高考?xì)v史 趨勢(shì)更新的古代中國(guó)文化 練習(xí)題（含答案）

PAGE趨時(shí)更新的古代中國(guó)文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”，他在《新語(yǔ)·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀(guān)點(diǎn)。據(jù)此可知，陸賈()A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)B．反對(duì)漢初黃老思想的治國(guó)方略C．闡述了社會(huì)教化的必要性D．治國(guó)理念深受儒家思想的影響2．在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒學(xué)家者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)的主流C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展3．明末清初，有學(xué)者認(rèn)為：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”據(jù)材料可知()A．學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)B．學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世C．學(xué)者主張“心性空談”D．學(xué)者主張推翻封建君主專(zhuān)制制度4．英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾說(shuō)：“也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多。”如莊子“通天下一氣耳”，周敦頤通過(guò)《太極圖說(shuō)》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A．人文精神 B．多元包容C．整體思維 D．格物致知5．下圖是古代中國(guó)科技成果分布圖，可以用來(lái)說(shuō)明古代中國(guó)科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位 B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C．形成完整的科學(xué)體系 D．受重農(nóng)抑商政策的影響6．前燕是鮮卑慕容氏建立的政權(quán)，前燕薊縣士人李廆的墓表上刻有“永昌三年正月廿六日亡”的字樣。而永昌卻是東晉元帝的年號(hào)。類(lèi)似情況在該時(shí)期的墓葬中多有反映。這些現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A．北方民族融合開(kāi)始出現(xiàn)B．北方政權(quán)更迭非常頻繁C．國(guó)家統(tǒng)一得到普遍認(rèn)同D．儒家正統(tǒng)觀(guān)念影響較大7．董仲舒主張，“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類(lèi)也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！边@一主張傳承了()A．孔子的民本思想 B．荀子的治國(guó)思想C．孟子的義利主張 D．墨子的兼愛(ài)思想8．在王陽(yáng)明看來(lái)，“人人皆可以為圣”，儒者“須做個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一主張()A．促進(jìn)了儒學(xué)的平民化B．肯定了人的自然欲求C．否定了儒學(xué)的倫理意義D．瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)秩序9．儒源于古代民間主持葬禮的葬師。后在西周，儒通禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝，并以此教民。由此推斷出()A．早期儒是一種職業(yè)身份B．喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)C．儒通曉各類(lèi)知識(shí)和技能D．儒學(xué)的來(lái)源多元化10．戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴賤天然有別的觀(guān)念逐漸被人類(lèi)本質(zhì)無(wú)別、差別在于后天的觀(guān)念所取代，人性善惡的討論成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)()A．對(duì)人類(lèi)共同本性的探討成為潮流B．社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響觀(guān)念變遷C．強(qiáng)化社會(huì)秩序成為諸子思想共識(shí)D．性惡論順應(yīng)了專(zhuān)制集權(quán)發(fā)展需要11．根據(jù)北宋畫(huà)家郭熙的見(jiàn)解整理成的《林泉高致》一書(shū)論及山水畫(huà)的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)人欣欣；夏山嘉木繁陰人坦坦；秋山明凈搖落人肅肅；冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫(huà)，令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也”。該認(rèn)識(shí)反映其藝術(shù)追求是()A．注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀(guān)情致與神韻B．強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容C．傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀(guān)者D．逼真的描繪四季山水不同特征12．中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”，或者說(shuō)注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀(guān)情致與神韻，并不拘泥于客觀(guān)景物和人物的逼真摹寫(xiě)。這種特點(diǎn)可概括為()A．天人合一 B．詩(shī)畫(huà)合一C．情景合一 D．知行合一二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一19世紀(jì)后半葉由李鴻章、曾國(guó)藩等倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)西方的改革，打破了儒學(xué)在知識(shí)和精神領(lǐng)域一統(tǒng)的局面。而20世紀(jì)初清政府興新學(xué)、廢科舉，逼使孔子和儒學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域退居次要地位。而辛亥革命皇權(quán)政治的瓦解，使孔子儒學(xué)失去政治上強(qiáng)有力的保護(hù)。這以后，即使沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)，孔子和儒學(xué)在精神領(lǐng)域的淪落也只是時(shí)間問(wèn)題了。而其基本原因，就是儒學(xué)中沒(méi)有產(chǎn)生有效的抵御列強(qiáng)侵略和強(qiáng)國(guó)的有效辦法?！幾赃t云飛《無(wú)奈的沉淪——近代中國(guó)孔子和儒學(xué)地位衰落的進(jìn)程及其必然性》材料二在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過(guò)渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過(guò)來(lái)，以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開(kāi)始了對(duì)法國(guó)的傳播，為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專(zhuān)制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言：“己所不欲，勿施于人?！