《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》讀書(shū)筆記 17世紀(jì)中葉一19世紀(jì)初

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》讀書(shū)筆記17世紀(jì)中葉一19世紀(jì)初第二編17世紀(jì)中葉一19世紀(jì)初馬克思所規(guī)定的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段。英國(guó)、法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，重農(nóng)學(xué)派，亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖，西斯蒙第。第三章英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及其貢獻(xiàn)一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）這一術(shù)語(yǔ)由馬克思最早提出。但不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予了不同的含義和不同的上下限。根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)20年代。在馬克思看來(lái)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的一個(gè)階段，此階段中包含科學(xué)的因素，而19世紀(jì)30年代以后，階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入庸俗發(fā)展的階段。馬克思與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分歧主要在于兩點(diǎn)：第一，斯密以前的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思認(rèn)為是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅把他們看做是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。第二，薩伊、馬爾薩斯及以后的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思認(rèn)為是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多認(rèn)為他們是最初創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家。本書(shū)在論述古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，采用馬克思的規(guī)定。二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對(duì)重商主義的批評(píng)中逐漸產(chǎn)生的。反映著西歐資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展，以及由此帶來(lái)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和政治斗爭(zhēng)的變化。重商主義時(shí)期，商業(yè)資本占據(jù)重要地位，流通脫離生產(chǎn)而獨(dú)立化。馬克思：流通還沒(méi)有支配生產(chǎn)，而是把生產(chǎn)當(dāng)作已經(jīng)存在的前提。生產(chǎn)過(guò)程還沒(méi)有把流通作為單純的要素吸收進(jìn)來(lái)。因而，重商主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的探討未能深入本質(zhì)，只限于對(duì)流通領(lǐng)域的描述。具體說(shuō)來(lái)，重商主義考察了國(guó)內(nèi)和國(guó)與國(guó)之間商品和貨幣的流通過(guò)程，從中探討貨幣財(cái)富積累的途徑。雖能提出某些合理的政策、經(jīng)濟(jì)分析方法（貨幣或貿(mào)易平衡分析），但還未能對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行科學(xué)的分析。17世紀(jì)以后，產(chǎn)業(yè)資本開(kāi)始取代商業(yè)資本的地位。商人直接變?yōu)楣I(yè)者；商人用小工頭來(lái)做自己的中間人；工業(yè)者成為商人，直接為商業(yè)而生產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式及產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域提供了前提和基礎(chǔ)。重商主義阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的直接原因。重商主義主要由封建專(zhuān)制政府推行，要求國(guó)家強(qiáng)有力的干預(yù)和支持，依靠各種壟斷，特別是關(guān)稅制度。開(kāi)始向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化后，反而不利于國(guó)家財(cái)富積累和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。重商主義破產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退。一些思想家開(kāi)始超出重商主義之外，到生產(chǎn)領(lǐng)域重新尋找國(guó)富民強(qiáng)的原因，催生了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。