高熱、客流、鐵子房象外之象 韻外之致 味外之旨試析魯迅小說中的意象

高熱、客流、鐵子房象外之象韻外之致味外之旨試析魯迅小說中的意象

繪畫是中國(guó)首次的審美范疇。它的最早源頭可上溯到《周易·系辭》。其云:“子曰:書不盡言,言不盡意。然則圣人之意,其不可見乎?子曰:圣人立象以盡意?！卞X理群曾經(jīng)這樣說過:“第一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家,總是有自己慣用的、幾乎已經(jīng)成為不自覺的心理習(xí)慣的、反復(fù)出現(xiàn)的觀念(包括范疇)、意象;正是在這些觀念、意象里,凝聚著作家獨(dú)特的精神世界藝術(shù)世界?！濒斞刚沁@樣一位具有原創(chuàng)性的現(xiàn)代思想家和文學(xué)家。因此在他的《吶喊》與《彷徨》里存在著許多意象,如“高墻”“看客”“鐵屋子”等,這些意象,分別從農(nóng)民、知識(shí)者、啟蒙者的視角,提出改造靈魂、探索道路、改造國(guó)民靈魂的重大主題,形成了割舍不斷的內(nèi)在氣韻,并使其成為完整的統(tǒng)一體。一、必須特別強(qiáng)調(diào)的“外墻”《故鄉(xiāng)》中的閏土在現(xiàn)實(shí)中連最起碼的溫飽都得不到解決,于是求助于“神”,所以在揀擇“我和母親”不搬走的東西時(shí),揀了一幅香爐和燭臺(tái)。從這種傳統(tǒng)的民俗觀念中,我們看到了閏土是深受封建等級(jí)秩序影響的。正因?yàn)檫@種民俗的強(qiáng)大力量,造成了閏土和“我”的隔閡。一聲“老爺”,使“我非常氣悶”,“只覺得我四面有看不見的高墻,將我隔成孤身?！边@和魯迅在《俄文譯本〈阿Q正轉(zhuǎn)〉序》中談到的高墻是一個(gè)意思:“別人我不得而知,在我自己,總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻,將各各分離,使大家的心無從相印?！薄犊滓壹骸分邢毯嗑频陜?nèi)高高的曲尺柜臺(tái),把穿長(zhǎng)衫的和穿短衣的隔開;《藥》中的人血饅頭治癆病的習(xí)俗,造成了群眾和革命者之間的隔膜;《祝福》中的新年祭祖習(xí)俗,把祥林嫂和魯鎮(zhèn)的人隔開;《風(fēng)波》中的取名習(xí)俗,把人分成了若干的等級(jí);《長(zhǎng)明燈》中吉光屯人對(duì)長(zhǎng)明燈的看法,致使他們對(duì)“瘋?cè)恕钡姆纯古e動(dòng)視為真的瘋子;《離婚》中的“拆灶”習(xí)俗,使人與人之間的矛盾趨于僵化。雷·韋勒克談及意向時(shí)認(rèn)為:“‘意象’以此表示有關(guān)過去的感受上、知覺上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶,而這種重現(xiàn)和回憶未必一定是視覺上的。”因此,我們可以說,魯迅小說中的“高墻”意象是魯迅有關(guān)過去的感受上和知覺上的經(jīng)驗(yàn)在其心中的重現(xiàn)或回憶。魯迅在《吶喊·自序》中也曾談及這堵“高墻”:“我有四年多,曾經(jīng)常常,幾乎是每天,出入于質(zhì)鋪和藥店里,年紀(jì)可是忘卻了,總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高,質(zhì)鋪的是比我高一倍,我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去,在悔蔑里接了錢,再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去賣藥?！濒斞干倌陼r(shí)代所面對(duì)的高貴的柜臺(tái),顯然是魯迅眼中的高墻,這應(yīng)該是魯迅小說中高墻的原版。這個(gè)高墻原版一直儲(chǔ)藏在魯迅的心里,并影響著魯迅以后的創(chuàng)作。