《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

1.《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》同步練習(xí)一、選擇題組閱讀下面的文字，完成各題。語言不夠“純凈”，據(jù)說是新詩的通病。（

），是詩歌藝術(shù)的可貴之處。我們并不認(rèn)為詩和說話可以_______。詩是經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)化的表現(xiàn)，不是日常會(huì)話的達(dá)意。其次，文言在日常生活上雖已僵硬難用，但在藝術(shù)品中，經(jīng)詩人的巧妙安排，卻能“______”，加強(qiáng)美感。反之，如果欠缺藝術(shù)的生命，則盡管一首新詩通篇不用一典，不掉一文，那種“純凈”也只是“_______”的代名詞罷了。說坦白些，在文學(xué)的國度中，新詩人們是帶點(diǎn)貴族氣質(zhì)的。我們寧愿自己的作品成為滯銷的奢侈品，也不愿它成為暢銷的牙膏，人人皆可入口，而轉(zhuǎn)瞬又必吐出的牙膏。一旦超越了起碼的“純凈”之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，文言宜于表現(xiàn)莊重、優(yōu)雅、含蓄而曲折的情操，而白話則明快、直率、富現(xiàn)實(shí)感。許多意境，白話表現(xiàn)起來總嫌太直接、太嚕蘇，改用文言則可保持______的距離。藝術(shù)當(dāng)然也追求和諧，但那應(yīng)該是成品的，不是原料的和諧。愈能使不同的因素化合成和諧的整體，愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的奧秘。愿“純凈主義”的信徒們多想一想。1．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．然而能使不同因素產(chǎn)生渾然一體的美感效果，并將之冶于一爐B．然而將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果C．然而將能產(chǎn)生美感效果的不同因素冶于一爐，并使之渾然一體D．即使將不同的因素冶于一爐，而使之產(chǎn)生渾然一體的美感效果2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．等量齊觀

起死回生

一貧如洗

恰到好處B．一視同仁

妙手回春

一貧如洗

綽綽有余C．一視同仁

起死回生

一文不名

恰到好處D．等量齊觀

妙手回春

一文不名

綽綽有余3．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．愈能把不類為類，也能顯示作者藝術(shù)的精湛。B．愈能顯示作者藝術(shù)的精湛，愈能以不類為類。C．愈能以不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。D．愈能由不類為類，愈能顯示作者藝術(shù)的精湛。二、選擇題4．下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（

）A．本品是用金銀花、連翹等中藥配制而成，并且具有祛寒退熱的功能。B．一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)是否深厚，不僅在于它曾經(jīng)擁有多少優(yōu)秀文化，更在于它今天還能擁有多少優(yōu)秀文化。C．農(nóng)民一方面向化肥廠提出合理的要求和建議，另一方面化肥廠積極改進(jìn)技術(shù)，提高質(zhì)量，保證化肥的供應(yīng)。D．晚會(huì)上，藝術(shù)團(tuán)的演員滿腔熱情地歌頌了辛勤勞動(dòng)的環(huán)衛(wèi)工人，他們的節(jié)目，無論從創(chuàng)作到演出，都受到了觀眾的稱贊。5．對(duì)下面這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）嫩綠的芽兒，和青年說：“發(fā)展你自己！”淡白的花兒，和青年說：“貢獻(xiàn)你自己！”深紅的果兒，和青年說：“犧牲你自己！”A．這首詩采用了擬人和排比的修辭手法，“芽兒”“花兒”“果兒”都具有人的情感，全詩一唱三嘆，極具韻味。B．詩中通過“嫩綠”“淡白”“深紅”等色彩詞匯，巧妙地點(diǎn)明了時(shí)間正在向前移動(dòng)，生命正在走向成熟，頗具動(dòng)感。C．詩中用“發(fā)展”“貢獻(xiàn)”“犧牲”三個(gè)詞，對(duì)不同時(shí)期的青年提出了不同的要求，也寄寓了詩人在探索人生道路時(shí)的意愿與理想。D．這是一首鼓勵(lì)青年努力向上、自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的哲理小詩，“芽兒”“花兒”“果兒”是作者的化身，正好組成了完整的人生。三、填空題6．選出填入橫線處恰當(dāng)?shù)脑~語。①就在兩年前，他還到四川雅礱江谷地（考察/考查），一天內(nèi)攀上500米高的山嶺，又下到1000米深的峽谷。②走在大街上，天色微暗，行人稀少，（偶然／偶爾）幾片雪花飄落，更平添了幾分寒意。③五四運(yùn)動(dòng)后，一批以救國救民為己任的知識(shí)分子廣泛接觸國外的新思潮，在進(jìn)行了反復(fù)的分析、比較和（推敲/推求）后，最終接受了科學(xué)社會(huì)主義的思想。④好的批評(píng)家的文字是平易近人的，他們往往不在語言上（字斟句酌/咬文嚼字）。就像金圣嘆點(diǎn)評(píng)《西廂記》一樣，評(píng)到佳處，直接來一“妙”字，并不用一大通理論說妙在何處，可是我們便感覺此是妙處了。⑤農(nóng)歷九月中旬應(yīng)該是錢塘江秋潮的余威了，但昨天在杭州蕭山美女壩，錢塘江潮突然沖上江堤，20多名觀潮的游客（猝不及防/措手不及），被水沖倒。7．加點(diǎn)字注音。①虔()誠

