政治學(xué)原理復(fù)習(xí)題及參考答案

政治學(xué)原理一、填空題中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一種較為精確而深刻的定義。道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人互相間的一種道德性結(jié)合。柏拉圖在《抱負(fù)國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一種“抱負(fù)國”含有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。馬克思主義的經(jīng)濟分析辦法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大構(gòu)造。政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。西方當(dāng)代政治學(xué)的經(jīng)濟學(xué)研究辦法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)濟人，他們遵照著個人利益最大化原則進行政治活動。抱負(fù)主義方案政治設(shè)計的核心是謀求一種清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。政治研究的科學(xué)化進程碰到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、價值中立問題。倫理與政治不分是儒家思想的特色。自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)數(shù)年。儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修己治人。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)無為而治。行為主義就是堅信社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參加公共社會生活的權(quán)利。公共權(quán)力含有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利含有神圣不可侵犯性。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動亂的本源。公共利益是政治共同體內(nèi)全體組員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會組員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和規(guī)定的體現(xiàn)，是個人利益和團體利益上升到全社會范疇內(nèi)的利益意志的體現(xiàn)。法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進一步引出人民主權(quán)學(xué)說。在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分派中處在優(yōu)勢地位。公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的重要場合。國家的三要素說，認(rèn)為含有人民、土地、主權(quán)者即為國家。馬克斯·韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運行根據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。封建地主階級在進行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采用君主專制的中央集權(quán)制。政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，含有凌駕于社會之上的普遍強制力。國家構(gòu)造形式重要能夠分為單一制和復(fù)合制。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中重要體現(xiàn)為分權(quán)原則。專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構(gòu)的設(shè)立原則重要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。政府的權(quán)威性是國家的強制性和正當(dāng)性的有機結(jié)合和集中體現(xiàn)。分權(quán)制衡原則重要是資本主義國家政府組織機構(gòu)的設(shè)立原則。政治學(xué)所研究的問題錯綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是個人、社會、國家三者的關(guān)系問題。從中國的歷史演變來看，國家與社會的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治構(gòu)造的重要特點。中國現(xiàn)在最重要的政治社團是工會、青年組織和婦女組織。政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其它手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。美國政治舞臺始終由民主黨和共和黨所把持。政黨的目的是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。政黨的產(chǎn)生是當(dāng)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。政治社團提供信息的功效在我國共青團、婦聯(lián)、工會的作用中發(fā)揮得最為突出。一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團和軍人集團往往是政府的重要支持力量。政治秩序是指社會中人們根據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。政治秩序最核心的核心是政治正當(dāng)性或者說政治共識的存在。寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)含有的精神。政治正當(dāng)性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來鑒定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。憲政制度是近當(dāng)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。政治正當(dāng)性危機重要指政治秩序或體系喪失其正當(dāng)性的狀況。善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目的。古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。政治正當(dāng)性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來鑒定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。當(dāng)代意義的政治參加思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。普通說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才干實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采用普選制。制約權(quán)力是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。政治參加是普通公民通過多個正當(dāng)方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。從政治參加的主體來看，政治參加是普通公民的政治行為。在我國，參加政治的社團普通稱作人民團體，涉及工會、共青團、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。我們把人民運用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。根據(jù)分權(quán)制衡思想，能夠通過對國家權(quán)力的功效劃分，在分別執(zhí)行國家多個權(quán)力的各個國家機關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機制。政治文化是一國國民長久形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性構(gòu)造相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。政治文化含有延續(xù)性，它通過政治社會化得以傳輸和沿襲。個人主義是自由主義的核心原則。當(dāng)代社會科學(xué)把意識形態(tài)當(dāng)作一種含有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。作為政治理論，自由主義強調(diào)個人自由永遠(yuǎn)目的、國家權(quán)威始終是手段。自由主義認(rèn)識到一種人的自由可能會威脅別人的自由，因此，它倡導(dǎo)法律下的自由。當(dāng)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟自由和最小可能的政府管制。順從型政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相隨著。第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更精確地說，它是一種政治標(biāo)語。