中外城建史-中國古代城市建設(shè)史3

中國城市建設(shè)史第三講秦漢時期的城市秦漢時期的社會概況秦滅六國，建立我國歷史上第一個一統(tǒng)的封建大帝國秦歷史上第一個大一統(tǒng)的封建帝國全面去舊布新的過程，政治、經(jīng)濟制度、文化思想各個領(lǐng)域的大一統(tǒng)全面推進，推動新興封建制的全面發(fā)展?！耙环ǘ群馐?，車同軌，書同文字”。地方行政制度——郡縣制（不設(shè)封國，高度中央集權(quán)政治）秦漢時期的城市秦漢時期的社會概況楚漢群雄割據(jù)項羽分封，郡縣制的破壞漢漢承秦制，推行郡縣制兼事分封，漢武帝時期，強化中央集權(quán)縮小封國，強化郡縣早期，黃老無為之治；漢武帝時期，罷黜百家獨尊儒術(shù)——禮制早期重農(nóng)抑商，后開放經(jīng)濟政策西漢末年王莽新政——推崇復(fù)古——社會大動亂漢光武帝中興——豪強地主集團的政權(quán)——匈奴、羌族、農(nóng)民問題——三國鼎立秦漢時期城市建設(shè)城市規(guī)劃發(fā)展概況革新城市建設(shè)體制舊營國制度（三級城邑建設(shè)體制和國野規(guī)劃體制）源于奴隸社會宗法分封政體和城邦聯(lián)盟國家組織形式制度瓦解中央集權(quán)政體的封建國家，地方不再是分封的諸侯國和卿大夫采邑，而是中央直接控制的郡城、縣城秦漢時期城市建設(shè)城市規(guī)劃發(fā)展概況確立封建社會城市建設(shè)體制新的地方行政建制——郡縣制，取代舊的都邑制。地方政權(quán)及軍權(quán)都為國君控制，有利于國君集權(quán)統(tǒng)治?？は略O(shè)縣，郡縣長官由皇帝任免，不得世襲。縣之下設(shè)置鄉(xiāng)、里，另置亭管理基層民政。強干弱枝的中央集權(quán)的體現(xiàn)。封建城市的政治經(jīng)濟雙重職能，既是政治統(tǒng)治據(jù)點網(wǎng)，同時也是經(jīng)濟據(jù)點網(wǎng)。秦漢城市建制體制——國都城、郡城、縣城三級建設(shè)體制一直為后世所繼承秦漢時期城市建設(shè)城市規(guī)劃發(fā)展概況新型區(qū)域規(guī)劃結(jié)構(gòu)——四大經(jīng)濟區(qū)，以城市群為主干組成秦漢時期的城市秦代城市建設(shè)和秦咸陽秦代城市規(guī)劃是春秋戰(zhàn)國城市建設(shè)高潮的延續(xù)大一統(tǒng)的背景帶來的區(qū)域規(guī)劃的探索咸陽規(guī)劃京城規(guī)劃和京畿區(qū)域規(guī)劃的結(jié)合天體觀對咸陽的改造《史記·秦始皇本紀(jì)》：“先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈之旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵宮室也?！北緛硖焐系碾A級即是人間的階級，而還比人間多出了一個特尊的上帝，他有最神圣的地位，小小的人間除了信仰和順從之外再沒有什么敢想。但到了戰(zhàn)國時，舊制度和舊信仰都解體了，“天地不仁”“其神不神”的口號喊出來了，在上帝之先的“道”也尋出來了，于是天上的階級跟了人間的階級一齊倒壞。個人既在政治上取得了權(quán)力，脫離了貴族的羈絆，自然會想在生命上取得自由，脫離了上帝的羈絆。做了仙人，服了不死之藥，從此無拘無束，與天地相終始，上帝再管得著嗎！不但上帝管不著我，我還可以做上帝的朋友，所以《莊子》上常說“與造物者（上帝）游”，“與造物者為人”。顧頡剛戰(zhàn)國時“在生命上取得自由”和上帝“做朋友”的意欲到了秦始皇和漢武帝時代，則因為統(tǒng)一大帝國的建立和極盛而被大大激發(fā)了起來。秦漢時期的城市秦代城市建設(shè)和秦咸陽天體觀對咸陽的改造《史記·秦始皇本紀(jì)》：“乃令咸陽之旁二百里內(nèi)宮觀二百七十復(fù)道甬道相連。”