②奴顏婢()膝()

③闡()述④軸：()中軸線

()壓軸戲⑤角：()角色

()口角四、選擇簡答閱讀下面的文字，完成各題。從19世紀(jì)70年代到19世紀(jì)末，恩格斯不遺余力地對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行（

）和宣傳，對(duì)于那些歪曲、篡改或攻擊、詆毀馬克思主義學(xué)說的人也給予毫不留情的反擊和（

）。恩格斯嚴(yán)厲地（

）了資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反動(dòng)謬論，包括新歷史學(xué)派對(duì)理論和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍性的否定，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)抽象法的反對(duì)，包括邊際效用學(xué)派的主觀價(jià)值論，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的反對(duì)，對(duì)《資本論》的攻擊。恩格斯的不屈努力，促進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性。面對(duì)杜林惡毒攻擊馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，特別是攻擊馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，（

）資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，恩格斯于1876年到1878年寫下了《反杜林論》這部名著。①的同時(shí)，恩格斯對(duì)馬克思主義30年來的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容。其中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”篇，通俗明了地闡述了馬克思主義②的基本原理。8．依次填入文中括號(hào)處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．闡釋

反駁

批判

宣稱 B．解釋

反駁

批評(píng)

宣揚(yáng)C．闡釋

駁斥

批判

宣揚(yáng) D．解釋

駁斥

批評(píng)

宣稱9．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．恩格斯的不屈努力，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展。B．恩格斯的不屈努力，捍衛(wèi)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性，促進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展。C．恩格斯的不屈努力，促進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，捍衛(wèi)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性。D．恩格斯的不屈努力，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性。10．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。五、論述類文本閱讀閱讀下文，完成下列小題。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)尊敬的先生：對(duì)您的問題回答如下：（1）我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治，法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)（托里拆利等）是由于16世紀(jì)和17世紀(jì)意大利治理山區(qū)河流的需要而產(chǎn)生的。關(guān)于電，只是在發(fā)現(xiàn)它在技術(shù)上的實(shí)用價(jià)值以后，我們才知道了一些理性的東西?？上г诘聡藗冏珜懣茖W(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來的。（2）我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素。不過這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視：（a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅，自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系――政治的和意識(shí)形態(tài)的――多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。（b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣。這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。在德國，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視。不僅很難拋掉學(xué)校里濯輸?shù)哪切v史觀，而且更難搜集為此所必需的材料。例如，老古·馮·居利希在自己的枯燥的材料匯集中的確收集了能夠說明無數(shù)政治事實(shí)的大量材料，可是他的著作又有誰讀過呢！此外，我認(rèn)為馬克思在《霧月十八日》一書中所作出的光輝范例，能對(duì)您的問題給予頗為圓滿的回答，正是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)實(shí)際的例子。我還認(rèn)為，大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后來又在《費(fèi)爾巴哈》最后一章里談到了。請(qǐng)您不要過分推敲上面所說的每一句話，而要把握總的聯(lián)系；可惜我沒有時(shí)間能像給報(bào)刊寫文章那樣字斟句酌地向您闡述這一切。請(qǐng)代我……先生問好并代我感謝送來……，它使我十分高興。致以崇高的敬意。您的弗·恩格斯11．以下哪一項(xiàng)可能不屬于第一部分加點(diǎn)詞“理性的東西”所指涉的內(nèi)容（