薄幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學(xué)在法國(guó)的傳播》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想在西漢和近代中國(guó)處于不同社會(huì)地位的原因。(14分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)西傳的原因及其對(duì)近代歐洲的影響。(7分)(3)綜合上述材料，概括影響儒家思想發(fā)展的主要因素。(4分)14．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料20世紀(jì)70年代初期，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！薄刂?7世紀(jì)的千余年間，中國(guó)人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他民族的前面，對(duì)人類(lèi)文明和文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟所說(shuō)，此時(shí)的中國(guó)“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”。——摘編自張西平《向世界說(shuō)明中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》根據(jù)材料，提取有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。)參考答案一、選擇題(每小題4分，共48分)1．漢初，陸賈告誡劉邦，守天下與奪天下不同，馬上得之不能馬上治之，“湯武逆取而以順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”，他在《新語(yǔ)·本行》中，還提出了“治以道德為上”的觀(guān)點(diǎn)。據(jù)此可知，陸賈()A．告誡統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)B．反對(duì)漢初黃老思想的治國(guó)方略C．闡述了社會(huì)教化的必要性D．治國(guó)理念深受儒家思想的影響解析：材料強(qiáng)調(diào)了“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”“治以道德為上”的觀(guān)點(diǎn)，未體現(xiàn)汲取秦亡教訓(xùn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料不能反映反對(duì)黃老之學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意在強(qiáng)調(diào)守天下應(yīng)“文武并用”“道德為上”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”“治以道德為上”，說(shuō)明陸賈的思想深受儒學(xué)“為政以德”理念影響，故D項(xiàng)正確。答案：D2．在價(jià)值層面上，貴族化是宋明理學(xué)的根本特征，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒學(xué)家者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)的主流C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展解析：由材料中“理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定‘財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資’”可得出，思想變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)正確；據(jù)材料中“明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反”可知，這僅是部分儒家學(xué)者的主張，無(wú)法判斷其為明末儒學(xué)的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)概括不夠全面，沒(méi)有涉及明末儒家學(xué)者，故排除；材料中的明末儒學(xué)不屬于市民文學(xué)的范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A3．明末清初，有學(xué)者認(rèn)為：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉！”據(jù)材料可知()A．學(xué)者提倡經(jīng)世致用之學(xué)B．學(xué)者提倡君主應(yīng)以文學(xué)救世C．學(xué)者主張“心性空談”D．學(xué)者主張推翻封建君主專(zhuān)制制度解析：據(jù)材料中的“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”可以推知，該學(xué)者主張經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；材料中的主語(yǔ)是“君子”非“君主”，且該學(xué)者反對(duì)以文學(xué)救世，認(rèn)為文學(xué)是“雕蟲(chóng)篆刻”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的學(xué)者反對(duì)空談，與C項(xiàng)意思相反，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提及推翻封建君主專(zhuān)制制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4．英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾說(shuō)：“也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn)，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”，周敦頤通過(guò)《太極圖說(shuō)》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟肯定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A．人文精神 B．多元包容C．整體思維 D．格物致知解析：通過(guò)題干中李約瑟所肯定的莊子的“通天下一氣耳”，周敦頤“闡發(fā)宇宙的本原”可知，他認(rèn)為中華文化的基本精神內(nèi)涵是整體思維，故選C項(xiàng)；人文精神的基本含義是尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；中華文化的多元包容是指以文化的多樣性和互融性，與題意無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；格物致知是指通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：C5．下圖是古代中國(guó)科技成果分布圖，可以用來(lái)說(shuō)明古代中國(guó)科技()A．在世界處于領(lǐng)先地位 B．是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映C．形成完整的科學(xué)體系 D．