根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。普通而言，政治發(fā)展的方式能夠分為兩大類：政治革命和政治改革。早期當(dāng)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化三個階段。政治正義觀是政治正當(dāng)性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的原則。政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其它目的的前提。政治制度化涉及政治參加的制度化、政治管理的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本途徑。憲政重要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本途徑。政治穩(wěn)定是指一國政治體系的持續(xù)性和有序性，它涉及國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力構(gòu)造的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。選舉權(quán)和撤職權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治正當(dāng)性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最后根據(jù)。民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個人獨立。代議制民主理論是當(dāng)代民主的主流理論，也是當(dāng)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。憲法和個人權(quán)力被當(dāng)作是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機制。憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。民主化意味著兩個方面的進展：建立當(dāng)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟、法律、社會等多重角度，為之設(shè)立保護屏障。哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被當(dāng)作是暴民統(tǒng)治的典型。19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴大，民主得到了真正開發(fā)的機會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。當(dāng)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護兩方面的內(nèi)容。含有當(dāng)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變含有重要意義。二、選擇題（C）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力儒家政治學(xué)說的重要內(nèi)容是（BC）。A法治B德治C禮治D無為而治道家的政治學(xué)說以（B）為思想核心。A王道B法自然C無為而治D非攻孫中山先生是（A）政治觀的代表人物。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力美國政治學(xué)家（B）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分派的決策活動。這一定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅1880年美國（D）政治研究院的建立被視為當(dāng)代政治科學(xué)建立的一種重要事件標(biāo)志。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)根據(jù)（D）的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德政治學(xué)名著《抱負(fù)國》的作者是（A）A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治重要是（ABCD）。A經(jīng)濟的集中體現(xiàn)B根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種含有公共性的社會關(guān)系傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一種高度“政治化”的社會，具體體現(xiàn)在于（ABCD）。A政治經(jīng)濟文化構(gòu)造高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位馬克思主義認(rèn)為，社會的（A）決定政治權(quán)力的分派。A經(jīng)濟秩序B階級狀況C政治力量分布D政治秩序中國古代的法家主張，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。A法B勢C術(shù)D變政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的辦法是（B）。A制度研究途徑B權(quán)力研究途徑C政策過程研究途徑D政治功效研究途徑馬克思主義創(chuàng)立的（CD）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了辦法論基礎(chǔ)。A階級分析辦法B經(jīng)濟分析辦法C歷史唯物主義D辯證唯物主義中國古代有關(guān)政治的研究重要圍繞君主的（D）而展開。A治臣之道B治民之術(shù)C正當(dāng)性D治國之道1949年—1978年，中國基本上實施（D）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展方略。A民粹主義B無政府主義C精英主義D民眾主義1978年后來，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（C）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展方略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D）。A自由B民主C法律D國家從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與（D）研究高度結(jié)合，因此，始終沒有形成獨立的政治學(xué)科。A管理B文學(xué)C歷史D社會倫理就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點能夠概括為（B）。A皇權(quán)政治學(xué)B倫理政治學(xué)C政治社會學(xué)D政治經(jīng)濟學(xué)在數(shù)年的歷史演變中，（B）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。A兵家B儒家C法家D道家政治學(xué)研究內(nèi)容能夠分為（AB）。A政治哲學(xué)研究B政治科學(xué)研究C政治經(jīng)濟研究D政治法律研究政治研究科學(xué)化進程碰到的難題是（ABD）。A隱性價值問題B價值中立問題C經(jīng)費問題D數(shù)據(jù)問題（C）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。A科學(xué)主義B經(jīng)驗主義C現(xiàn)實主義D抱負(fù)主義（A）途徑能夠把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A抱負(fù)主義B經(jīng)驗主義C科學(xué)主義D多元主義行為主義政治學(xué)規(guī)定用研究（D）的態(tài)度、手段和辦法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。A經(jīng)濟學(xué)B生物學(xué)C社會科學(xué)D自然科學(xué)以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，他所撰寫的（ABCD）等著作成為含有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的重要代表作。A《中國社會各階級分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》在眾多政治設(shè)計思路中，含有明顯對比性的是抱負(fù)主義與現(xiàn)實主義方案，兩者含有明顯的差別。這種差別本源于人們對（AD）的認(rèn)識和評價的截然不同。A公共權(quán)力B民主C利益D人性行為主義政治學(xué)著重研究（ABCD）的活動，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個人和團體實際行為一致性的范疇和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團D選民（B）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的根本理由。A法律B利益C階級D國家政治權(quán)力含有（ABCDE）的特性。A權(quán)威性B擴張性C排他性D強制性E支配性（D）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A組織B能力素質(zhì)C身份資格D理論與方略（B）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B規(guī)范方式C說服方式D壓力方式（B）精辟地敘述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力始終遇有界限的地方才休止?！?.