人的心靈,二篇文字均以“韻致”取勝。正如桐城弟子所評價姚鼐韻致之文:揀擇之功,雖上繼望溪,而迂回蕩漾,余味曲包,又望溪之所無也。(吳德旋《初月樓古文緒論》)即便是尋常的論學(xué)說理之文,到了姚鼐筆下也寫得形象生動、趣味盎然、耐人咀嚼。且看其《贈錢獻之序》以詩意的語言寫錢君離走后的境況:錢君將歸江南而適嶺表,行數(shù)千里,旁無朋友,獨見高山大川喬木,聞鳥獸之異鳴,四顧天地之內(nèi),寥乎芒乎,于以俯思古圣人垂訓(xùn)教世先其大者之意,其于余論,將益有合也哉!這絕非一般性的直抒胸臆,而是巧妙地借助形象,以詩化語言道盡心中多少難言之意!寥寥數(shù)筆,見盡風(fēng)流?！捌湫虬现?或如《食舊堂集序》的一往情深,或如《海愚詩鈔序》的意深旨遠(yuǎn),或如《左仲浮渡詩序》的慷慨真切,或如《禮箋序》的疏蕩奇縱,或如《恬庵遺稿序》的雋逸跳脫……無不跌宕有致,富于韻味。其記體文筆端貫注詩情,體物達意不乏情趣,章法嚴(yán)謹(jǐn)不戕靈性,筆墨雅淡不傷風(fēng)采,自有一種清逸高朗的意態(tài)美?！?7姚永樸曾以“意味”(“義味”)、“風(fēng)味”(韻味)和“興味”(“趣味”)對古文之“韻”做出過解釋(《文學(xué)研究法》)。姚鼐也以“韻味”品詩論文,如他贊賞歸有光的散文曰:“歸震川能于不要緊之題,說不要緊之語,卻自有風(fēng)韻疏淡,此乃于太史公深有會處”(《與陳碩士》);指出劉大ue4bb的《樵髯傳》:“寫出村野之態(tài)如在目前,而文之高清遠(yuǎn)韻自見于筆墨蹊徑之外?！?《古文辭類纂序》)足見其審美取向。桐城派以多種方式來營造詩文作品的韻致之美。1.“形”“則”桐城派作家不乏才情、思想俱佳者,他們以寓言的形式或諷刺的手法創(chuàng)作了不少經(jīng)典散文。始祖戴名世便擅長托物言志、即事寓情,使古文也韻味無窮,見解獨特,思想深刻。其《鄰女說》讀來意味深長:西鄰之女,陋而善嫁。東鄰有處女,貞淑而美,無聘之者,乃過西鄰而問焉,曰:“若何以得嫁?”西鄰之女曰:“吾有五費?！痹?“可得聞乎?”曰:“發(fā)黃費吾膏,面黠費吾粉,履闊費吾布,垢多費吾藏,人來費吾茶。”曰:“若何以得嫁?”曰:“吾嫁士,吾嫁商,吾嫁工,吾嫁傭保,吾嫁乞丐?！痹?“有陋汝者,奈何?”西鄰之女竦肩梟頸,桀然捧腹而笑曰:“處女乃陋余乎?此處女之所以年二十而無聘者也。吾見人家女子多矣,類我;吾見丈夫多矣,無不類我。而孰得陋余而棄余?”處女曰:“亦有不類若者乎?”曰:“有不類我者,則處女已嫁矣?！薄ㄆ恼?80余字,采用小說筆法,以對話和動作描寫的方式來刻畫二女的個性特征、思想本質(zhì)和外在形態(tài)。全文采用寓言方式,文中所謂“處女ue132,實為作者自況,“鄰女ue132則喻世俗。文章所表現(xiàn)的不單是不與世俗同流合污的高潔志行,聯(lián)系作者的思想來看,還有更深一層的意味。文末最后“處女”的態(tài)度令人回味深思:處女變色,拂衣而起,趨而歸,誓終身弗與通。