古詩詞誦讀《無衣》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《無衣》教學(xué)設(shè)計(jì)教材、學(xué)情分析：高中古詩詞誦讀在課標(biāo)中的定位為，一是積累語言材料，二是體驗(yàn)漢語音韻美感，三是體會(huì)詩詞中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！稛o衣》選自《詩經(jīng)》，在初中和高一階段學(xué)過許多《詩經(jīng)》篇目，對(duì)其相關(guān)的文學(xué)常識(shí)和鑒賞方法有一定程度的掌握。因此需要先梳理學(xué)習(xí)過《詩經(jīng)》篇目，了解學(xué)生的前理解水平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深化。但重點(diǎn)應(yīng)聚焦于對(duì)國(guó)風(fēng)的理解和重章疊句效果的感悟。學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握《詩經(jīng)》國(guó)風(fēng)作品的地域性特點(diǎn)和重章疊句的語言形式的表達(dá)效果。通過《無衣》的學(xué)習(xí)理解《詩經(jīng)》“興觀群怨”的功用觀。感受《無衣》中所蘊(yùn)含的出兵打仗不懼生死的豪情和戰(zhàn)士之間的手足深情。教學(xué)重點(diǎn)：1和3教學(xué)難點(diǎn)：2教學(xué)過程：一、回顧導(dǎo)入我們對(duì)于《詩經(jīng)》并不陌生，在初中和高一的學(xué)習(xí)中已經(jīng)學(xué)習(xí)過許多優(yōu)秀的《詩經(jīng)》篇目?！遁筝纭贰蛾P(guān)雎》《子衿》《靜女》《芣苢》有很多我們都能夠熟讀成誦了，那我們來重點(diǎn)回顧《芣苢》溫習(xí)一下《詩經(jīng)》的文學(xué)常識(shí)。（課件展示）《芣苢》采采芣苢（fǔyǐ），薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇（duō）之。采采芣苢，薄言捋（luō）之。采采芣苢，薄言袺（jié）之。采采芣苢，薄言襭（xié）之。這首詩的特色句式整齊，節(jié)奏明朗、輕快，以重章疊句的形式細(xì)膩描繪出婦女勞動(dòng)的過程。清代方潤(rùn)玉“群歌互答”，突出《詩經(jīng)》作品鮮明的音樂性。二、學(xué)習(xí)任務(wù)一——區(qū)分“詩歌”與“歌詩”，體會(huì)《詩經(jīng)》的音樂性通過簡(jiǎn)單的回顧，我們加深了《詩經(jīng)》具有音樂屬性的印象，這也與我們的習(xí)慣相符合，我們常稱古詩詞為“詩歌”，就是因?yàn)樵娫~具有音樂屬性。但是《詩經(jīng)》中的篇章還被稱為“歌詩”，那就需要大家思考“歌詩”和“詩歌”是同一個(gè)概念嗎？首先來理解《詩經(jīng)》的創(chuàng)作形式（課件展示補(bǔ)充材料，幫助學(xué)生思考）詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。《毛詩序》誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。《墨子公孟篇》從兩則材料中可以看出《詩經(jīng)》是歌唱、舞蹈、語言三種藝術(shù)形式的綜合表現(xiàn)，是語言和音樂的結(jié)合體。反觀詩歌，往往通過平仄、押韻實(shí)現(xiàn)誦讀的節(jié)奏感，不一定都合于音律，比如宋代填詞，被后人詬病不諧音律，詞和詞牌分離。由此來看，“歌詩”是“詩歌”的一部分，是音樂和語言藝術(shù)的結(jié)合體，只可惜樂和舞都已失傳，但我們?nèi)匀豢梢詮闹卣炉B句的手法中感受到《詩經(jīng)》的音樂性。三、學(xué)習(xí)任務(wù)二——分析《無衣》中重章疊句的效果（敘事性+抒情性）（一）通過學(xué)習(xí)任務(wù)一，我們明確了《詩經(jīng)》具有音樂性，在語言形式主要通過重章疊句的方式來表現(xiàn)，在音樂上用歌唱和舞蹈來展現(xiàn)。雖然樂已失傳，但是我們根據(jù)其文依然譜成曲，大家來感受一下這首歌詩所展現(xiàn)的效果。（播放武警戰(zhàn)士的演唱視頻）詢問學(xué)生聽后的感覺（爽朗矯健，粗獷豪邁）（二）初步感知后，我們來進(jìn)一步分析形成《無衣》語言形式具有音樂性的原因——重整疊句。先讓學(xué)生回憶其定義。（課件展示）重章疊句，即上下句或上下段結(jié)構(gòu)相同，語句相似或相同，只變換個(gè)別詞語，反復(fù)詠唱的形式?！稛o衣》一共三節(jié)請(qǐng)學(xué)生們找出不變和變化的部分，并將他們標(biāo)注出來。豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！相同：“豈曰無衣”反問，“王于興師”點(diǎn)明戰(zhàn)爭(zhēng)原因不同：同袍——戈矛——同仇同澤——矛戟——偕作同裳——甲兵——偕行服飾變化兵器變化行動(dòng)變化總結(jié)：變化的地方展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備過程，物質(zhì)裝備逐漸完善，戰(zhàn)士們也從情緒上的同仇敵愾的豪情逐漸轉(zhuǎn)為行動(dòng)上的奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，這是敘事性的體現(xiàn)。