三、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)第一次把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初，相當(dāng)于資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展時(shí)期到產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期。它產(chǎn)生的兩個(gè)事實(shí)前提：第一，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展；第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)尚未充分展開(kāi)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)較多地研究了資產(chǎn)階級(jí)和封建地主階級(jí)的利益對(duì)立。馬克思認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)上的主要功績(jī)：奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，在不同程度上研究了剩余價(jià)值的各種形式，如利潤(rùn)、利息、地租等，還對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通做了初步的分析和探討。從“人的本性”出發(fā)，尋找和論證在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占支配地位的“自然規(guī)律”，以及自然合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二節(jié)威廉·配第的經(jīng)濟(jì)理論一、17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)狀況17世紀(jì)初，英國(guó)封建制度走到了解體階段。17世紀(jì)中葉，英國(guó)產(chǎn)業(yè)資本有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，手工工場(chǎng)成為工業(yè)的普遍形式，羊毛紡織、造船、冶金、玻璃制造、造紙等工業(yè)有了很大發(fā)展。隨著工商業(yè)的發(fā)展，糧食和原料需求不斷擴(kuò)大，促使英國(guó)農(nóng)業(yè)向資本主義生產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)化。14-15世紀(jì)開(kāi)始的“圈地運(yùn)動(dòng)”為這種轉(zhuǎn)化打下了基礎(chǔ)，封建貴族集團(tuán)發(fā)生了分化。一部分中小貴族開(kāi)始雇用失去土地的勞動(dòng)者經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，開(kāi)辦工場(chǎng)，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，或出租土地獲取資本主義地租，變成了資產(chǎn)階級(jí)化的貴族。農(nóng)民間也分化為租種地主土地以資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的富農(nóng)和以雇傭勞動(dòng)為主的農(nóng)業(yè)工人。封建主義成為資本主義發(fā)展的障礙，階級(jí)矛盾日趨尖銳，1640年爆發(fā)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，建立起了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。雖然不久又恢復(fù)了君主制度，但國(guó)王的權(quán)力被限制在議會(huì)許可的范圍之內(nèi)。資產(chǎn)階級(jí)也開(kāi)始建立自己的意識(shí)形態(tài)體系。深受英國(guó)唯物主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯等人的影響。培根，主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，研究事物本身客觀的發(fā)展規(guī)律，反對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，也被稱為“實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”?；舨妓?，認(rèn)為自然界是物質(zhì)的客觀存在，哲學(xué)研究的就是客觀存在的“各種機(jī)體”。把哲學(xué)區(qū)分為研究自然機(jī)體的“自然哲學(xué)”和研究人為機(jī)體即人類(lèi)社會(huì)的“市民哲學(xué)”。在17世紀(jì)上半期，英國(guó)資本主義雖發(fā)展迅速，但荷蘭與法國(guó)也都各具優(yōu)勢(shì)。英國(guó)要想擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易，就要與荷蘭、法國(guó)對(duì)抗，爭(zhēng)奪國(guó)外市場(chǎng)和殖民地。斗爭(zhēng)一直持續(xù)到18世紀(jì)下半期的七年戰(zhàn)爭(zhēng)，才以英國(guó)勝利而告終。在17世紀(jì)，面對(duì)荷蘭、法國(guó)的威脅和國(guó)內(nèi)議會(huì)與王權(quán)的斗爭(zhēng)，英國(guó)政府困難重重。當(dāng)時(shí)，農(nóng)業(yè)連年歉收，財(cái)政困難，內(nèi)戰(zhàn)破壞，生產(chǎn)衰退、地租下降、金銀短缺、失業(yè)嚴(yán)重。重商主義這時(shí)已難以從根本上解決問(wèn)題。二、配第的生平、著作和研究方法威廉·配第（1623-1687），英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。出生于小手工業(yè)家庭，14歲外出謀生，做過(guò)水手。曾在法國(guó)學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文、法文、數(shù)學(xué)和天文學(xué)等。