2023年戰(zhàn)爭(zhēng)與和平讀后感1500字(3篇)

第頁共頁2023年戰(zhàn)爭(zhēng)與和平(3篇)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平篇一后來讀了美國(guó)當(dāng)代作家喬納森弗蘭岑的《自由》，里面提到了托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，我知道這是托爾斯泰最為重要的一部小說，于是在網(wǎng)上定了一部，是我的老鄉(xiāng)劉遼逸先生翻譯的，總共兩本，一百多萬字，我想這下有的看了。對(duì)于大部頭書，我并不怵讀，只要前幾章的文字能符合我的口味，但恰恰的是，這部中文譯著，卻讓我讀著，猶如嚼蠟。我是讀了幾章之后，就把它撂下，要不是我心里說：“嗯，畢竟是部名著，后面可能還有精彩的，或者買來的，畢竟要把它消化完吧！”，我簡(jiǎn)直要讓它束之高閣了。這里讓我驚嘆的是，——也許我比擬世俗——托翁竟能描寫這么多人物，而不重樣。這人得有多大的生活閱歷和記憶力啊。另一個(gè)驚嘆的是，對(duì)于拿破侖的描寫，簡(jiǎn)直把他比作了匪徒、搶劫犯了，這和我讀的《拿破侖傳》簡(jiǎn)直大相徑庭?；蛟S，托翁是站在俄國(guó)人的角度，來讀侵略者進(jìn)展描繪的，但當(dāng)?shù)轿猜晻r(shí)，通過他對(duì)“偶爾”和“天才”的闡述，我才了然，拿破侖的成功，就是匪徒的性質(zhì)加一系列偶爾因素成就的；至于俄國(guó)統(tǒng)帥：圖庫佐夫的描寫，作者那么比擬手下留情，甚至把他描寫成了一個(gè)有博愛精神的，得意的老頭。但作者也沒有一味的攜著私心，最后還是給圖氏做了公允的評(píng)價(jià)，這在第四部里，也有細(xì)節(jié)的描寫?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫和闡述以外，另一個(gè)重點(diǎn)就是放在____里面的那幾個(gè)年輕人的經(jīng)歷了?？墒?，或許我有點(diǎn)囫圇吞棗，里面的人物，我的心里就放在了皮埃爾、娜塔莎，還有就是瑪麗亞公爵小姐〔這是到后來才留心的〕，而恰巧的是，這三個(gè)人正是后來活了下來的重點(diǎn)人物，至于人們普遍關(guān)注的安德烈公爵，我根本就沒怎么留意。而印象比擬鮮明的就是娜塔莎，不管她的少女時(shí)代，還是婦女時(shí)代，我都留下了深入的印象，這是不是托翁有意為之？至于托翁讀戰(zhàn)爭(zhēng)的闡述，我是不太在意的。他在那個(gè)年代似乎隱隱的感覺到了一切英雄人物都是順應(yīng)了人民或者人群的意志，才成全為英雄的，不管是拿破侖還是圖庫佐夫都不例外。但當(dāng)在尾聲看到，托翁對(duì)于家庭的描繪，那么讓我有了對(duì)家庭的憧憬和考慮。最后說一句，托翁并不只對(duì)勞動(dòng)人民有著愛的情結(jié)，他對(duì)于人群的盲目與瘋狂，也看出了一些端倪，這可在對(duì)于那個(gè)____，我忘了叫什么名字，被莫斯科警察局長(zhǎng)煽動(dòng)人群而加以迫害了，托翁在這里明顯懷著一顆慈悲心，描寫了人群的力量是強(qiáng)大的，但有極富危險(xiǎn)性。這在戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫中也表達(dá)出來了，士兵們?cè)诏偪窈图で橹拢趹?zhàn)斗中，拋棄了一切約束，進(jìn)展____、搶劫，血淋淋的事實(shí)，讓托翁多少有些心悸。其實(shí)，托爾斯泰也算一個(gè)天才，但他是寫小說的天才，但其他方面，他甚至比普通人更糟糕，例如他風(fēng)流成性的私生活，和嗜賭的缺點(diǎn)，還有他是一個(gè)大男子者，對(duì)女性總是貶低甚至是詛咒，托爾斯泰的出現(xiàn)，正如其他的藝術(shù)家一樣，或許就是上帝的選擇吧！戰(zhàn)爭(zhēng)與和平篇二文學(xué)是一把通往知識(shí)殿堂的金鑰匙，文學(xué)是一種富有神奇力量的精神食糧，文學(xué)是一雙可翱翔于碧藍(lán)天波的隱形的翅膀，文學(xué)是一座比彩虹還美的七色彩橋……我常泛舟在浩瀚的書的海洋里，領(lǐng)略到了書的無窮魅力。列夫。托爾斯泰是俄國(guó)的著名作家，他的每一部作品都富有自己的考慮、感情。他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這一部名著，共分上下兩冊(cè)，主要記敘了拿破侖與亞歷山大之間為爭(zhēng)國(guó)土、輸贏的持久戰(zhàn)爭(zhēng)。在這部書中，托爾斯泰是有愛有恨的，他并不單單表示自己對(duì)哪一路人馬的支持，他從一個(gè)旁觀者的角度，記敘并議論著眼前所發(fā)生的一切，也適時(shí)地做了一些批評(píng)，稱贊，或只是一些簡(jiǎn)單的個(gè)人感受，但這所表現(xiàn)出來的令人振奮的感覺是極其宏大的。托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中，不僅描寫了一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)化過程，更添加了那個(gè)時(shí)代中人物的觀念，拿破倫作為一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，所到之處無不受人們的熱烈歡送和愛戴，但與之一樣的是，亞歷山大也受到了他的國(guó)民的支持，這些足以證明，一個(gè)時(shí)代的成功或是____，取決于這個(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者的影響力。記得托爾斯泰這樣說過：“認(rèn)為蘋果之所以落下是因?yàn)榧?xì)胞組織衰退分解的植物學(xué)家和那個(gè)認(rèn)為蘋果落下是因?yàn)樗氤远矶\結(jié)果的樹下小孩一樣都是正確的?！边@確實(shí)是一段極富寓意的話，假如將它與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)絡(luò)在一起，我們不妨可以這樣理解它：說拿破倫去莫斯科是他愿意去，他的消滅是因?yàn)閬啔v山大希望他消滅，這二者同樣無法斷定誰對(duì)誰錯(cuò)。