不變的地方，通過開頭的反問和王的號(hào)召的重復(fù)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，展現(xiàn)了戰(zhàn)士們不畏懼生死的豪情和戰(zhàn)友之間的深情，這是抒情性的體現(xiàn)。（三）補(bǔ)充，押韻三節(jié)節(jié)內(nèi)押韻，每節(jié)換韻，整體呈現(xiàn)平——入——平總結(jié)：語言形式和語言內(nèi)容緊密結(jié)合，表意回環(huán)往復(fù)、委婉深長(zhǎng)。由此引出“詩可以興”四、學(xué)習(xí)任務(wù)三——《無衣》情感分析（對(duì)內(nèi)+對(duì)外）“興”指可以激發(fā)人的感情，那我們一起來探尋《無衣》這首詩激起了怎樣的情感呢？（一）創(chuàng)作背景《史記秦本紀(jì)》中記載周平王東遷洛邑時(shí)“（秦）襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。曰：‘戎無道，奪我岐豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。’與誓，封爵之?！薄稛o衣》就成詩于此時(shí)，所以我們就能理解詩中，為何“無衣”還要拼死奮戰(zhàn)，一是為了響應(yīng)天子的號(hào)召，二是為獲得諸侯國(guó)的主權(quán)和認(rèn)可。因此舉國(guó)上下萬眾一心，同仇敵愾。（二）《無衣》的影響《無衣》除了象征著秦國(guó)上下萬眾一心之外，還被廣泛應(yīng)用于外交場(chǎng)合中。比如在《左傳》中記載，魯定公四年時(shí)吳國(guó)攻陷楚國(guó)首府郢（yǐng）都，楚臣申包胥到秦國(guó)求援“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日”，后秦哀公“為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。從中可以看出《無衣》逐漸成為了諸侯國(guó)之間結(jié)盟援助的象征?？偨Y(jié)：在國(guó)內(nèi)《無衣》是萬眾一心，保衛(wèi)家國(guó)，戰(zhàn)友情深的象征，在諸侯國(guó)之間則是結(jié)盟誓約的象征。“詩可以群”五、學(xué)習(xí)任務(wù)四——《詩經(jīng)》功用的探討（一）“詩可以觀”我們剛剛提到秦國(guó)靠武力戰(zhàn)爭(zhēng)建國(guó)，周平王為何會(huì)選擇秦國(guó)來替他攻逐戎呢？（引入材料）民俗修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。班固《漢書》秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死?！厮讖?qiáng)悍，樂于戰(zhàn)斗。朱熹《詩集傳》可以看出秦國(guó)民俗尚武、尚氣概。我們?cè)诎四昙?jí)學(xué)習(xí)過《安塞腰鼓》，選擇性必修下冊(cè)即將要學(xué)習(xí)的《秦腔》，這些藝術(shù)形式均起源于秦國(guó)，具有豪邁、粗獷的特征，大家課下可以重新閱讀《安塞腰鼓》《秦腔》，看看能否有新的發(fā)現(xiàn)。同樣在《無衣》當(dāng)中我們也可以感受到秦國(guó)的風(fēng)俗情況，這源于其選自《詩經(jīng)秦風(fēng)》篇，十五國(guó)風(fēng)之一，展現(xiàn)了“詩可以觀”的理論。（二）“詩可以怨”根據(jù)孔子的“興觀群怨”說，我們除了“怨”均以提到，那么接下來，我們一起探尋《無衣》是如何體現(xiàn)“怨”的?！霸埂奔粗S刺時(shí)政?！对娊?jīng)》為何為“經(jīng)”而不是“集”。展示“經(jīng)”的甲骨文字形，本義指織布機(jī)上的縱線。由于縱線貫通整塊布料，是布料成型的依托和基礎(chǔ)，可以引申為法則、原則，用之稱書則表示書中蘊(yùn)含著亙古不變的真理和法則，人必須遵守。因此，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的刪減、編定后已經(jīng)不是單純的詩歌集，而成為了士子學(xué)習(xí)、遵循的政治原則?！稛o衣》和《采薇》的對(duì)此閱讀《無衣》是興兵打仗，《采薇》則是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后回師而歸，兩首詩形成鮮明的對(duì)比，由此可以引發(fā)統(tǒng)治階級(jí)的反省，不要輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)后要體恤戰(zhàn)士和百姓等。3.“禮”“樂”合一反戰(zhàn)的道理如果通過說教和單純的禮法展現(xiàn)，不容易深入人心，因此孔子倡導(dǎo)“禮樂合一”，而《詩經(jīng)》“思無邪”且是合樂而歌的歌詩（學(xué)習(xí)任務(wù)一已明確），符合孔子的禮樂教化理想?？偨Y(jié)：《詩經(jīng)》是我國(guó)最早一部詩歌總集，其性質(zhì)屬于歌詩，是音樂與語言的藝術(shù)，經(jīng)孔子編定后逐漸成為具有“興觀群怨”功用的經(jīng)書，也開啟了后世溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。六、學(xué)習(xí)任