1649年獲牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1652年，任總司令克倫威爾的隨從醫(yī)生，后為愛(ài)爾蘭土地分配總監(jiān)。分得5萬(wàn)畝土地，步入新興土地貴族的行列。1658年被選為國(guó)會(huì)議員。1668年查理二世復(fù)辟，被封為男爵。晚年，他已擁有27萬(wàn)畝土地和數(shù)家手工工場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《賦稅論》（1662）、《獻(xiàn)給英明人士》（1664）、《政治算術(shù)》（1672）、《愛(ài)爾蘭政治解剖》（1672）和《貨幣略論》（1682）等?！顿x稅論》是為英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)獻(xiàn)策，說(shuō)明如何合理征稅而寫(xiě)。17世紀(jì)，英國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，以不動(dòng)產(chǎn)為基礎(chǔ)的財(cái)富形態(tài)向以動(dòng)產(chǎn)為主要形態(tài)推移。新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)國(guó)王任意設(shè)置課稅項(xiàng)目。配第認(rèn)為，種種賦稅無(wú)論經(jīng)過(guò)多少轉(zhuǎn)折，最后總要落在土地和勞動(dòng)的收入上，財(cái)富的最終源泉是土地與勞動(dòng)。當(dāng)勞動(dòng)者與土地分離之后，課稅的對(duì)象就應(yīng)是土地的地租及其派生的收入，課稅以此為限，才能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不受阻礙地發(fā)展。在這里，他觸及剩余價(jià)值問(wèn)題，并引出商品的價(jià)值問(wèn)題，從而對(duì)工資、地租、利息進(jìn)行了理論分析。配第涉及了資本主義生產(chǎn)的分析，觸及一些重要的經(jīng)濟(jì)范疇，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)?！墩嗡阈g(shù)》和《愛(ài)爾蘭的政治解剖》應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在《政治算術(shù)》中，以荷蘭、法國(guó)和英國(guó)為研究對(duì)象，就三國(guó)的經(jīng)濟(jì)情況列舉數(shù)字，說(shuō)明荷蘭、法國(guó)雖各有優(yōu)勢(shì)，但英國(guó)最終可以?shī)Z取世界霸權(quán)地位。他用一定年數(shù)乘年租推論出地價(jià)，從房租推論出房屋價(jià)值，由工資推算出人口價(jià)值，又依據(jù)人口數(shù)目和盈余收益推論出國(guó)家的財(cái)富。在《愛(ài)爾蘭的政治解剖》中，用類(lèi)似方法研究愛(ài)爾蘭經(jīng)濟(jì)，解決其面臨的財(cái)政問(wèn)題。馬克思評(píng)價(jià)配第的政治算術(shù)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)分離出來(lái)的最初形式"?！敦泿怕哉摗肥桥涞跒橛?guó)侯爵草擬的鑄造貨幣的計(jì)劃。詳細(xì)討論了貨幣原理，從多方面論證了貨幣流通規(guī)律。作為早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家的配第，其前期著作還可以看到重商主義的影響，而到他寫(xiě)作《貨幣略論》時(shí)，重商主義的影響已完全消失了。三、配第的價(jià)值理論價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的一個(gè)歷史功績(jī)?cè)谟?，他第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動(dòng)，從而奠定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。古代希臘、羅馬、中世紀(jì)，已有商品價(jià)值問(wèn)題的探討；人類(lèi)平等已經(jīng)成為國(guó)民的牢固觀念；商品成為勞動(dòng)產(chǎn)品一般形式，人們作為商品所有者的關(guān)系成為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系；資本主義生產(chǎn)方式在17世紀(jì)的英國(guó)得到了廣泛發(fā)展；研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。配第的價(jià)值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。在價(jià)值論探討上提出了四個(gè)術(shù)語(yǔ)：自然價(jià)值、自然價(jià)格、政治價(jià)格、實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)格。自然價(jià)值的高低取決于生產(chǎn)自然必需品所需要的人手的多少；自然價(jià)格是用貨幣表示的自然價(jià)值；政治價(jià)格，在各行業(yè)中實(shí)際存在的人手與實(shí)際需要的人手不一定相符，在實(shí)際需要的人手的自然基礎(chǔ)上，按實(shí)際存在的人手計(jì)算出來(lái)的即是實(shí)際的政治價(jià)格；實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)格是將政治價(jià)格以貨幣衡量?！白匀粌r(jià)值”實(shí)際上就是指價(jià)值。他力圖說(shuō)明市場(chǎng)上經(jīng)常變動(dòng)的價(jià)格的基礎(chǔ)是價(jià)值。用勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明自然價(jià)值或自然價(jià)格假如一個(gè)人在能夠生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時(shí)間內(nèi)（1h），將一盎司從秘魯?shù)你y礦開(kāi)采的白銀運(yùn)到倫敦，那么，后者便是前者的自然價(jià)格。