《論語》十二章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

唐代畫家吳道子的《孔子行教像》：頭扎儒巾，雙目前視，須發(fā)飄逸，雍容大度，雙手作揖，謙卑有禮，透出圣人的智慧。至圣先師—孔子孔子是當時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉圖，亞里士多德，哥白尼，牛頓，達爾文，培根，阿奎拿，伏爾泰，康德)。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。知識回顧1.子曰:"學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?"2.曾子曰:"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"3.子曰:"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"《為政》4.子曰:"溫故而知新，可以為師矣。"《為政》5.子曰:"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"《為政》6.子曰:"賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!"《雍也》7.子曰:"知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"《雍也》8.子曰:"三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《述而》9.子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍晝夜。"《子罕》10.子曰:"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"《子罕金庸《射雕英雄傳》中黃蓉戲問一位書生：孔子三千弟子，七十二賢人，七十二人中，成年人幾人，少年幾人？冠者五六人，童子六七人。《論語》知識復(fù)習(xí)《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》知識復(fù)習(xí)作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心?！八臅薄拔褰?jīng)”“十三經(jīng)”四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。1.掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。2.理解每一章的基本內(nèi)涵，理解中華文明的價值和意義。3.思考儒家思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義,學(xué)習(xí)借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。教學(xué)目標1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。精講歸納，課堂總結(jié)孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”(1)就：靠近、看齊。(2)正：匡正、端正。本章講的是君子日常言行的基本要求?！昂脤W(xué)”的表現(xiàn)有三條。第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為。第一條重在排除干擾，第二條重在實踐鍛煉，第三條重在虛心請教。對“君子”來講，這都是為學(xué)必須的功課。從中我們也可以看出，儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不僅是科學(xué)文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。子曰：君子恥其言而過其行。子曰：君子欲訥于言而敏于行。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ),我叫它豬欄的理想。（愛因斯坦）2.子日:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)八佾：亦作“八溢”或“八羽”，古代樂舞的行列。八佾舞于庭。——《論語》又如:佾舞(排列成行,縱橫人數(shù)相同的古代舞蹈。按西周奴隸制等級規(guī)定,天子用八佾,六十四個;諸侯用六佾,三十六人)如禮何：“如…何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。孔子說：“一個人沒有仁愛之心，怎么對待禮呢？一個人沒有仁愛之心，怎么對待樂呢？”樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。八佾：亦作“八溢”或“八羽”，古代樂舞的行列。八佾舞于庭?！墩撜Z》又如:佾舞(排列成行,縱橫人數(shù)相同的古代舞蹈。按西周奴隸制等級規(guī)定,天子用八佾,六十四個;諸侯用六佾,三十六人)“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”：原意是說魯卿季孫氏在他家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！后指忍無可忍。3、朝聞道，夕死可矣。"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀。它強調(diào)的是實踐和犧牲。早晨明白了‘道’，就立即按‘道’去做，即使晚上為它而死也可以(或死而無憾)。"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"《論語·衛(wèi)靈公》)"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。"(《孟子·告子上》)4、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！睂Α傲x”、“利”的不同認識是君子與小人的區(qū)別。5、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！辟t：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。6、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（判斷句）。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當，這樣之后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當?shù)臉幼印?、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。這句話是講君子的氣質(zhì)。質(zhì)是先天的、樸實無華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點，就會顯得粗野、鄙俗。這也是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強調(diào)天真、自然?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。質(zhì)樸的品性和文化修養(yǎng)（內(nèi)在美與外在美）內(nèi)容與形式（寫作、藝術(shù)、審美）彬彬：相雜適中的樣子。7、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）孔子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢熑沃卮?，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當?shù)呢熑?，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”弘，廣、大，這里指志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才不會半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標。8、子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅持的?！睘椋憾逊e。平：形作動，填平。覆：傾倒。孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責任在自己而不在別人?！蹲雍薄?、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！币粋€人要達到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。有智慧的人能將事理看的明白通透不會迷惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大；仁德的人存公心去私欲，樂天知命，不患得患失，“敬人，愛人”則“人恒敬之，人恒愛之”；“己所不欲，勿施于人”則不會招人怨恨；“己欲立而立人，己欲達而達人”則會招人感激，人我關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，這才是大勇。不惑才能不懼，不懼才能不憂，仁者自然有智者、勇者的品行。魯迅說:真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血!能在承受負重的同時不斷努力前行，含著眼淚微笑的人才是真正的勇者。蘇軾說:“古之有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者大，其志甚遠也”。孫中山說:“吾志所向，一往無前，越挫越勇，再接再厲”。10、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！埃ā额仠Y》）顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！翱思簭?fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。11、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子貢問道：“有一個字可以終身去實踐它嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上。孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。12、子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）孔子說：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的名稱?！笨鬃用鞔_地道破《詩》具有認識、教育、審美三大作用。所謂興、觀、群、怨，指仁的感情和情緒，而事父、事君則指《詩》的社會功能?！墩撜Z》