要避免濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盇密爾B孟德斯鳩C盧梭D托克維爾有關(guān)權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A）。A君權(quán)神授論B人民主權(quán)論C社會契約論D天賦人權(quán)論我國公民享有的民主權(quán)利重要涉及（ABCD）。A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D批評和建議權(quán)就當(dāng)今世界來看，含有典型意義的重要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利重要涉及（ACD）。A民主權(quán)B財產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)D自由權(quán)公民權(quán)利首先體現(xiàn)為（A）。A政治權(quán)利B財產(chǎn)權(quán)C平等權(quán)D自由權(quán)各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利重要體現(xiàn)在公民的（D）上。A財產(chǎn)權(quán)B平等權(quán)C自由權(quán)D參政權(quán)加強基層民主建設(shè)，實施（C），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。A直接選舉B普遍選舉C村民自治D監(jiān)督制約馬克思主義認(rèn)為（D）是凝聚社會力量的核心。A集體B政黨C民族認(rèn)同D利益八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（ABCD）的方針，實施參政議政，參加民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C互相監(jiān)督D長久共存從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（AC）。A自由權(quán)B社會經(jīng)濟權(quán)C公民權(quán)D社團和群體權(quán)參政權(quán)是指公民參加社會政治生活的權(quán)利，重要涉及(ABCD)。A復(fù)決權(quán)B撤職權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)在市場經(jīng)濟條件下，（AC）是最為基本的社會資源配備機制。A政府B行業(yè)協(xié)會C市場D政黨綜合當(dāng)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了以下原則規(guī)定(ABD)。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則當(dāng)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D）是國家產(chǎn)生的邏輯起點。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則議行合一原則是（A）國家政府組織設(shè)立的基本原則。A社會主義B奴隸制C資本主義D封建制（D）是我國基本的政治制度。A共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B首長負(fù)責(zé)制度C政治協(xié)商制度D人民代表大會制度下列組織屬于邦聯(lián)制的是（ABD）。A歐洲共同體B獨聯(lián)體C俄羅斯聯(lián)邦D東南亞國家聯(lián)盟為了有效消除執(zhí)政者的欲望，避免執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（ABD）等一系列的權(quán)力制約辦法。A限任B監(jiān)督C法治D選舉縱觀各國的憲法，下列的（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。A司法獨立B國家制訂的法律必須是良法C法律面前人人平等D各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予馬克思主義認(rèn)為（A）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A專制君主制B立憲君主制C共和制D寡頭制從社會主義的發(fā)展歷史來看，含有典型意義的政體形式重要有（ACD）。A蘇維埃政權(quán)形式B聯(lián)邦政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會政權(quán)形式馬克思主義認(rèn)為，國家是（AD）的產(chǎn)物。A私有制B社會契約C社會共同體D分工（C）是政府的靈魂。A權(quán)威性B有機組織性C階級性D公共性（D）原則是當(dāng)代憲法為國家組織規(guī)定的第一種基本原則，它重要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則作為1787年美國憲法重要起草人的（A）指出，一種國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而避免把某些權(quán)力逐步集中于同一部門的最可靠方法，就是予以各部門的主管人抵制其它部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。A漢密爾頓B華盛頓C杰斐遜D潘恩（B）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。A杰斐遜B潘恩C漢密爾頓D華盛頓市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（AD）為特點。A制度化B平等性C組織化D獨立性政黨形成于19世紀(jì)早期，它的產(chǎn)生是當(dāng)代（D）政治發(fā)展的產(chǎn)物。A二元君主B君主立憲C共和民主D議會民主1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一種國際性的工人階級政黨（D）。A第一國際B社會工人黨C共產(chǎn)黨D共產(chǎn)主義者同盟共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C）政黨的典型。A核心會議型B支部型C單位化D代表性中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D）。A在野黨B反對黨C執(zhí)政黨D參政黨（AD）是多黨制的典型。A法國B美國C日本D意大利作為社會（或市民社會）構(gòu)成的重要角色，（CD）是當(dāng)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是當(dāng)代政治體系的重要構(gòu)成部分。A公民個人B政府C社團D政黨西方國家政治社團發(fā)揮功效和作用的途徑重要有（ABCD）。A大眾傳媒B立法機關(guān)C超國家機構(gòu)D政黨和議會黨團當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實施（A）。A多黨制B兩黨制C一黨居優(yōu)制D一黨制在西方發(fā)達(dá)國家。社團發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ABCD）。A示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟英國政府始終在（AD）的輪流執(zhí)掌之下。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨概括而言，政黨的功效和作用重要體現(xiàn)在（ABCD）。A實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B組織政府的手段C實現(xiàn)利益聚集和體現(xiàn)的途徑D形成和培養(yǎng)政治精英的渠道兩黨制以（CD）最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國D美國西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B）。A德國B英國C法國D美國美國政治學(xué)家（D）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南C亨廷頓D達(dá)爾社會主義將（D）擬定為其憲政規(guī)則。A司法獨立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一針對政治制度的正當(dāng)性危機，有可能出現(xiàn)的政治行動重要是（D）。A政治妥協(xié)B政治改良C政治革命D政治改革（A）認(rèn)為，處在當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓政治正當(dāng)性的核心觀念是人們對（C）的理解。A政治妥協(xié)B政治治理C政治合作D競爭（C）觀念意味著政府在治理過程中不是一種權(quán)威的身份參加治理，而是與其它團體、公民平等的身份去參加，與它們協(xié)商合作，共同治理。A善治B服務(wù)C契約D平等（A）認(rèn)為，在確立多個規(guī)則時，必須要征得參加者的同意，所謂“同意限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克最先提出政治正當(dāng)性概念的是（C）。A布丹B霍布斯C馬克斯·韋伯D孟德斯鳩治理辦法的單一從根本上說是古代治理中缺少（D）精神的成果。A法制B法治C民主D平等協(xié)商契約觀念的首要條件就是（B），它是人們締約的起點。