表現(xiàn)了堅持民族大義之士不濫委身于人的磊落品格;而寫ue132鄰女ue132濫嫁,實際上是譏刺委身新朝以求富貴利達的喪節(jié)失志的行為。此文在簡練的文字中通篇采用對比手法,將清初兩種士人的不同類型和態(tài)度表現(xiàn)得判然分明,極能發(fā)人深省。作為寓言,其魅力不僅在寫人繪聲繪色,形象宛如,更在其人物所展現(xiàn)的獨特韻致,作品寄托言志、寓意深遠(yuǎn),啟人深思。作家并非指陳自己的愛憎情感,“而是潛藏在冷靜的設(shè)辭問答中,宛如靜水深流。一些表達疑問、反問、感嘆、否定的語氣詞紛至沓來,極盡詭譎變幻之妙。這種不動聲色中寓褒貶之情的手段,當(dāng)?shù)昧τ谙惹氐拇呵锕P法?！贝髅赖摹兑鈭@記》虛構(gòu)一個世外桃源,含而不露地隱喻著作者的遭際,積憂多愁的他試圖以寂寞、無為、高潔、獨善相對抗,傲視獨立的作家在孤芳自賞中萌生了對理想社會的憧憬。文章變換使用“若”、“有”、“宜”等字眼來盡情描繪園中風(fēng)景:其園無徑,主人不知出,人不知入。其草若蘭,若蕙,若菖蒲,若薜荔;其花若荷,若菊,若芙蓉,若芍藥;其鳥若鶴,若鷺,若鷴,若鷗,若黃鸝。樹則有松,有杉,有梅,有梧桐,有桃,有海棠;溪則為聲如絲桐,如鐘,如罄。其石或青或赭,或偃或仰,或峭立百仞。其田宜稻宜秫,其圃宜芹,其山有蕨,有薇,有筍,其池有荇?！瓱o論靜景描繪色彩,還是動景刻畫形態(tài),均在不事雕琢中見出樸素之美。語言精煉無以復(fù)加,倘若不知作家的處境心態(tài)和寫作語境,就很難品鑒其韻致了。2.桐城派在文章中的應(yīng)用特點高明的作家常在影射中有深厚的寄托,含不盡之意于言外,文外之致由此而生。劉大ue4bb的《無齋記》寫自己的居所,這看似再平淡不過,然而作家起筆不凡,開篇議論,展開哲思,接著寫無知之樂,實則抒己孤寂窮愁之苦。以難以抑制的憤懣痛斥“橫目二足之民”,將達官貴人貪得無厭的嘴臉描繪得入木三分。文末才道出無名齋之由來,似水到渠成,戛然而止,留給讀者不盡的麻辣意味,激起人們長久的思索與咀嚼。有時桐城派作家以側(cè)面描寫來高遠(yuǎn)立意,從而曲盡其意,形成韻致。姚鼐的《劉海峰先生八十壽序》是為先生壽辰所寫的一篇序文,從常理來看,一般從其人品、文品甚至師生交情出發(fā)來入筆,而姚鼐精心選材,開篇從他人評論入手,緊接著寫地理,看似與祝序不相干,實則意味深長,借評論表明以桐城古文為天下文章之宗,道出桐城派在當(dāng)時文壇的聲勢與影響,從而間接對劉大ue4bb承傳和發(fā)揚戴、方所開創(chuàng)的古文之功績作了頌揚,通過回顧桐城派發(fā)展史,在更深廣的背景上對劉大ue4bb作了高度評價,“文章不名言祝壽,而祝壽之意溢于言表,婉轉(zhuǎn)含蓄,極耐人尋味?！?05緊接著,后文聯(lián)系劉大ue4bb窮而彌堅、遇挫抗?fàn)幍纳硎?依次從年歲高、身體健、文名盛世、著述等方面表