即1蒲式耳谷物=1盎司白銀，從中找到了商品價(jià)值是由等量勞動(dòng)計(jì)量的規(guī)律。還分析了商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，指出商品價(jià)值量同勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。如果發(fā)現(xiàn)了更豐富的銀礦，獲得2盎司白銀和以前獲得1盎司白銀同樣容易，那么，在同等條件下，現(xiàn)在1蒲式耳谷物售價(jià)2盎司白銀，和以前1蒲式耳售價(jià)1盎司白銀，同樣低廉。1h勞動(dòng)=之前的1盎司白銀=現(xiàn)在的2盎司白銀=1蒲式耳谷物；開(kāi)采白銀的效率提高：1盎司/h

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2盎司/h；白銀的價(jià)值降低：1蒲式耳谷物/盎司白銀

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0.5蒲式耳谷物/盎司白銀。還論述了分工對(duì)于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的意義，他用織布業(yè)的例子證明，分工愈細(xì)，勞動(dòng)生產(chǎn)率愈高，勞動(dòng)時(shí)間愈節(jié)省，商品的價(jià)值就愈低。配第未能區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值，因?yàn)榘足y并不是谷物的價(jià)值，只是谷物的交換價(jià)值；也未能區(qū)分交換價(jià)值和價(jià)格，因?yàn)樗呀粨Q價(jià)值直接就看做是貨幣；還混同了創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，因?yàn)樗验_(kāi)采金銀的勞動(dòng)看做是直接產(chǎn)生交換價(jià)值的，把其他勞動(dòng)看做是產(chǎn)生使用價(jià)值的，而他所講的生產(chǎn)金銀的勞動(dòng)又是指具體的勞動(dòng)。實(shí)際上，配第只是提出了最初的概念：自然價(jià)值和政治價(jià)格。配第在探討商品價(jià)值時(shí)，曾經(jīng)從兩個(gè)不同角度去考察商品或財(cái)富。從交換價(jià)值考察商品，發(fā)現(xiàn)商品之所以可以交換，在于商品之間存在可以比較的共同性，即勞動(dòng)，因此，提出了勞動(dòng)價(jià)值論。從使用價(jià)值考察財(cái)富，認(rèn)識(shí)到作為物質(zhì)的財(cái)富，不僅需要人類(lèi)勞動(dòng)，還要依靠自然力，或者說(shuō)，依靠土地。對(duì)于物質(zhì)產(chǎn)品，從使用價(jià)值考察是正確的，但用土地和勞動(dòng)共同說(shuō)明價(jià)值存在矛盾，土地和勞動(dòng)是不能比較的兩種因素?！氨仨氄页鐾恋睾蛣趧?dòng)之間自然的等同關(guān)系”，配第分析：在二畝牧地中放入一頭斷乳的小牛。一年后，小牛身上的肉增加一英擔(dān)，折合50天食物，它是土地創(chuàng)造的；如再加上1個(gè)人1年的勞動(dòng)，可增加的量能折合60天食物，多增加的10天食物是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)和土地創(chuàng)造的價(jià)值都可以通過(guò)共同的尺度口糧來(lái)加以換算。配第因而又認(rèn)為，一個(gè)人平均一天的食物，而不是一天的勞動(dòng)，乃是衡量?jī)r(jià)值的共同尺度。配第在價(jià)值探討中走入了迷途。四、配第的分配和貨幣理論配第提出了勞動(dòng)價(jià)值論，就有可能以此為基礎(chǔ)去說(shuō)明勞動(dòng)生產(chǎn)物價(jià)值在各種所得之間的比例關(guān)系。配第初步研究了工資、地租和利息，以及它們之間的關(guān)系。（一）工資理論在配第的理論中，工資是必須首先加以確定的量。尋找土地與勞動(dòng)的等同關(guān)系，要以口糧，即工資作為共同尺度。只有先確定了工資，才可能進(jìn)而去確定地租的量。在配第的時(shí)代，英國(guó)工人的工資由法律規(guī)定。配第分析工資的方法同他在市場(chǎng)價(jià)格后面尋找其自然價(jià)格一樣，也力圖在法律規(guī)定的工資后面去尋找工資的自然基礎(chǔ)。認(rèn)為工資的自然基礎(chǔ)就是維持工人所必需的生活資料的價(jià)值。配第在這樣說(shuō)明時(shí)，已意識(shí)到資本家剝削了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，在事實(shí)上把工人的全部勞動(dòng)時(shí)間區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。不過(guò)，配第主要從生理方面考察了決定勞動(dòng)力價(jià)值的因素，而忽略了社會(huì)的因素。（二）地租理論地租理論是配第研究的中心問(wèn)題。要解決混亂的賦稅征收問(wèn)題，首先要搞清賦稅的真正承擔(dān)者是誰(shuí)。他認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富源于土地和勞動(dòng)，征稅的最后對(duì)象是地租及其派生收入。配第從實(shí)物與貨幣兩方面說(shuō)明了地租。假定一個(gè)人能在一塊土地上栽培谷物，且有播種所需的種子。從他的收獲之中，扣除自己的種子，并扣除食用及換取衣服和其他必需品的部分之后，剩下的谷物就是這一年這塊土地的地租，而歉收和豐收循環(huán)周期的若干年的平均數(shù)，就是用谷物表示的這塊土地的一般地租，這是實(shí)物地租。折合為一定的貨幣量，就是貨幣地租。連帶的問(wèn)題是，這種地租值多少英國(guó)貨幣呢？看另一個(gè)同時(shí)專(zhuān)門(mén)從事貨幣鑄造的人，除去自己的費(fèi)用外還剩多少貨幣。