A公開性B自愿C責(zé)任性D一致同意善治是一種上下互動的管理過程，它重要通過（ABCD）方式實施對公共事務(wù)的管理。A確立認(rèn)同和共同的目的B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商善治倡導(dǎo)有效率的治理，具體而言涉及（BCD）。A責(zé)任性B制度效率C回應(yīng)性D管理效率從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC）。A效率精神B民主精神C契約觀念D法治觀念善治的實質(zhì)在于建立在對（CD）認(rèn)同之上的合作。A法律B平等C公共利益D市場原則當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（D）的形式來實現(xiàn)的。A意識形態(tài)B宣傳教育C國家強制D重疊共識憲政制度于17世紀(jì)在（D）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國B德國C法國D英國（A）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會D游行（AD）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國B美國C德國D阿根廷在當(dāng)代社會中，（B）制度已成為調(diào)節(jié)國家權(quán)力活動的基本途徑。A彈劾B選舉C監(jiān)督D撤職馬克思主義對于（D）問題十分重視，把它作為工人階級獲得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。A政權(quán)建設(shè)B普選C人民當(dāng)家作主D政治參加從政治參加的本質(zhì)上看，政治參加是公民對于國家的（ABD）關(guān)系。A義務(wù)B責(zé)任C權(quán)力D權(quán)利即使解決矛盾或危機的辦法諸多，但在民主政治制度中，（B）則是最根本的民主途徑。A監(jiān)督B選舉C彈劾D撤職政治參加事實上乃是公民行使以（D）為核心的公民權(quán)利的過程。A咨詢權(quán)B知情權(quán)C撤職權(quán)D普選權(quán)政治參加的作用重要體現(xiàn)在（BCD）。A有助于增進精神文明建設(shè)B有助于實現(xiàn)社會公平C有助于增進政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟發(fā)展公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。由于公民能夠運用（ABCD）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A撤銷決定B制止行為C否決策案D選舉權(quán)利當(dāng)代國家的選舉原則重要有（ABCD）。A平等選舉原則B直接選舉原則C間接選舉原則D普遍選舉原則在當(dāng)代法治社會，（D）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參加監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A政黨B社會C公民D新聞輿論普通來講，（A）只有在民主社會和憲政國家中才干存在和實現(xiàn)。A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督（B）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A輿論監(jiān)督B公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會團體監(jiān)督普通來說，政治參加的制度化規(guī)定（CD）。A對政治參加權(quán)的保護B平等的參政權(quán)C有效的利益整合機制D政治參加渠道的暢通輿論監(jiān)督以其（ABCD）而對政治權(quán)力主體含有強大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一種法庭――社會輿論的法庭”。A評價性B廣泛性C及時性D公開性（A）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的典型之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會學(xué)》D《政治心理學(xué)》“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（AD）思想有著親密的關(guān)系。A新社會民主主義B保守主義C自由主義D后社會主義意大利馬克思主義政治理論家（D）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB）。A代議制B民主制C法治D法制在分類研究中，社會組員如何看待政治生活中不同黨派、團體和個人之間的（AC）是辨別傳統(tǒng)政治文化與當(dāng)代政治文化的一種重要指標(biāo)。A沖突B合作C競爭D團結(jié)（A）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300數(shù)年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A自由主義B保守主義C社會主義D無政府主義在現(xiàn)實生活中，人們普通把社會主義和（B）當(dāng)作是兩種對立的意識形態(tài)。A無政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義（A）是西方國家的主流意識形態(tài)。A自由主義B福利社會主義C社群主義D“第三條道路”當(dāng)代自由主義以認(rèn)同和支持（C）為特點。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟C國家干預(yù)D政府改革20世紀(jì)當(dāng)代自由主義的重要觀點是（AB）。A福利改革B經(jīng)濟干預(yù)C自由經(jīng)濟D自由貿(mào)易基于個人才干和工作愿望各不相似這樣的事實，自由主義并不同意（CD）這樣的觀念。A政治平等B法律平等C社會平等D收入平等下列有關(guān)改良社會主義的觀點，表述對的的是（AC）。A按照道德原則分派財富B按照市場原則分派財富C反對暴力革命D目的是推翻資本主義懷疑人類的理性能力，使保守主義信仰（D），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。A生態(tài)主義B無政府主義C抱負(fù)主義D實用主義保守思想和觀念大致出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)早期。它的產(chǎn)生是對以（D）為標(biāo)志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。A德國革命B美國革命C英國革命D法國革命1970年代后來，（C）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。A生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權(quán)主義新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）。A自由經(jīng)濟B弱國家C干預(yù)經(jīng)濟D強國家在當(dāng)代，政治發(fā)展重要指政治的（A）過程。A當(dāng)代化B開明化C清明劃D法制化抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑涉及（AD）。A政治制度化B法治化C民主化D減少政治參加全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（ABCD）。A使國家主權(quán)受到一定的制約B推動世界范疇內(nèi)的民主化C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的規(guī)定（D）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A發(fā)展經(jīng)濟B共同富裕C政治發(fā)展D政治制度化從廣義上看，政治文明重要是指公共領(lǐng)域里的（C），它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一致C政治秩序D政治共識（AD）精神是當(dāng)代政治文明的精神實質(zhì)。A寬容B民主C法治D理性（D）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“當(dāng)代性孕育著穩(wěn)定，而當(dāng)代化過程卻滋生著動亂”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓憲政的核心是（D）。A形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治當(dāng)代政治文明并不規(guī)定宗教、思想和的統(tǒng)一，而規(guī)定（D）的正當(dāng)性得到承認(rèn)，能夠在公民中獲得統(tǒng)一。A國家元首B立法機關(guān)C政黨D政治秩序政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（ABD）。A法制B民主C平等D秩序從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的重要動力有（ABCD）。A技術(shù)革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司當(dāng)代政治文明遵照的基本原則有（ABCD）。A平等原則B寬容和理性精神C自由原則D秩序原則完善人民代表大會制度需要（D）。A完善人大的選舉制度B完善人大的撤職制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系憲政建設(shè)的根本意義在于它的（ABCD）正義。