受重農(nóng)抑商政策的影響解析：圖中古代中國(guó)科技天文歷法氣象、地學(xué)、農(nóng)學(xué)等主要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的反映，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)出古代中國(guó)科技的世界地位，排除A項(xiàng)；古代中國(guó)科技沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，排除C項(xiàng)；古代中國(guó)科技受重農(nóng)政策的影響，與抑商政策無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：B6．前燕是鮮卑慕容氏建立的政權(quán)，前燕薊縣士人李廆的墓表上刻有“永昌三年正月廿六日亡”的字樣。而永昌卻是東晉元帝的年號(hào)。類(lèi)似情況在該時(shí)期的墓葬中多有反映。這些現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A．北方民族融合開(kāi)始出現(xiàn)B．北方政權(quán)更迭非常頻繁C．國(guó)家統(tǒng)一得到普遍認(rèn)同D．儒家正統(tǒng)觀(guān)念影響較大解析：題干中“前燕薊縣士人李廆的墓表上刻有‘永昌三年正月廿六日亡’的字樣”，且永昌是東晉元帝年號(hào)，在北方墓葬多有反映，可知東晉影響力較大，文化方面即儒學(xué)正統(tǒng)觀(guān)念加強(qiáng)，故選D項(xiàng)；北方民族融合在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，排除A項(xiàng)；北方政權(quán)更迭非常頻繁是一個(gè)淺層表象而已，與采用東晉年號(hào)關(guān)系不大，排除B項(xiàng)；前燕是魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)為分裂時(shí)期，排除C項(xiàng)。答案：D7．董仲舒主張，“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類(lèi)也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”這一主張傳承了()A．孔子的民本思想 B．荀子的治國(guó)思想C．孟子的義利主張 D．墨子的兼愛(ài)思想解析：荀子的治國(guó)思想主張遵循其固有規(guī)律，不可輕易另開(kāi)新路，施政總是有規(guī)律可循，有法度可效，這與題干中董仲舒的新儒學(xué)思想有共通之處，故選B項(xiàng)。答案：B8．在王陽(yáng)明看來(lái)，“人人皆可以為圣”，儒者“須做個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”。這一主張()A．促進(jìn)了儒學(xué)的平民化B．肯定了人的自然欲求C．否定了儒學(xué)的倫理意義D．瓦解了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)秩序解析：由材料中“人人皆可以為圣”“須做個(gè)愚夫愚婦”可知，王陽(yáng)明認(rèn)為未經(jīng)教化的眾人都有良知，良知在圣人和愚夫愚婦上是一樣的，這有利于儒學(xué)的平民化，故A項(xiàng)正確；肯定人的自然欲求是人文主義精神的體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明心學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展，其繼承、發(fā)展了儒學(xué)的道德倫理，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；作為封建國(guó)家意識(shí)形態(tài)的心學(xué)，要求人們以封建道德規(guī)范作為行為準(zhǔn)則，維護(hù)封建等級(jí)秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9．儒源于古代民間主持葬禮的葬師。后在西周，儒通禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝，并以此教民。由此推斷出()A．早期儒是一種職業(yè)身份B．喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)C．儒通曉各類(lèi)知識(shí)和技能D．儒學(xué)的來(lái)源多元化解析：題干中“儒源于古代民間主持葬禮的葬師”以及“后在西周，儒通禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝，并以此教民”，可知儒是一種職業(yè)——葬師與教授六藝，故選A項(xiàng)。答案：A10．戰(zhàn)國(guó)時(shí)，貴賤天然有別的觀(guān)念逐漸被人類(lèi)本質(zhì)無(wú)別、差別在于后天的觀(guān)念所取代，人性善惡的討論成為爭(zhēng)鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)()A．對(duì)人類(lèi)共同本性的探討成為潮流B．社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變動(dòng)影響觀(guān)念變遷C．強(qiáng)化社會(huì)秩序成為諸子思想共識(shí)D．性惡論順應(yīng)了專(zhuān)制集權(quán)發(fā)展需要解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想潮流不是對(duì)人類(lèi)共同本性的探討，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著宗法分封制的瓦解，貴族政治逐漸被官僚政治取代，導(dǎo)致人們的思想觀(guān)念發(fā)生變化，故B項(xiàng)正確；材料中并未涉及強(qiáng)化社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是討論人的善惡，不是性惡論的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11．根據(jù)北宋畫(huà)家郭熙的見(jiàn)解整理成的《林泉高致》一書(shū)論及山水畫(huà)的創(chuàng)作，提出“春山煙云綿聯(lián)人欣欣；夏山嘉木繁陰人坦坦；秋山明凈搖落人肅肅；冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水?huà)，令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也”。該認(rèn)識(shí)反映其藝術(shù)追求是()A．注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀(guān)情致與神韻B．強(qiáng)調(diào)以花鳥(niǎo)為主要描繪內(nèi)容C．傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀(guān)者D．逼真的描繪四季山水不同特征解析：材料強(qiáng)調(diào)的是由于自然季節(jié)的景物變化，內(nèi)心產(chǎn)生不同的感覺(jué)，這說(shuō)明其主張傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀(guān)者，故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)均與此藝術(shù)追求不同，故均可排除。答案：C12．中國(guó)畫(huà)注重寫(xiě)意傳神，追求“得意忘形”，或者說(shuō)注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀(guān)情致與神韻，并不拘泥于客觀(guān)景物和人物的逼真摹寫(xiě)。這種特點(diǎn)可概括為()A．天人合一 B．詩(shī)畫(huà)合一C．情景合一 D．知行合一解析：本題考查中國(guó)古代藝術(shù)的特點(diǎn)。材料中“注重用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀(guān)情致與神韻”說(shuō)明中國(guó)畫(huà)的特征是用景傳情，即情景合一，故C項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)不符合中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，B項(xiàng)屬于文人畫(huà)的典型特征，不符合題干材料。