）A．電荷性質(zhì) B．電磁感應(yīng) C．電力運(yùn)用 D．電流成因12．對(duì)第二部分a小節(jié)的理解符合文意的是（

）A．國家的全部意義在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)。B．經(jīng)濟(jì)狀況惡化動(dòng)搖了德國封建統(tǒng)治。C．宗教藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)難以施加影響。D．改造社會(huì)可以無視當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。13．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．如果費(fèi)迪南大公未被刺殺，一戰(zhàn)便可以避免。B．王朝的興衰主要由統(tǒng)治者的能力素質(zhì)所決定。C．研究文學(xué)史應(yīng)著眼于文學(xué)自身的演化規(guī)律。D．歷史上偉大人物的出現(xiàn)有其必然的先決條件。14．以下做法不是文中恩格斯向博爾吉烏斯所建議的一項(xiàng)是（

）A．參與革命實(shí)踐 B．把握總體關(guān)聯(lián) C．研讀經(jīng)濟(jì)史 D．多讀馬恩原著15．本文論證手法多樣、有效，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。六、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會(huì)解體后也決定著階級(jí)的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實(shí)上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當(dāng)然還包括圍繞著這一社會(huì)形式的外部環(huán)境。材料二政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對(duì)諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以，并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識(shí)形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。材料三人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個(gè)科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨(dú)裁者，這是個(gè)偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來扮演。這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來證明：每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候，他就會(huì)出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那么梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史編纂學(xué)家則表明，人們已經(jīng)在這方面作過努力，而摩爾根對(duì)于同一觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)表明，發(fā)現(xiàn)這一觀點(diǎn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，這一觀點(diǎn)必定被發(fā)現(xiàn)。歷史上所有其他的偶然現(xiàn)象和表面的偶然現(xiàn)象都是如此。我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)。16．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．決定社會(huì)歷史的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)和運(yùn)輸?shù)娜考夹g(shù)。B．經(jīng)濟(jì)關(guān)系還包括地理基礎(chǔ)和先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，但是外部環(huán)境不屬于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。C．政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等受經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約，同時(shí)又反過來影響經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是具有決定意義的，是一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。17．下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．到現(xiàn)在為止，人們不是根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造歷史。B．在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位的。因此，人們的意向是相互交錯(cuò)的。C．透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性。D．