A法治B形式C成果D程序當(dāng)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的因素有（ABD）。A人們的社會盼望以及參加意識的提高B政府的執(zhí)行危機C新舊價值觀念的沖突D利益沖突加劇政治穩(wěn)定是指一國政治體系的持續(xù)性和有序性，它涉及（D）。A政治過程的有序狀態(tài)B權(quán)力構(gòu)造的穩(wěn)定C社會穩(wěn)定D國家政權(quán)體系的穩(wěn)定抱負(fù)主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于（B）A權(quán)威B平等C自由D自治（ACD）是天生的民主派。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級為了避免政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（ACD）等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的互相制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府現(xiàn)在，當(dāng)代國家普通都采用（B）民主制。A代議制B一元C直接參加D精英民主化成為一種世界性的進程是在（A）。A19世紀(jì)B20世紀(jì)C19世紀(jì)末D18世紀(jì)末多元民主理論認(rèn)同（B）主義的民主觀，但在某些具體問題上持有不同觀點。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由從政府政治體系的角度來說，政治民主化重要體現(xiàn)為（A）的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府構(gòu)造D政府管理人們把古希臘（A）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底民主的程度涉及（ABD）。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為程度B以不干涉政黨活動為程度C以不干涉社會自主為程度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為程度抱負(fù)主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（B）。A權(quán)威B平等C自由D自治經(jīng)濟發(fā)展發(fā)明了一種龐大的（ABCD），這是民主的基礎(chǔ)之一。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要含有的基本條件是（C）A經(jīng)濟市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在全部不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（CD）是最通行的制度模式。A直接民主B間接民主C憲政民主D人民民主精英民主理論所指的精英是指（ACD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一種群體。A文化B經(jīng)濟C政治D道德三、名詞解釋1、政治：2、政治學(xué)：3、行為主義：4、政治權(quán)力：5、政治權(quán)利：6、公共利益：7、國家：8、法治原則：9、君主制：10、二元君主制：11、共和制：12、國家元首：13、壓力集團：14、政治社團組織：15、市民社會：16、政黨：17、政黨制度：18、公開性：19、政治秩序：20、政治共識：21、政治正當(dāng)性：22、治理：23、政治參加：24、選舉：25、選舉制度：26、政治監(jiān)督：27、社會監(jiān)督：28、公民監(jiān)督：29、政治文化：30、意識形態(tài)：31、政治信仰：32、政治革命：33、政治改革：34、政治穩(wěn)定：35、憲政：36、有限政府：37、民主：38、民主化：參考答案一、名詞解釋：1、政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益規(guī)定，解決和協(xié)調(diào)多個社會利益規(guī)定的社會關(guān)系。2、政治學(xué)是指研究人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。3、行為主義是指堅信社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在可觀察的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。4、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。5、政治權(quán)利普通指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，重要涉及政治自由、政治參加和社會平等三個方面的權(quán)利。6、公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體組員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會組員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和規(guī)定的體現(xiàn)，是個人利益和團體利益上升到全社會范疇內(nèi)的利益意志的體現(xiàn)。7、國家是經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護和實現(xiàn)自己的階級利益，按照區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。8、法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主規(guī)定把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進行管理的一種國家組織原則。9、君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。10、二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但事實上較大權(quán)力為君主全部，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充足發(fā)揮自己的作用。11、共和制是指國家最高權(quán)力機關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實施的政體。12、國家元首是指一種國家事實上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機構(gòu)體系中，事實上或形式上處在首腦地位。13、壓力集團是指含有特定利益規(guī)定和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。14、政治社團組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參加、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團體。15、市民社會是指一種國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的多個各樣的組織和團體所構(gòu)成。16、政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其它手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團體。17、政黨制度就是指由國家法律所擬定或在實際政治生活中所形成的有關(guān)政黨的地位和作用、政黨之間互有關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參加政治的方式、辦法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。18、公開性指每一種公民都有權(quán)獲得與自己的利益有關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過多個傳媒為公民所知，方便公民能夠有效地參加公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。19、政治秩序是指社會中人們根據(jù)基本的政治共識與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。20、政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與見解。21、政治正當(dāng)是指人們根據(jù)其政治正義觀念來鑒定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。22、治理治理是以維持政治秩序為目的，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。23、政治參加是指普通公民通過多個正當(dāng)方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運行方式、運行規(guī)則和政策過程的行為。24、選舉是指國家或其它政治組織根據(jù)一定的程序和規(guī)則，由全部或部分組員抉擇一種或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。25、選舉制度是一種國家通過法律規(guī)定的有關(guān)選舉國家代議機關(guān)代表以及國家公職人員的原則、程序和辦法等各項制度的總稱。