林辰在《魯迅?jìng)鳌分惺沁@樣說:“曾祖母的逝世,祖父的下獄,父親的早逝,這一連串的不幸接著發(fā)生于四五年之中,使魯迅受盡了白眼,經(jīng)濟(jì)的壓迫;然而,正是在這‘從小康人家而墜入困頓’的‘途路中’,他看見了‘世人的真面目’,這是他一生事業(yè)發(fā)展上的一個(gè)重大關(guān)鍵?！彼浴案邏Α币庀蟛艜?huì)在他的小說中反復(fù)出現(xiàn)。二、小說結(jié)構(gòu)的組合魯迅小說中的看客,多數(shù)都是生活在下層的群眾,他們只要有口飯吃,就會(huì)無所事事的混下去,只有當(dāng)最低的生存條件都無法保障時(shí),他們才有可能成為“革命的追隨者”,正像恩格斯說的那樣:“作為政治力量的因素,農(nóng)民至今在多數(shù)場(chǎng)合下只是表現(xiàn)他們的那種根源于農(nóng)村生活隔絕狀況的冷漠態(tài)度。”魯迅在他的散文詩《復(fù)仇》中把群眾比作“爬在墻壁上的槐蠶”,并說他們“拼命地希求偎倚,接吻,擁抱,以得生命的沉酣的大歡喜?！薄盎毙Q”散出溫?zé)?使人討厭,“偎倚,接吻,擁抱”令人想起擁擠、煩躁、不安。這樣的場(chǎng)面,就是當(dāng)今社會(huì)也屢見不鮮。魯迅正是看到了這一點(diǎn),才會(huì)幾乎篇篇都讓看客出現(xiàn)。魯迅還為看客專門寫了《示眾》這篇小說。這篇小說具有極大的包容性,內(nèi)含著多方面的生長(zhǎng)點(diǎn),甚至可以把《吶喊》、《彷徨》與《故事新編》里的許多小說都看作是《示眾》的生發(fā)與展開,從而形成一個(gè)系列,如《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《藥》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ堕L(zhǎng)明燈》《鑄劍》《理水》《采薇》等。錢理群在小結(jié)這篇小說時(shí)說:“小說中所有只有一個(gè)動(dòng)作:‘看’;他們之間只有一個(gè)關(guān)系:一面‘看別人’,一面‘被別人看’,由此而形成一個(gè)‘看\被看’的模式?！边M(jìn)而說這是“中國(guó)人的基本生存方式”,也是“人與人的基本關(guān)系”?！翱碶被看”的模式是魯迅的深刻發(fā)現(xiàn)。在《吶喊》與《彷徨》中,“被看者”往往在“看者”貪婪的眼光中消失?？滓鸭菏窃诰瓶偷淖I笑中傷生的,祥林嫂是在魯鎮(zhèn)人的咀嚼中走完一生的,子君是在路人的輕蔑和親友的絕交中走向墳?zāi)沟?狂人是被魯鎮(zhèn)人關(guān)進(jìn)黑屋子的……。這樣看來,看客“吃人”亦在情理之中。因?yàn)橹袊?guó)人向來就有將人的肉肝膽血當(dāng)作食物享用或?qū)⒛X骨當(dāng)作壯陽益壽的藥物煎吃的原始風(fēng)俗。所以在《阿Q正傳》的結(jié)尾處魯迅將“吃人”與“被吃”的封建文化的本質(zhì)再一次凸現(xiàn)出來:“這剎那間,他的思緒又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前,他曾在山腳下遇見一只餓狼,永是不遠(yuǎn)不近的跟定他,要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死,幸而手里有一斫柴刀,才得仗這壯了膽,支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛,又兇又怯,閃閃的象兩顆鬼火,似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了,又鈍又鋒利,不但已經(jīng)咀嚼了他的話,并且還要咀嚼他皮肉以外的東西,永是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣,已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”可悲可憐的阿Q,一向以精神勝利法居于不敗地位并常神往于“吃人”生活的阿Q,在屢次吃人之后,當(dāng)自身將被吃掉時(shí),那些無聊的看客,已經(jīng)連成一氣,都來分享其殘羹了。