谷物的價(jià)值，必須與獲取金銀的勞動(dòng)量相比較。這是基于其價(jià)值公式（1蒲式耳谷物=1盎司白銀）而對(duì)地租的說(shuō)明。這個(gè)公式固有的缺陷在說(shuō)明地租時(shí)也仍存在。但也包含正確的思想：地租不是由農(nóng)業(yè)部門(mén)單獨(dú)確定的，地租建立在社會(huì)各部門(mén)分工的一定水平之上，最終是由各部門(mén)的生產(chǎn)力水平共同決定的。配第認(rèn)為地租=產(chǎn)品價(jià)值-生產(chǎn)資料價(jià)值（種子）-勞動(dòng)力價(jià)值（工資）。已經(jīng)接近正確理解剩余價(jià)值的性質(zhì)。配第地租理論的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，沒(méi)有使用雇傭勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)中也存在地租。他不關(guān)心地租是否具有資本主義性質(zhì)，關(guān)心的是地租如何被物質(zhì)地、技術(shù)地產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)，如何轉(zhuǎn)化為貨幣。第二，地租不是剩余價(jià)值的一部分，而是它的全部。在配第那里，地租包括利潤(rùn)，或者說(shuō)利潤(rùn)還沒(méi)有同地租分開(kāi)，沒(méi)有形成自己的獨(dú)立形態(tài)。提出了剩余價(jià)值與工資的對(duì)立關(guān)系。價(jià)格一定，工資提高，地租即剩余價(jià)值就會(huì)降低，反之亦然。還提出了有關(guān)級(jí)差地租的最初概念。由于土地位置距離市場(chǎng)遠(yuǎn)近不同、肥沃程度不同而產(chǎn)生的級(jí)差地租Ⅰ同一塊土地由于投入的勞動(dòng)和資本的生產(chǎn)率不同而引起的級(jí)差地租Ⅱ。（三）利息理論和土地價(jià)格配第把對(duì)地租的研究看做是對(duì)土地使用權(quán)的價(jià)值的研究，在說(shuō)明地租之后，又馬上提出了世襲租借地的自然價(jià)值問(wèn)題，或者說(shuō)提出土地價(jià)格的問(wèn)題。配第用一定年限的地租說(shuō)明土地價(jià)格。任何一塊土地自然所值的年租年數(shù)，等于三代人（祖、父、孫）通?？梢酝瑫r(shí)生存的年數(shù)。估計(jì)英格蘭三代人可以同時(shí)生存的期間為二十一年，因此土地的價(jià)值也大約等于二十一年的年租。配第把土地和勞動(dòng)都看成價(jià)值的源泉，二者的等同關(guān)系為口糧。他在說(shuō)明土地價(jià)格或土地的自然價(jià)值時(shí)，正是由口糧出發(fā)。出賣(mài)土地等于把地租出賣(mài)，所得的貨幣即土地價(jià)格應(yīng)與某種東西具有相等關(guān)系，這種東西是土地所能提供的祖孫三代同時(shí)生存年份中所必需的生活資料（的貨幣價(jià)值）。與工資的分析一樣，忽略了決定地價(jià)的社會(huì)因素。但配第觸及了土地價(jià)格的實(shí)質(zhì)，把土地價(jià)格看做資本化的地租。配第把利息看做貨幣使用權(quán)的價(jià)值，稱為“貨幣的租金”，是“土地的租金”的引申，地租的派生收入。利息就是對(duì)使用別人資本而支付的報(bào)酬。利息量在安全沒(méi)有問(wèn)題的情況下，至少應(yīng)等于借到的貨幣所能購(gòu)買(mǎi)的土地產(chǎn)生的地租；若安全不可靠，還應(yīng)加上一筆保險(xiǎn)費(fèi)，否則，貨幣所有者寧愿用貨幣購(gòu)買(mǎi)土地。他把地租高低看做利息高低的基礎(chǔ)，還指出利息水平由貨幣的供求所決定（認(rèn)識(shí)不足）。配第已把利息看做是正當(dāng)收人，反對(duì)國(guó)家用法律限制利息。（四）貨幣理論配第在一定程度上理解了貨幣的一般等價(jià)物作用。用貨幣可以在任何時(shí)候獲得任何商品，而普通商品則不能。把貨幣看做勞動(dòng)所生產(chǎn)的商品，其價(jià)值也由耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定。貨幣只是國(guó)家財(cái)富的一小部分，一個(gè)富有的國(guó)家不在于貨幣的多寡，而在于不斷地把貨幣變成各種能為自己帶來(lái)大量利益的商品。已認(rèn)識(shí)到貨幣的一些基本職能，特別是價(jià)值尺度和流通手段的職能。極力反對(duì)鑄造不足值貨幣的做法，認(rèn)為損減鑄幣，并不能增加國(guó)家的真實(shí)財(cái)富。初步討論了一國(guó)商品流通所需要的貨幣量問(wèn)題。推動(dòng)一國(guó)貿(mào)易所需的貨幣，有一個(gè)限度或比例，客觀上存在著一個(gè)決定貨幣流通量的規(guī)律。根據(jù)他估算，假定全國(guó)總支出4000萬(wàn)英鎊，考慮貨幣周轉(zhuǎn)期，1星期周轉(zhuǎn)1次，需要100萬(wàn)英鎊的40/52，就夠周轉(zhuǎn)了。配第已經(jīng)考慮到了決定流通中所需貨幣量的諸因素，即全部商品的價(jià)格總和貨幣流通速度，他認(rèn)為后一個(gè)因素起決定性作用。五、配第的分工和賦稅理論勞動(dòng)生產(chǎn)率是一國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的主要因素之一，而勞動(dòng)生產(chǎn)率又取決于分工水平與規(guī)模。把科學(xué)看做提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的因素，科學(xué)和技術(shù)發(fā)明會(huì)使財(cái)富得到成倍的增長(zhǎng)，因而他主張重視普及教育和選拔技術(shù)人才。一國(guó)財(cái)富的規(guī)模取決于人口數(shù)量、勤勉程度和技藝水平。配第重視從事生產(chǎn)性勞動(dòng)的人數(shù)在總?cè)丝谥械谋壤?。他把一?guó)人口劃分為兩類(lèi)：從事物質(zhì)財(cái)富或?qū)?guó)家具有實(shí)際效用和價(jià)值的物品的生產(chǎn)的人，包括土地耕種者、手工業(yè)者、海員、商人、士兵；以及不生產(chǎn)這些東西的人，包括醫(yī)生、僧侶、律師、政府官員等。