十二章一、安貧樂道，就有道而正二、禮、樂以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求“道”（真理）四、君子重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、“仁”為己任，要意志堅強八、譬如為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己?fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》對人和社會的作用。君子之德修身養(yǎng)性《論語》寫作背景《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序。文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。一、分享愛的力量愛與責任--士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠乎!愛與勇敢--知者不惑，忍者不憂，勇者不懼。熱愛自然--子釣而不綱，弋不射宿。二、分享友誼的溫暖親近益友--友直，友諒，友多聞，益矣!患難見真情--愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。朋友的志趣--道不同，不相為謀。朋友的信義--與朋友交，言而有信。三、分享處世的方法謹言慎行--君子欲訥于言而敏于行。不驕矜自夸--知之為知之，不知為不知，是知也!正人先正己--其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。自我反省--見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。同理心--己所不欲，勿施于人。和為貴--君子和而不同，小人同而不和。四、分享心情的陽光看開些--君子坦蕩蕩，小人長戚戚。不生氣--小不忍則亂大謀。不抱怨--不怨天，不尤人。消憂慮--君子不憂不懼。自得其樂--飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣!五、分享生命的真諦珍惜時間--日月逝矣，歲不我與!善待生死--未知生，焉知死!理想之道--三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!堅持下去--譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。把握生命的每個階段--十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《論語十二章》主要論述了君子做人，學(xué)習(xí)的道理，對于我們中學(xué)生有很大的啟發(fā)。請選擇其中的一兩章，寫一篇小作文，談?wù)勀愕目捶ㄅc感想，不少于600字?！镀揭捉恕?xí)近平的語言力量》習(xí)近平的諸多引經(jīng)據(jù)典處，出現(xiàn)頻率最高的先秦典籍是《論語》1.“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》2.“三人行，必有我?guī)熝伞！薄?012年12月5日，同外國專家代表座談3.“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”——2013年3月1日，在中共中央黨校建校80周年慶祝大會上發(fā)表重要講話4.“君子一言，駟馬難追”——2013年3月19日，接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪5.“有朋自遠方來，不亦樂乎”—2014年5月15日，中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀念活動上講話6.“和為貴”

——2014年6月28日，在和平共處五項原則發(fā)表60周年大會上講話9.“己所不欲，勿施于人”己欲立而立人，己欲達而達人

——2014年9月18日，在印度世界事務(wù)委員會發(fā)表題為《攜手追尋民族復(fù)興之夢》的重要演講10.“四海之內(nèi)皆兄弟也——2014年9月24日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會發(fā)表講話11.“為政以德”——2014年10月13日下午，在主持學(xué)習(xí)我國歷史上的國家治理時發(fā)表講話12.“不患寡而患不均”“德不孤，必有鄰”“人而無信，不知其可也”“言必信，行必果”“君子喻于義”“和而不同”“君子坦蕩蕩”

——2014年5月4日，在與北京大學(xué)師生進行的座談會上

今天，以個人主義價值觀為核心的倫理道德體系仍然需要論語的智慧?！墩撜Z》中很多精辟的論斷對現(xiàn)代價值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系必須加入科學(xué)、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個和諧社會。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)士不可以不志問遠大，意志堅強，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，不也很重大嗎？死了之后才停止，不也很遙遠嗎？子日:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的。”子日:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)孔子說：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”10、顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請求實踐這些話?！弊迂晢柸?“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！弊尤?“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)那詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱?！闭n堂鞏固：理解性默寫7.孔子在《論語·子罕》中由平整地面作比，點出:

，

的道理。8.孔子在《子罕》中認為