26、政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機關(guān)為確保公共權(quán)力主體在所肩負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范疇內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的多個活動，涉及憲法監(jiān)督、立法監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。27、社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團體組織（重要涉及政治社團、輿論機構(gòu)等）和公民個人根據(jù)憲法和法律賦予的廣泛政治權(quán)利，以批評、建議、檢舉、申訴、控告等方式對多個政治權(quán)力主體進行的監(jiān)督。28、公民監(jiān)督重要是指公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的正當(dāng)性與合理性進行監(jiān)督。29、政治文化是一國國民長久形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性構(gòu)造相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。30、意識形態(tài)是一種含有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。31、政治信仰是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。32、政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一種階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力快速實現(xiàn)變更，以一種政治體系替代另一種政治體系的激烈的變革。33、政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)節(jié)與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的規(guī)定，有計劃、有環(huán)節(jié)地進行政治體系的改善，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。34、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的持續(xù)性和有序性，它涉及國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力構(gòu)造的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。35、憲政重要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。36、有限政府指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。37、民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，主動或消極地參加公共事務(wù)的決策過程。38、民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行當(dāng)代民主憲政的過程。四、簡答題1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么（1）政治是一種含有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、什么是政治？如何理解政治的含義？（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益規(guī)定，解決和協(xié)調(diào)多個社會利益規(guī)定的社會關(guān)系。（2）對于政治的這一定義，能夠從三個方面來理解：A、它強調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；B、它強調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護、實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益規(guī)定和社會關(guān)系，才含有政治性，這就辨別了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；C、它從經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上確保了政治定義的深刻性。3、儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的重要內(nèi)容分別是什么？（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為重要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實施統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。4、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一種人讓另一種人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；（2）能夠從下列三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程含有能動的反作用；另首先，權(quán)力是一種能力，是一種人或者機構(gòu)對另一種人或者機構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依靠。5、從歷史的角度看，國際范疇內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾代的發(fā)展變化？從歷史的角度看，國際范疇內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“三代”：（1）第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)；（2）第二代“權(quán)利”指社會經(jīng)濟權(quán)利；（3）第三代“權(quán)利”指向社團和群體，涉及少數(shù)民族語言權(quán)、民族自治權(quán)、維持整體環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展權(quán)等。6、憲政體制下，公民的政治權(quán)利涉及哪些內(nèi)容？（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)重要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護，公民觸犯法律時，受到同等的處罰性看待，公民同等地含有恪遵法律的責(zé)任。另外，在政治活動中公民資格、機會的平等，特別是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利重要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。7、法治原則普通涉及哪些內(nèi)容？（1）憲法是國家的最高法律，其它任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機關(guān)、組織和個人都必須以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人平等；（3）國家制訂的法律必須是良法；（4）各國家機關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予；（5）司法獨立。8、構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？（１）、人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是當(dāng)代憲法為國家組織規(guī)定的第一種基本原則，它重要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（２）、權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間互相監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（３）、法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主規(guī)定把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進行管理的一種國家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為當(dāng)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。9、市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。10、政黨區(qū)別于普通社會組織和利益集團的特性是什么？（1）政黨的目的是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一種擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一種問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以一定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。