他主張限制第二類(lèi)人的數(shù)量，增加第一類(lèi)人的數(shù)量，以增進(jìn)一國(guó)財(cái)富。配第還討論了賦稅。賦稅同時(shí)具有積極影響和消極影響；主張利用賦稅限制不必要的消費(fèi)和促進(jìn)生產(chǎn)；論證賦稅應(yīng)征自土地所有者和貴族；說(shuō)明向資本家征稅會(huì)減少資本積累，阻礙生產(chǎn)的擴(kuò)大；他的賦稅論的目的就是要促進(jìn)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。第三節(jié)17世紀(jì)中葉-18世紀(jì)中葉英國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展一、配第以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從配第（1623-1687）到斯密（1723-1790）之間大約相隔100年，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過(guò)程，期間出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。由于配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎所有領(lǐng)域都做了最初的嘗試，所以，以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不論是反對(duì)還是贊同配第，總要涉及配第，并做進(jìn)一步的研究。配第已初步接觸到剩余價(jià)值理論，因?yàn)樗蜒芯恐攸c(diǎn)轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，所以能夠開(kāi)始認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系。不過(guò)，在配第那里，剩余價(jià)值的一般形式是地租，利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)范疇還不存在，他雖提到利息，但認(rèn)為利息是由地租引申的。洛克和諾思追隨配第，進(jìn)一步發(fā)展了配第關(guān)于利息的見(jiàn)解。馬西和休謨則前進(jìn)了一步，開(kāi)始研究利潤(rùn)以及利息與利潤(rùn)的關(guān)系。但并未進(jìn)一步研究利潤(rùn)的起源，這個(gè)問(wèn)題由斯圖亞特提出。二、洛克和諾思的經(jīng)濟(jì)思想約翰·洛克（1632-1704）出生于律師家庭。1666年結(jié)識(shí)艾希利助爵（后來(lái)的輝格黨領(lǐng)袖），1683年，因參加輝格黨活動(dòng)受迫害而逃往荷蘭。曾任英國(guó)貿(mào)易和殖民事務(wù)大臣。還是1694年成立的英格蘭銀行的發(fā)起人和大股東之一。主要著作《政府論》（1689）和《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》（1691）。洛克關(guān)于利息的觀點(diǎn)以其國(guó)家與私有財(cái)產(chǎn)起源說(shuō)為前提和基礎(chǔ)。他用自然狀態(tài)、社會(huì)契約說(shuō)明國(guó)家的歷史前提和起源。人類(lèi)社會(huì)最初處于一種自由平等的自然狀態(tài)，自由、平等和財(cái)產(chǎn)是人們的自然權(quán)利。一個(gè)人通過(guò)對(duì)某個(gè)東西摻進(jìn)勞動(dòng)，使它成為他的財(cái)產(chǎn)，并排斥其他人的共同權(quán)利。洛克從“天賦人權(quán)”和人的勞動(dòng)引出了財(cái)產(chǎn)權(quán)。但在自然狀態(tài)中所享有的權(quán)力很不穩(wěn)定。自然狀態(tài)的缺陷被他歸為三條：第一，缺少共同的是非標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)缺少法律。第二，缺少公正的裁判者。第三，缺少權(quán)力以支持正確判決和完成執(zhí)行。因此，人們聯(lián)合成國(guó)家，把保護(hù)權(quán)、處罰權(quán)交由國(guó)家行使，從而人們處于新的狀態(tài)下，享受社會(huì)的整個(gè)力量的保護(hù)。這就是洛克的國(guó)家起源論。洛克沿著配第的道路，從地租中推論利息，把利息看做“貨幣的租金”。不過(guò)，洛克明確地把地租和利息的產(chǎn)生歸結(jié)為生產(chǎn)資料與直接生產(chǎn)者相分離的結(jié)果。當(dāng)有些人的土地多于能耕種的數(shù)量，而另一些人的土地少于能耕種的數(shù)量時(shí)，土地分配的不平等就引出了租種別人土地的佃戶，出現(xiàn)地租。當(dāng)貨幣擁有存在不平等時(shí)，造成一些人向另一些人借貸，貸出貨幣的人就可以通過(guò)協(xié)商，把借入者的勞動(dòng)報(bào)酬轉(zhuǎn)移到貸出者的錢(qián)袋。隨著私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的出現(xiàn)，土地與貨幣的分配出現(xiàn)了不平等，這種不平等打破了原來(lái)自然狀態(tài)下的所有權(quán)界限和原則，產(chǎn)生了地租和利息。洛克把利息看做與地租一樣，是占有別人勞動(dòng)的結(jié)果，這已接近對(duì)利息形態(tài)的剩余價(jià)值起源的認(rèn)識(shí)。達(dá)德利·諾思（1641-1691）英國(guó)商人、政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出身貴族，21歲成為君士坦丁堡的著名商人。先后在海關(guān)、財(cái)政部任職。被封為爵士，并曾任國(guó)會(huì)議員。主要著作《貿(mào)易論》（1691）?！顿Q(mào)易論》代表了英國(guó)17世紀(jì)下半期自由貿(mào)易越來(lái)越強(qiáng)烈的傾向。諾思就財(cái)富問(wèn)題對(duì)重商主義進(jìn)行了批判。