答案：C二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一19世紀(jì)后半葉由李鴻章、曾國(guó)藩等倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)西方的改革，打破了儒學(xué)在知識(shí)和精神領(lǐng)域一統(tǒng)的局面。而20世紀(jì)初清政府興新學(xué)、廢科舉，逼使孔子和儒學(xué)在知識(shí)領(lǐng)域退居次要地位。而辛亥革命皇權(quán)政治的瓦解，使孔子儒學(xué)失去政治上強(qiáng)有力的保護(hù)。這以后，即使沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)，孔子和儒學(xué)在精神領(lǐng)域的淪落也只是時(shí)間問(wèn)題了。而其基本原因，就是儒學(xué)中沒(méi)有產(chǎn)生有效的抵御列強(qiáng)侵略和強(qiáng)國(guó)的有效辦法?！幾赃t云飛《無(wú)奈的沉淪——近代中國(guó)孔子和儒學(xué)地位衰落的進(jìn)程及其必然性》材料二在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過(guò)渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候，中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過(guò)來(lái)，以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開(kāi)始了對(duì)法國(guó)的傳播，為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專(zhuān)制和特權(quán)，在思想上反對(duì)宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言：“己所不欲，勿施于人?！薄幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學(xué)在法國(guó)的傳播》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想在西漢和近代中國(guó)處于不同社會(huì)地位的原因。(14分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒學(xué)西傳的原因及其對(duì)近代歐洲的影響。(7分)(3)綜合上述材料，概括影響儒家思想發(fā)展的主要因素。(4分)解析：(1)儒家思想在西漢獨(dú)尊的原因可結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從該時(shí)期的政治、思想、關(guān)鍵人物等幾個(gè)角度分析作答。儒家思想在近代中國(guó)衰落原因可根據(jù)材料一“李鴻章、曾國(guó)藩等倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)西方的改革，打破了儒學(xué)在知識(shí)和精神領(lǐng)域一統(tǒng)的局面”“清政府興新學(xué)、廢科舉”“辛亥革命”“新文化運(yùn)動(dòng)”“儒學(xué)中沒(méi)有產(chǎn)生有效的抵御列強(qiáng)侵略和強(qiáng)國(guó)的有效辦法”等進(jìn)行概括。(2)第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們……急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候”“以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化……為啟蒙思想家們……提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器”并結(jié)合新航路開(kāi)辟后東西方的交流情況進(jìn)行分析。第二小問(wèn)，根據(jù)材料二“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過(guò)孔子的格言”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命影響的角度思考。(3)影響儒家思想發(fā)展的主要因素，根據(jù)材料一、二從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化的角度思考作答。答案：(1)在西漢獨(dú)尊的原因：儒家思想具有雙重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時(shí)，又能與時(shí)俱進(jìn)，易于被社會(huì)各階層接受；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；漢武帝的接納與推行。在近代中國(guó)衰落的原因：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的沖擊；清末“新政”，學(xué)習(xí)西方改革的沖擊；辛亥革命推翻君主專(zhuān)制制度的沖擊；新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”、宣傳民主與科學(xué)思想的沖擊；儒家陳腐的綱常禮教不能適應(yīng)近代中國(guó)社會(huì)變革發(fā)展的需要。(2)原因：新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張掠奪使世界各地的聯(lián)系加強(qiáng)，便利了東西方文化交流；歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，啟蒙思想家反封建的精神需求；儒家思想中有啟蒙思想家需要的成分。影響：為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。(3)因素：社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化；統(tǒng)治階級(jí)的需要和支持。14．閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料20世紀(jì)70年代初期，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！薄刂?7世紀(jì)的千余年間，中國(guó)人在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他民族的前面，對(duì)人類(lèi)文明和文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟所說(shuō)，此時(shí)的中國(guó)“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”?！幾詮埼髌健断蚴澜缯f(shuō)明中華文化的現(xiàn)代價(jià)值》根據(jù)材料，提取有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。)解析：示例一：據(jù)材料中“幾千年來(lái)，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)”，得出論題：儒學(xué)精髓造福于人類(lèi)社會(huì)；闡述，結(jié)合所學(xué)，從政治上、思想文化上等方面分析論證。示例二：據(jù)材料中“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，得出論題：四大發(fā)明是中國(guó)古代先民為世界留下的成就；闡述，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想文化上、對(duì)外關(guān)系上等方面分析論證。示例三：據(jù)材