這真是“群眾的罰惡之心,并不下于學(xué)者與軍閥?！比㈣F充的主題意象因?yàn)榭袢丝闯隽朔饨ㄎ幕摹俺匀恕北举|(zhì),因此被關(guān)進(jìn)了“黑沉沉”的屋子里;單四嫂子在她相依為命的寶兒病逝后的寂寞中,感到黑屋子叫“他喘氣不得”;一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時(shí)傳下來的長(zhǎng)明燈的瘋子,被關(guān)進(jìn)廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。1925年,魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中,也描繪了一個(gè)“又濕,又陰,滿是臭蟲,睡下去就咬得真可以?；逇鉀_著鼻子,四面又沒有一個(gè)窗”的黑屋子。魯迅在《吶喊·自序》中也談到了這個(gè)黑屋子:“假如一件鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不就要悶死了,然而從昏睡如死滅,并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來,驚動(dòng)了較為清醒的幾個(gè)人,使這不幸的少數(shù)者來售無可挽救的臨終的苦楚,你倒以為對(duì)得起他們么?”在他的小說中,出現(xiàn)“鐵屋子”意象大多是一個(gè)清醒者如狂人、瘋子,或者是像愛姑一樣的有點(diǎn)反抗性的普通的人。所以,“鐵屋子”這一主題意象的設(shè)置方式就有了這兩種情況:一是在《狂人日記》和《長(zhǎng)明燈》中,當(dāng)覺醒者在“鐵屋子”中發(fā)出吶喊試圖喚醒沉睡者時(shí),沉睡者里傳統(tǒng)文化的得益者即闊人便借助強(qiáng)大的政治勢(shì)力和宗法力量將覺醒者羈押起來,這時(shí),作為羈押地的“鐵屋子”意象出現(xiàn)。二是在《阿Q正傳》和《離婚》中,當(dāng)“鐵屋子”中昏睡者中的極普通的下層人阿Q和愛姑因?yàn)槟撤N原因進(jìn)入“闊人”趙太爺或慰老爺?shù)淖∷鶗r(shí),魯迅就讓“鐵屋子”意象凸顯出來。魯迅痛感昏睡的人們?nèi)绱酥?使得他年輕時(shí)候的許多夢(mèng)想歸于破滅,而夢(mèng)醒之后無路可走更是最大的苦痛。盡管如此,他仍要在絕望中抗?fàn)?于無希望中得救,表現(xiàn)了他反抗絕望的生命意識(shí)。魯迅在《無聲的中國(guó)》中這樣說:“認(rèn)識(shí)有的,沒有聲音,寂寞得很?！藭?huì)沒有聲音的么?沒有,可以說:是死了。倘若說的客氣一點(diǎn),那就是:已經(jīng)啞了?！濒斞竿春逈]有聲音的中國(guó),他殷切地希望有真的聲音出現(xiàn):“只有真的聲音,才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人,必須有了真的聲音,才能和世界的人同在世界上生活?！睆摹犊袢巳沼洝分锌袢说摹熬染群⒆印钡谋瘒@,到《藥》中“這大清的天下是我們大家的”呼喊,到《長(zhǎng)明燈》中風(fēng)子的“吹熄它”、“我放火”的舉動(dòng),到《聰明人和傻子和奴才》中傻子的義憤填膺的破屋開窗,這是真的聲音。魯迅以先覺者的姿態(tài)在中國(guó)這無聲的寂寞世界里發(fā)出了吶喊,他說:“在我自己,本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能以于言的人了,但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷,所以有時(shí)后仍不免吶喊幾聲,聊以慰籍那在寂寞里奔馳的猛士,使他不禪于前驅(qū)。”魯迅以自己