11、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的重要特點是什么？（1）在國家政治生活中，除了中國共產(chǎn)黨之外，還存在著其它8個政黨，這些政黨都是社會主義政治生活中的正當(dāng)政黨和主動力量；（2）中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其它政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不僅對國家實施思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，并且對各民主黨派實施政治領(lǐng)導(dǎo)。12、政治社團的特性是什么？（1）政治社團是利益和目的較為單一具體的政治組織；（2）政治社團是社會組員按照特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團是旨在影響政府政策制訂和實施過程的政治組織；（4）政治社團是群眾性政治組織。13、如何理解治理的含義？治理是以維持政治秩序為目的，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。這一概念含有以下幾個要素：（1）治理的目的是維護一種政治秩序；（2）治理含有公共性，其對象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動。14、政治參加的特性是什么？（1）從政治參加的主體來看，政治參加是普通公民的政治行為；（2）從政治參加的本質(zhì)上看，政治參加是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參加的外延來看，政治參加只局限于以正當(dāng)手段影響政府的活動，而不涉及非法的行為；（4）從政治參加的目的與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是涉及全部直接或間接同政府活動有關(guān)的公共政治生活。15、政治參加的意義有哪些？（1）政治參加促有助于進政治民主發(fā)展；（2）政治參加有助于經(jīng)濟發(fā)展，政治參加能夠加強政府或執(zhí)政黨推動經(jīng)濟增加政策的力量；（3）政治參加有助于實現(xiàn)社會公平，政治參加是人民群眾體現(xiàn)愿望的過程，它有助于使社會利益分派的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并尚有助于推動社會福利事業(yè)。16、保守主義如何看待財產(chǎn)私人全部？保守主義把財產(chǎn)私人全部看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財產(chǎn)私人全部給人們以安全和抵制政府控制的手段；（2）它也激勵人們尊重法律，尊重別人財產(chǎn)；（3）財產(chǎn)也是人的個性的外化，人們總是用其全部來定義和評價一種人；（4）財產(chǎn)私人全部會增進人們的權(quán)利和責(zé)任意識。17、政治革命的特性是什么？（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后、反動階級的統(tǒng)治的運動；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)志；（3）政治革命是以政治體系全方面的、根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系、政治構(gòu)造和政治觀念進行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為體現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。18、政治改革的特性是什么？（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進程；（2）政治改革是有計劃、有環(huán)節(jié)的漸進過程，整個變革的過程附屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)成質(zhì)變的實質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4）政治改革從維護和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞現(xiàn)有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為程度。19、寬容和理性精神在政治上的含義是什么？（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神規(guī)定公民尊重別人所持的思想和信仰，對與自己思想和見解不同的人抱寬容態(tài)度。但是寬容是有程度的，它的程度在于規(guī)定對方必須尊重現(xiàn)有政治秩序，在政治上獲得政治共識；（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中有關(guān)的參加人，都必須抱著一種尊重體制，尊重別人利益的妥協(xié)精神；（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承當(dāng)自己應(yīng)有的責(zé)任。20、民主的程度是什么？（1）輕視個人權(quán)利，容易制造“溫和專制”；（2）趨附潮流，可能減少政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。21、經(jīng)濟發(fā)展如何增進政治民主化？（1）經(jīng)濟發(fā)展發(fā)明了一種龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；（2）經(jīng)濟發(fā)展增進教育的發(fā)展。公民受教育程度提高，自主意識增強，不容易受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有助于民主政治的成長；（3）經(jīng)濟發(fā)展使人們逐步認(rèn)識到本身利益并但愿體現(xiàn)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是規(guī)定制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟本身教會公民自立、多元化、寬容以及不要盼望過高。這都有助于維持一種民主制度。22、為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？中產(chǎn)階級是天生的民主派由于他們：（1）崇尚自由，反對干涉；（2）主張合作雙贏，反對你死我活；（3）傾向中道溫和，反對極端和突變等。他們但愿改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。23、民主可能的含有的缺點有哪些？（1）輕視個人權(quán)力，容易制造“溫和專制”；（2）趨附潮流，可能減少政策水平；（3）爭執(zhí)不已，可能造成效率損耗。24、民主應(yīng)有哪些程度？（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為程度；（2）民主須以不干涉社會自主為程度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為程度。敘述題練習(xí)及參考答案1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《抱負(fù)國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一種“抱負(fù)國”就是一種“公正”國，它含有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人互相間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的盼望和價值規(guī)定，體現(xiàn)了特定歷史時期社會組員對于政治生活和活動的衡量原則，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以正當(dāng)性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，涉及對于權(quán)力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。當(dāng)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)狀出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它無視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全方面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡要地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和敘述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，含有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它無視了政治尚有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性分派的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一擬定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，涉及物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分派社會價值物的決策活動；這種分派是權(quán)威性即正當(dāng)強制性的分派。