法律與道德宗教的區(qū)別與聯(lián)系

法律與道德、宗教的區(qū)別與聯(lián)系一、什么就是道德一種社會意識形態(tài),就是人們共同生活及其行為的準則與規(guī)范,具有認識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向,起判斷行為正當與否的作用,然而,不同時代與不同階級,其道德觀念都會有所變化。從目前所承認的人性來說,道德即對事物負責,不傷害她人的一種準則。二、法律與道德的區(qū)別與聯(lián)系(一)法律與道德的區(qū)別１、產(chǎn)生的條件不同。原始社會沒有現(xiàn)代意義上的法律,只有道德規(guī)范或宗教禁忌,或者說氏族習慣。法律就是在原始社會末期,隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現(xiàn),與國家同時產(chǎn)生的。而道德的產(chǎn)生則與人類社會的形成同步,道德就是維系一個社會的最基本的規(guī)范體系,沒有道德規(guī)范,整個社會就會分崩離析。２、表現(xiàn)形式不同。法律就是國家制定或認可的一種行為規(guī)范,它具有明確的內(nèi)容,通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來,如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識之中,并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字,內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。３、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上瞧,道德不僅調(diào)整人們的外部行為,還調(diào)整人們的動機與內(nèi)心活動,它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為,要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過錯,但如果沒有違法行為存在,法律并不懲罰主觀過錯本身,即不存在“思想犯”從廣度上瞧,由法律調(diào)整的,一般也由道德調(diào)整。當然,也有些由法律調(diào)整的領域幾乎不包括任何道德判斷,如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領域,法律的指導觀念就是便利與效率,而非道德。４、作用機制不同。法律就是靠國家強制力保障實施的;而道德主要靠社會輿論與傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。５、內(nèi)容不同。法律就是以權(quán)利義務為內(nèi)容的,一般要求權(quán)利義務對等,沒有無權(quán)利的義務,也沒有無義務的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務,并不要求對等的權(quán)利。比如說,面對一個落水者,道德要求您有救人的義務,卻未賦予您向其索要報酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。(二)法律與道德的聯(lián)系１、法律就是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類:第一類就是社會有序化要求的道德,即社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”,如不得暴力傷害她人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等;第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進人與人之間緊密關(guān)系的原則,如博愛、無私等。其中,第一類道德通常上升為法律,通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德就是較高要求的道德,一般不宜轉(zhuǎn)化為法律,否則就會混淆法律與道德,結(jié)果就是“法將不法,德將不德”。［１］法律的實施,本身就就是一個懲惡揚善的過程,不但有助于人們法律意識的形成,還有助于人們道德的培養(yǎng)。因為法律作為一種國家評價,對于提倡什么、反對什么,有一個統(tǒng)一的標準;而法律所包含的評價標準與大多數(shù)公民最基本的道德信念就是一致或接近的,故法的實施對社會道德的形成與普及起了重大作用。２、道德就是法律的評價標準與推動力量,就是法律的有益補充。第一,法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律,就是一種“惡法”,就是無法獲得人們的尊重與自覺遵守的。第二,道德對法的實施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高,守法者的法律意識、道德觀念的加強,都對法的實施起著積極的作用。第三,道德對法有補充作用。有些不宜由法律調(diào)整的,或本應由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的,道德調(diào)整就起了補充作用。３、道德與法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。一些道德,隨社會的發(fā)展,逐漸凸現(xiàn)出來,被認為對社會就是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險,立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之,某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為,則有可能退出法律領域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整?？傊?法律與道德就是相互區(qū)別的,不能相互替代、混為一談,也不可偏廢,所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時,法律與道德又就是相互聯(lián)系的,在功能上就是互補的,都就是社會調(diào)控的重要手段,這就使得德法并治模式有了可能。三、什么就是宗教宗教泛指信奉超自然神靈的意識形態(tài),就是人們關(guān)于社會生活的終極意義與目的的直覺知識以及對此終極意義的個人信仰,就是自然力量與社會力量在人們意識中的一種虛幻的反映,其宗旨在于對超自然力的信仰,并由此獲得一種精神上的慰藉。一般說來,宗教由宗教教義、宗教禮儀與宗教組織三部分組成。在人類歷史上,隨著社會形態(tài)的發(fā)展與各種政權(quán)形式的出現(xiàn),曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的宗教,并且由多神教發(fā)展到一神教,由圖騰崇拜發(fā)展到民族神與民族宗教,最后又出現(xiàn)了世界性宗教。目前世界上比較流行的就是三大宗教:基督教、佛教與伊斯蘭教。四、法與宗教的聯(lián)系與區(qū)別宗教與法具有較大的相似性,二者均為社會價值觀的表現(xiàn)形態(tài),都對社會行為具有一定的規(guī)范作用。在早期的社會里,或者在古今政教合一的國家里,兩者難分伯仲。法與宗教的聯(lián)系主要體現(xiàn)為:首先,法在起源階段同宗教有著一致性關(guān)系,每一種法律體系確立之初.總就是與宗教典禮與儀式密切相關(guān);其次,在人類早期階段,公共權(quán)力借助于神的力量的支撐,君主為了論證自己統(tǒng)治的合法性,往往把其統(tǒng)治的淵源歸結(jié)于上帝、歸結(jié)于神;再次,宗教同法的價值有某些相通之處,兩者的出發(fā)點與目的都包括“使人向善”,使社會有其秩序而不發(fā)生混亂,甚至使人們精神上有所依*與寄托;最后,法與宗教都就是實現(xiàn)社會控制的規(guī)范體系。法與宗教雖然有著十分密切的關(guān)系,但兩者畢竟就是不同的意識形態(tài)與行為規(guī)范,因而,各自又具有自己的特征。法與宗教的區(qū)別表現(xiàn)為:(1)二者產(chǎn)生的歷史條件不同。宗教的產(chǎn)生遠早于法律,法律的產(chǎn)生就是社會發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物。(2)二者的產(chǎn)生方式不同。法律就是社會系統(tǒng)強制性的產(chǎn)物,它以一定的社會物質(zhì)生活條件為內(nèi)容,又通過相應的國家機關(guān)制定與認可,其基礎則就是人的理性的自覺力量;宗教就是在社會生活中自行萌發(fā)或?qū)ο戎獙W說經(jīng)典化的產(chǎn)物,就是與科學相悖的社會異己力量,其基礎就是迷信與盲目的信仰。(3)二者的調(diào)控范圍與作用不同。法律只調(diào)整那些對社會生活秩序的穩(wěn)定有較高價值的社會關(guān)系,而宗教規(guī)范則覆蓋了幾乎全部的社會關(guān)系;法律規(guī)范一般只規(guī)范人的外部行為;宗教規(guī)范不但規(guī)范人的外部行為,而且更側(cè)重于規(guī)范人的內(nèi)心活動。(4)二者的調(diào)整方式與實現(xiàn)的方式不同。宗教與法律雖然都就是人們的行為規(guī)范,但法律就是通過國家強制來進行調(diào)控;宗教主要通過控制人的良心