其實(shí)，這歷史上的每一個(gè)有名的人物，并不是因?yàn)樗麄儽旧淼镊攘Χ屓藗冇涀〉?，而是由于在他們身上發(fā)生了一件或幾件讓世人為之振奮或震撼的事件，所以人們才記住他們的。從歷史角度來看，他們都是不能自已的，因?yàn)樗麄兊乃行袨槎寂c歷史的進(jìn)程嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起，是早就注定的了，他們的自以為是通過世人允許而表現(xiàn)出來的?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》這本書，給我們提醒了人與人之間的敵對(duì)或友好的關(guān)系，展示了人性，它是本值得賞讀的書！戰(zhàn)爭(zhēng)與和平篇三雨果。格勞秀斯，16世紀(jì)末17世紀(jì)初荷蘭法學(xué)家、哲學(xué)家、政治家，世界近代國(guó)際法學(xué)奠基人?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》是格勞秀斯在總結(jié)和借鑒前人研究成果的根底上完成的人類社會(huì)第一部系統(tǒng)的闡述調(diào)整國(guó)家之間關(guān)系的規(guī)那么的著作。它奠定了近代國(guó)際法的理論根底，在國(guó)際法的開展歷史上具有無與倫比的重要地位。該書闡述了格勞秀斯的自然法思想、戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性以及主權(quán)。首先，格勞秀斯闡述了他的自然法思想。自然法是正當(dāng)理性的命令。格勞秀斯遵循亞里士多德的理論“人是一種動(dòng)物，而且是一種社會(huì)的動(dòng)物。”他認(rèn)為人們結(jié)合在一起并組成社會(huì)。每個(gè)社會(huì)，無論大小都需要法律予以維持。法律來于生活在社會(huì)中的人們的需要。人類是一種理性的動(dòng)物，因此，法律是在人類理性的指導(dǎo)下開展起來的。社會(huì)性本能的需要是法律的來；維持社會(huì)的安定和存在是法律的目的；司法正義是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段和必要條件；而理性那么是“法律適用，甚至智慧的最高主宰。”和個(gè)人一樣，國(guó)家自由而平等，不能孤立的存在，他們不能完全自給自足。為了維持國(guó)家的生存，他們被迫和其他國(guó)家進(jìn)展聯(lián)絡(luò)。國(guó)家類似于處于自然狀態(tài)的個(gè)人，自然法也像適用于個(gè)人一樣適用于國(guó)家，這樣我們就有了萬國(guó)法。自然法在國(guó)內(nèi)具有強(qiáng)迫性，而萬國(guó)法那么是國(guó)家之間的法律，在國(guó)家之間具有強(qiáng)迫性。接下來，格勞秀斯闡述了戰(zhàn)爭(zhēng)，他認(rèn)為“進(jìn)展戰(zhàn)爭(zhēng)是為了保障和平。由于任何爭(zhēng)端都可能導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，研究戰(zhàn)爭(zhēng)法的目的是為理解決可能發(fā)生的任何爭(zhēng)端以及每一種爭(zhēng)端。戰(zhàn)爭(zhēng)本身最后會(huì)指引我們走向和平，而和平正是戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的。”“導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)和引起法律訴訟有著同樣多的原因，因?yàn)楫?dāng)法律的解決方法失敗之后，戰(zhàn)爭(zhēng)就開場(chǎng)了?！备駝谛闼拐J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)具有合法性，在處事自然原那么中，沒有任何反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素；相反，戰(zhàn)爭(zhēng)在各個(gè)方面都是受歡送的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的目的和宗旨是保護(hù)生命和肢體以及獲得和擁有對(duì)生命有價(jià)值的東西，所以，戰(zhàn)爭(zhēng)完全符合初始自然原那么。戰(zhàn)爭(zhēng)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，取決于它是否符合自然法和其他法律。最后，格勞秀斯闡述了主權(quán)。主權(quán)是指行為人行為不附屬于其別人的法律控制，從而不會(huì)因別人的意志的行使而使其歸于無效的權(quán)利。國(guó)家的主要特征是掌握主權(quán)，主權(quán)的共同主體是國(guó)家，詳細(xì)主體是個(gè)人。主權(quán)是國(guó)家至高無上的權(quán)利，它的行使不受任何權(quán)利的限制。它的意志也不能被其他任何權(quán)利取消。它是獨(dú)立的，不受法律和個(gè)人干預(yù)。格勞秀斯認(rèn)為主權(quán)只能掌握在君主或極少數(shù)人手中，臣民應(yīng)該絕對(duì)服從國(guó)家的權(quán)。格勞秀斯是17世紀(jì)初新興資產(chǎn)階級(jí)在法律哲學(xué)和國(guó)際法領(lǐng)域的代理人，他的學(xué)說反映了新的資本時(shí)代和新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，也不可防止地反映了這一時(shí)期的局限性。他在國(guó)家的權(quán)利和義務(wù)中賦予戰(zhàn)爭(zhēng)以首要地位，但今天，關(guān)于思想的整個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了變化。和平被認(rèn)為