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分派及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分派性決策，亦含有片面性。2、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點．（1）從研究辦法與研究體系的角度看，中國人重視研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究事實上就是將社會視為一種整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大致上說是對中國政治學(xué)理論的最佳概括。中國政治學(xué)強調(diào)對的認(rèn)識世界，重視精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一種等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實就是一種有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特性明顯，且含有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一種“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在下列方面形成了理論要素和理論觀點：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國抱負(fù)；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3、試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實意義是：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的確保。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一種劃分，從理論上提供理論根據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論根據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和運用；（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充足實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，經(jīng)常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實施有效保護，避免公共權(quán)力機構(gòu)對公民權(quán)利的損害；（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能避免“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，限制公共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范疇，規(guī)定公民權(quán)利保護范疇，為兩者各自的活動界定范疇，能夠有效避免“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實施有效保護。權(quán)力的范疇有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到正當(dāng)保護，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動亂的本源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4、試述政治權(quán)力含有哪些特性？政治權(quán)力體現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。政治權(quán)力含有以下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的承認(rèn)，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性體現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還體現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，因此，其權(quán)力行為含有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分派中處在優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點；（3）強制性。政治權(quán)力也是一種規(guī)定政治服從的強制力量。它普通通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多個手段作為備用，獎勵和處罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。（4）擴張性。政治權(quán)力含有自我擴張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到碰到阻力和反彈而不能邁進為止。并且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，因此，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其它權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力局限性的時候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，普通也不但愿其它權(quán)力介入而發(fā)生影響；因此，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個性的成果，也是權(quán)力的特性使然。5、憲法對國家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了哪些原則規(guī)定？綜合當(dāng)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了以下原則規(guī)定：（1）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是當(dāng)代憲法為國家組織規(guī)定的第一種基本原則，它重要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)當(dāng)經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民。另首先，既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)規(guī)定國家機關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力，當(dāng)國家機關(guān)違反人民的整體利益和意志時，人民能夠起來更換它。最后，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，首先通過規(guī)定人民的委托體現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此獲得了派生的權(quán)力主體地位，另首先，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；（2）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間互相監(jiān)督、彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中重要體現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中重要體現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立、健全權(quán)力制約機制是建設(shè)當(dāng)代國家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立后來，人們卻發(fā)現(xiàn)無論多么民主的政體都無法做到全部的人都能直接來行使權(quán)力，因此必然規(guī)定國家權(quán)力的全部者與國家權(quán)力的委托行使者的互相分離，這樣一來主權(quán)者如何控制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計中的一種現(xiàn)實問題。為了保障國家權(quán)力全部者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機制含有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機制的根本法也就應(yīng)運而生。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅應(yīng)當(dāng)首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處在核心、主導(dǎo)的地位，并且對國家權(quán)力不同部分之間的制約機制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對國家組織建構(gòu)的核心規(guī)定之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主規(guī)定把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進行