勤勞生產(chǎn)的超過(guò)自己消費(fèi)需要的果實(shí)保存下來(lái)就是財(cái)富，貿(mào)易是多余物品的交換。貯藏貨幣并不能增加一國(guó)財(cái)富，只有財(cái)產(chǎn)增多的人才是最富的人。一國(guó)的商業(yè)，在任何時(shí)代只需要一定的貨幣量，貨幣自有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，富裕的國(guó)家決不怕貨幣不足，如果自己不鑄造貨幣，也會(huì)得到別國(guó)鑄幣的供應(yīng)。不論國(guó)內(nèi)還是國(guó)際貿(mào)易，都應(yīng)自由進(jìn)行，國(guó)家不應(yīng)干預(yù)。這種思想后來(lái)發(fā)展為“國(guó)際分工”論。諾思也分析了利息。他把利息看做資本的租金，并指出，不是低利息促進(jìn)了貿(mào)易，而是貿(mào)易發(fā)展增進(jìn)了國(guó)民資本，從而使利息下降。他反對(duì)人為地降低利息。土地所有者相較資本所有者更有利，因?yàn)榈钁舨荒馨淹恋貛ё撸鴤鶓魠s可以把資本帶走，所以，土地提供的利潤(rùn)應(yīng)比冒較大風(fēng)險(xiǎn)借出的資本所提供的利潤(rùn)少。在當(dāng)時(shí)，土地所有者壓低利息率可抬高土地價(jià)格，而資產(chǎn)階級(jí)利用高利息率則可以積累大量貨幣財(cái)富，所以，馬克思認(rèn)為，諾思是代表資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)土地所有者階級(jí)，并把諾思的利息思想稱為“資本反抗土地所有權(quán)的最初形式"）。配第在論述利息時(shí)混淆了貨幣和借貸資本的區(qū)別，洛克認(rèn)為利息決定于流通中的貨幣量。諾思則認(rèn)為，決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關(guān)系，利息應(yīng)由市場(chǎng)自由決定，不應(yīng)受法律約束。馬克思也因此認(rèn)為諾思是第一個(gè)正確理解利息的人。三、馬西和休謨的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)約瑟夫·馬西（？-1784）18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。當(dāng)時(shí)英國(guó)典型的保護(hù)貿(mào)易論者。主要著作《論決定自然利息率的原因》（1750）、《賦稅計(jì)算》、《國(guó)家關(guān)心的商業(yè)知識(shí)》。馬西的時(shí)代，英國(guó)工場(chǎng)手工業(yè)鼎盛時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重心，逐漸從地租轉(zhuǎn)到利息和利潤(rùn)范疇。他論述了自然利息率（非現(xiàn)實(shí)的利息率），是指應(yīng)當(dāng)存在的一種公正的利息率。馬西第一次提出利潤(rùn)是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇，而利息只不過(guò)是利潤(rùn)的一個(gè)部分。利息要由利潤(rùn)決定。利息的降低是由資本積累及由此引起的利潤(rùn)下降造成的。不過(guò)，馬西所考慮的仍然是商業(yè)資本，利潤(rùn)也主要是指商業(yè)資本的利潤(rùn)，也沒(méi)有研究利潤(rùn)本身的來(lái)源問(wèn)題。大衛(wèi)·休謨（1711-1776）英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。出生于蘇格蘭貴族家庭，約在1750年前后與斯密結(jié)識(shí)成為朋友。主要著作《人性論》（1739-1740）、《論商業(yè)》、《論貨幣》、《論利息》、《論貿(mào)易平衡》、《論賦稅》和《論社會(huì)信用》等。休謨以《人性論》而聞名，也是他經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。自然賦予了人類(lèi)無(wú)數(shù)的欲望和需要，而只給以薄弱的手段，人只有依賴社會(huì)才能彌補(bǔ)缺陷，和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵。人類(lèi)心靈中沒(méi)有任何自然的原則能控制偏私的感情和克服外界的誘惑，只能通過(guò)社會(huì)全體成員締結(jié)協(xié)議，使每個(gè)人安享他憑勤勞所獲得的財(cái)物。正義起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類(lèi)需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。人類(lèi)在很大程度上被利益支配并往往是短視的，所以，人們常常寧取現(xiàn)實(shí)小利，而不顧社會(huì)秩序，使公道常常被破壞。因此，就產(chǎn)生了對(duì)政府的需要。休謨較早地提到了“稀少”的概念，詳盡論述了確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則，以及與財(cái)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的占領(lǐng)、時(shí)效、添附、繼承等概念。后來(lái)的邊際學(xué)派和制度學(xué)派都曾在休謨那尋找其理論的某種“來(lái)源”。休謨對(duì)斯密的影響是直接和明顯的，斯密的《道德情操論》與休謨的影響有很大關(guān)系。休謨糾正了把貨幣和借貸資本混同的觀點(diǎn)，明確指出，利息率并不取決于貴金屬數(shù)量的多寡。利息高低有三方面因素：第一，借貸需求的大?。坏诙?，滿足這種需求的財(cái)富的多少；第三，經(jīng)商利潤(rùn)的高低。在休謨看來(lái)，確定利息與利潤(rùn)之間誰(shuí)是原因誰(shuí)是結(jié)果是沒(méi)有用的。他清楚地看到了二者之間的相互影響。