人們所研究的領(lǐng)域如果遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就越接近于純粹抽象的思想領(lǐng)域，我們?cè)谒陌l(fā)展中看到的偶然性就越多。18．下列說法中，不可以作為論據(jù)來證明材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．中國特色社會(huì)主義文化不是憑空產(chǎn)生的，她源自中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．改革開放理論是由于人們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)不滿而要求改革，從而產(chǎn)生了改革的理論，然后在改革開放的理論的指導(dǎo)下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)等。C．中央紀(jì)委與中央監(jiān)察委員會(huì)合署辦公，是為了推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展。D．人們首先考慮吃穿，然后才考慮受教育、醫(yī)療等事宜。19．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要分析。20．唯物史觀在承認(rèn)偉大人物的出現(xiàn)是歷史的必然的同時(shí)，并不排除偶然因素。請(qǐng)結(jié)合抗擊“新冠病毒”的英雄事跡，談?wù)勀愕目捶?。七、小閱讀-課內(nèi)21．根據(jù)課文《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”，歸根到底制約著歷史發(fā)展。B．經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。C．上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。D．偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一個(gè)國家，這是一種偶然現(xiàn)象。八、語言表達(dá)22．判斷下列加點(diǎn)成語使用的對(duì)錯(cuò)。①高三一輪復(fù)習(xí)對(duì)學(xué)生鞏固基礎(chǔ)知識(shí)至關(guān)重要，有些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中粗心大意，不假思索，所以成績提高很慢。()②或是赤膽忠心獻(xiàn)身國防事業(yè)，或是全心全意服務(wù)民生福祉，或是鞠躬盡瘁推動(dòng)科技創(chuàng)新……獲得“共和國勛章”和國家榮譽(yù)稱號(hào)的功勛模范人物，是中國英模群體的典型代表，是人民的光榮、國家的財(cái)富。()③上海的東方明珠有著獨(dú)特的漂亮外形，整座建筑規(guī)模雄偉，縱橫捭闔，高聳入云。()④人們生活水平的提高使得運(yùn)動(dòng)健身受到熱捧。教練提醒，健身塑形需要長期堅(jiān)持，一旦放棄，會(huì)導(dǎo)致髀肉復(fù)生，很快反彈。()⑤毋庸置疑，任何急功近利的創(chuàng)作行為都將受到市場的懲罰，成功從來就沒有捷徑，想要獲得成功，就必須登高自卑。()⑥指導(dǎo)人生的書不可謂不多，但是其中真正有用的卻如鳳毛麟角，像這種既有價(jià)值、可讀性也出類拔萃的作品，實(shí)在難得。()23．在《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中，恩格斯運(yùn)用了大量的例子進(jìn)行事實(shí)論證，從而有力地支撐了自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。下面是某同學(xué)的一篇習(xí)作《保持你的本真》的節(jié)選部分（注意：題目即論點(diǎn)），請(qǐng)根據(jù)提示在橫線上填寫內(nèi)容，使文段更加完整。每段話不少于100字。保持你的本真山雞披上孔雀的羽毛，也永遠(yuǎn)成不了百鳥之王；鴨子學(xué)百靈的嗓音，也永遠(yuǎn)成不了歌王……忸怩作態(tài)，魅力盡失；裝模作樣，丑態(tài)畢現(xiàn)，究其一點(diǎn)，失去了自己的本真！縱然世界如此燦爛，我只守候一方土地。蕓蕓眾生，又有幾人能做到？有些人做到了！王繼才、王仕花夫婦以海島為家，與孤獨(dú)相伴，在沒水沒電、植物都難以存活的孤島上默默堅(jiān)守30多年。這份維護(hù)祖國海防事業(yè)的赤子本真，深深地感動(dòng)著我們的心。誠然，美酒勝過瓶子，真情優(yōu)于謊言，真實(shí)強(qiáng)過面具，靈魂重于皮囊。保持你的本真，此乃第一要?jiǎng)?wù)。（本段用事例論證保持自我、維持本真才能有所成就。）①比賽的輸贏，事業(yè)的成敗，名利的得失，時(shí)常會(huì)困擾著我們。但若一個(gè)人的信念足夠堅(jiān)定，內(nèi)在力量足夠強(qiáng)大，本真便不會(huì)消失，靈魂便依然存在。蓮“出淤泥而不染”，即此矣。（本段用事例論證要做自己，不受外界的干擾，追求自己的事業(yè)。）②參考答案：1．B2．A3．C4．B5．D6．考察偶爾推求字斟句酌猝不及防7．qiánbìxīchǎnzhóuzhòujuéjiǎo8．C9．B10．①在批判杜林（思想）②政治經(jīng)濟(jì)學(xué)11．C12．B13．D14．A15．①舉例論證。舉拿破侖、凱撒、奧古斯都等人的例子，證明偉大人物的出現(xiàn)有其偶然性。②比喻論證。把偶然性比作“曲線”，把必然性比作“曲線的中軸線”，強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng)，偶然性總是表現(xiàn)著必然性。③假設(shè)論證。假設(shè)沒有拿破侖這個(gè)人，也會(huì)有別人發(fā)動(dòng)法國大革命，來論證偉人出現(xiàn)的必然性。16．B17．B18．A1