不限于咸陽城市本體，而且更進一步結(jié)合以廣闊京畿為背景的要求，擴及全畿，以咸陽城為“天極”，通過復(fù)道甬道的聯(lián)系，將城周二百里內(nèi)二百七十座宮觀，聚結(jié)在“天極”周圍，有若眾星拱極一般，深刻表現(xiàn)帝都的核心地位。秦漢時期的城市秦代城市建設(shè)和秦咸陽秦咸陽規(guī)劃結(jié)構(gòu)渭北咸陽宮為秦王朝統(tǒng)治中心所在咸陽城市由渭北咸陽舊城和秦始皇增建六國宮部分，以及渭南擴展部分包括阿房宮城市橫跨渭河南北兩岸，以地勢高亢的渭北區(qū)為主體，有利于運用天體規(guī)劃觀念——咸陽宮為“天極”，渭水為“天漢”結(jié)合京畿規(guī)劃，以馳道、復(fù)道將咸陽城周圍二百里內(nèi)大批宮觀連成整體，摹擬天體星象不建外廓，采取宮自為城，依山川險阻為環(huán)衛(wèi)秦漢時期的城市西漢城市發(fā)展和長安城漢承秦制新建陵邑制長安總體規(guī)劃以秦時建設(shè)為基礎(chǔ)前朝后市格局區(qū)域宏觀規(guī)劃革新城市分區(qū)以安門大道為軸線安排發(fā)展城郊，不建外廓長安城市區(qū)域（三輔）概況漢承秦制，武帝時分為京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)，總稱“三輔”，意為京城之輔。三輔所領(lǐng)的經(jīng)濟區(qū)域由長安城、陵邑及郊縣組成，水陸交通便利。關(guān)中地理條件優(yōu)越為重要農(nóng)業(yè)基地，工商業(yè)繁榮，秦漢兩代又推行強干弱枝政策，天下富豪多聚集于此。陵邑漢代新建制，原為守奉山園陵寢而設(shè)，后因人口眾多，工商業(yè)亦發(fā)達，演變?yōu)榻?jīng)濟實體。終西漢之世長安近郊共置七個陵邑，除杜、霸二陵在渭南其余五陵均在渭北。長安城規(guī)劃1、總體采用“前朝后市”的規(guī)劃格局，政治活動中心位于中、南部，市、民間手工作坊和閭里集中在城北。2、“市北”格局不僅足以發(fā)展城內(nèi)外交換活動，還可以連結(jié)渭北各經(jīng)濟中心，延伸經(jīng)濟活動。3、革新了舊的擇中立宮傳統(tǒng)，運用“高”、“大”、“多”為貴的封建禮制等級觀念，表達帝都尊嚴(yán)特性。4、以安門大道為主軸線安排分區(qū)規(guī)劃5、漢代宗廟制度改革，打破“左祖右社”傳統(tǒng)。禮制建筑于城南秦漢時期的城市工商業(yè)城、邊寨城及海港城規(guī)劃概況工商業(yè)城——趙邯鄲、齊臨淄邊寨城——秦始皇為防匈奴，修筑萬里長城，漢武帝為北防匈奴，西北開通西域，又大事經(jīng)營長城邊寨。海港城——秦時已有近海貿(mào)易，南海航運包括當(dāng)時南海諸國和印度洋區(qū)域，任囂于南?？そㄈ螄坛牵筅w佗擴建。秦漢時期的城市東漢城市規(guī)劃的背景王莽新政——政策上推行復(fù)古傾向，激發(fā)了赤眉起義城市經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞人口銳減，東漢初年光武帝裁并四百多個縣，城市數(shù)量大為減少城市建設(shè)以改造重建居多，新建城市較少東漢政權(quán)控制在豪強地主階級手中，統(tǒng)治者出于政治形勢的考慮，繼承了西漢后期的尊儒傳統(tǒng)，加上王莽復(fù)古倡導(dǎo)的影響，把儒家“三綱”、“六紀(jì)”作為維持統(tǒng)治秩序的規(guī)范作為儒家思想指導(dǎo)城市建設(shè)的《周禮》營國制度勢必對東漢城市規(guī)劃產(chǎn)生重大影響秦漢時期的城市東漢城市規(guī)劃和東漢洛陽城東漢洛陽在西漢洛陽舊城基礎(chǔ)上改造——不建外廓，布局仍留下秦漢傳統(tǒng)影響與營國制度關(guān)系：“擇中立宮”，不僅方位最尊，而且規(guī)劃用地比例很大，宮廷區(qū)分南北宮制，南宮為主，北宮為輔，和西漢相同金市（大市）在城西（南宮之北），南城外有南市，東城有馬市閭里編戶除少數(shù)在城內(nèi)，大部分散布在城外秦漢時期的城市東漢城市規(guī)劃和東漢洛陽城與營國制度關(guān)系：南城臨洛水地帶劃為禮制建筑區(qū)，建明堂、靈臺、辟雍、太學(xué)經(jīng)涂制道路，按照各分區(qū)用地比例及交通功能的要求確定路網(wǎng)部署各分區(qū)按照所屬性質(zhì)和功能劃分：經(jīng)濟活動區(qū)，三市；政治區(qū)：宮廷區(qū)，官署、禮制建筑區(qū)、皇家苑囿等以宮為中心的分區(qū)規(guī)劃東漢洛