商業(yè)和工業(yè)的增長(zhǎng)引起低利潤(rùn)，低利潤(rùn)反過(guò)來(lái)又促使商業(yè)進(jìn)一步增長(zhǎng)，因?yàn)榈屠麧?rùn)使商品便宜，鼓勵(lì)消費(fèi)，促進(jìn)工業(yè)的發(fā)展。利息就是國(guó)家狀況的晴雨表，低利息率就是人民興旺的幾乎屢試不爽的標(biāo)志。休謨?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的重要貢獻(xiàn)就是論證了貨幣數(shù)量論。貨幣數(shù)量論并非由休謨創(chuàng)立，但他使理論體系嚴(yán)整。一切東西的價(jià)格取決于商品與貨幣之間的比例，任何一方的重大變化都能引起價(jià)格的起伏。這看起來(lái)不言自明。商品增加，價(jià)錢(qián)就便宜；貨幣增加，商品就漲價(jià)。不過(guò)，休謨認(rèn)為，商品價(jià)格升降的原因不在于商品或貨幣絕對(duì)數(shù)量的變動(dòng)，而在于進(jìn)入市場(chǎng)的商品或貨幣數(shù)量的變動(dòng)，即“流通中的貨幣與市場(chǎng)上的商品之間的比例決定著物價(jià)的貴賤"。馬克思把休謨的流通理論歸為三條原理：（1）一國(guó)商品的價(jià)格決定于國(guó)內(nèi)存在的貨幣量；（2）一國(guó)流通中的貨幣量代表國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量；（3）商品（貨幣）增加，商品價(jià)格降低（提高），也即貨幣價(jià)值提高（降低）。實(shí)際上把貨幣只看做一種價(jià)值符號(hào)，并按價(jià)值符號(hào)的流通規(guī)律認(rèn)定商品價(jià)格決定于流通中的貨幣量。馬克思主義對(duì)于休謨貨幣數(shù)量論的批評(píng)：第一，休謨時(shí)代金屬貨幣流通占支配地位，貨幣數(shù)量論并不符合金屬貨幣流通的規(guī)律。且不先研究金屬貨幣流通規(guī)律，就不可能正確理解各種形式的貨幣流通規(guī)律。第二，由于沒(méi)有真正了解貨幣的起源及貨幣的各種職能，休謨貨幣數(shù)量論不能了解商品流通是貨幣流通的基礎(chǔ)，因而不能從這種關(guān)系出發(fā)正確分析貨幣流通規(guī)律。休漠反對(duì)把貨幣看做一國(guó)真正財(cái)富的觀點(diǎn)，指出貨幣只是用以便利交換的工具。商品價(jià)格與貨幣數(shù)量成比例，在一定條件下，貨幣過(guò)多反而不利于同外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)。休謨考察了一國(guó)貿(mào)易平衡、貨幣數(shù)量和一般價(jià)格的關(guān)系，批評(píng)重商主義者擔(dān)心貨幣外流是無(wú)根據(jù)的。擔(dān)心錢(qián)幣會(huì)離開(kāi)一個(gè)有人力、有工業(yè)的國(guó)家，就像擔(dān)心所有的泉源和江河會(huì)干涸一樣。即使貿(mào)易出現(xiàn)暫時(shí)的不均衡也不可怕，因?yàn)榇嬖谥环N能自動(dòng)平衡的力量，必然會(huì)在所有毗鄰國(guó)家里，使貨幣與每個(gè)國(guó)家的技藝與工業(yè)始終大體相稱。正是基于這種認(rèn)識(shí)，休謨成為自由貿(mào)易的擁護(hù)者。在他看來(lái)，各國(guó)自然地理和工藝歷史的不同，以及欲望的多樣化，都為國(guó)際貿(mào)易提供了基礎(chǔ)；各國(guó)自由競(jìng)爭(zhēng)，可以促進(jìn)技術(shù)的提高，并使各國(guó)利益協(xié)調(diào)發(fā)展。四、斯圖亞特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)詹姆斯·斯圖亞特（1712-1780），生于蘇格蘭貴族家庭。著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》（1767），這是第一本以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”為名的英文著作。馬克思稱他是“建立了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)體系的第一個(gè)不列顛人"。斯圖亞特的理論體系以重商主義為基礎(chǔ)，但又不同于其他重商主義者。較為詳細(xì)地考察了分工的歷史，研究了“自由人手”（指從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)的“自由勞動(dòng)者”，或者工商業(yè)從業(yè)者）形成的歷史過(guò)程。他把農(nóng)業(yè)分為生產(chǎn)直接生存資料的農(nóng)業(yè)（只是謀生手段）和作為商業(yè)部門(mén)的農(nóng)業(yè)（產(chǎn)品依賴于交換）。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)的“自由人手”越來(lái)越多，生活必需品也越來(lái)越多地成為商品?！白杂扇耸帧狈治稣f(shuō)明了，所有部門(mén)的剩余勞動(dòng)都是以農(nóng)業(yè)中的剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)為工業(yè)準(zhǔn)備“自由人手”的過(guò)程，也正是生產(chǎn)條件與勞動(dòng)者分離的過(guò)程，是真正的制造業(yè)出現(xiàn)和資本產(chǎn)生的過(guò)程。在這一點(diǎn)上，他比斯密和李嘉圖更富有歷史感。斯圖亞特在價(jià)值理論上的特殊貢獻(xiàn)：（1）提出了“實(shí)際價(jià)值”的概念。他把工資、固定資本耗損和原材料價(jià)值看做實(shí)際價(jià)值構(gòu)成因素，其實(shí)際價(jià)值概念是混亂的，但也指出，價(jià)值決定于完成的勞動(dòng)量，且是平均所需的勞動(dòng)時(shí)間，這是古典勞動(dòng)價(jià)值論中具有開(kāi)創(chuàng)性的思想。（2）提出了“內(nèi)在價(jià)值”和“使用價(jià)值”。斯圖亞特力圖把價(jià)值范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái)，因而提出商品“內(nèi)在價(jià)值”