《導(dǎo)與練》高考一輪總復(fù)習(xí)人教版歷史第十三單元西方人文精神的起源發(fā)展及近代以來世界科學(xué)文藝發(fā)展歷程單元檢測試題

第十三單元檢測試題(時(shí)間:40分鐘滿分:85分)編者選題表考點(diǎn)角度題號西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興智者學(xué)派相對主義的影響1文藝復(fù)興的特點(diǎn)2人文主義者對封建特權(quán)的抨擊3宗教改革與啟蒙運(yùn)動路德主張人文主義宗教觀4加爾文教的積極意義5宗教改革成功的原因6經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想解放的內(nèi)在聯(lián)系7啟蒙運(yùn)動反對封建專制8啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的條件9近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程牛頓經(jīng)典力學(xué)的意義1019世紀(jì)以來的文學(xué)藝術(shù)浪漫主義音樂興起的背景11科技發(fā)展推動社會階層分化12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2018·江蘇南京三模)有學(xué)者評價(jià)說:“真理和道德都是相對的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情,有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面。”“這句格言”代表的思想()“人”的學(xué)問D.否定了神的存在,樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值解析:A智者學(xué)派反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物,因此約束力也都是相對的,其代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,與材料中“真理和道德都是相對的”相符,故A項(xiàng)正確;蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他提出“美德即知識”的思想,與材料中“真理和道德都是相對的”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與材料中“真理和道德都是相對的”“為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,不等于否定了神的存在,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.“這場運(yùn)動雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。”該運(yùn)動最有可能是()解析:B智者運(yùn)動是古希臘文化的一部分,與材料“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興借古希臘羅馬文化宣傳新的資產(chǎn)階級思想,核心是人文主義,與材料內(nèi)容相符,故B項(xiàng)正確。宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化,也未突出世俗主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動的核心是理性,突出理性主義,與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.薄伽丘認(rèn)為,即便是馬夫同國王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()解析:D《十日談》中的教士與貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目,商人手工業(yè)者則機(jī)智勇敢,作者批判封建道德,反對封建等級觀念。材料體現(xiàn)的主要是身份低微的人戰(zhàn)勝封建主和貴族,這反映出對封建特權(quán)的不滿,D項(xiàng)正確。材料沒有反映出封建貴族壓制個(gè)人奮斗,A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者不主張推翻君主制,B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性色彩是啟蒙運(yùn)動時(shí)期思想家的特點(diǎn),C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2018·北京昌平區(qū)二模)路德提出:《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,個(gè)人在閱讀、解釋、理解《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上產(chǎn)生對基督的信仰就可以成為“義人”。此材料說明路德()C.主張《圣經(jīng)》應(yīng)受理性檢驗(yàn)解析:A“個(gè)人在閱讀、解釋、理解《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上產(chǎn)生對基督的信仰就可以成為‘義人’”強(qiáng)調(diào)個(gè)人在宗教信仰中的自主性,故A正確;題干強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,所以否定了教廷與教皇的權(quán)威,故B錯(cuò)誤;主張《圣經(jīng)》應(yīng)受理性檢驗(yàn)在題干中沒有涉及,故C錯(cuò)誤;認(rèn)為各國應(yīng)該建立民族教會在題干中也沒有反映,故D錯(cuò)誤。5.(2018·河北唐山期末)1536年加爾文出版了《基督教原理》,把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論,即成功失敗、貧富榮辱都是上帝先定的,人的意志無法改變。這種宗教觀()解析:A加爾文的“先定論”認(rèn)為“成功失敗、貧富榮辱都是上帝先定的,人的意志無法改變”,這使得羅馬教皇無權(quán)擅自解釋人的命運(yùn),否定教皇特權(quán)在當(dāng)時(shí)有一定的積極作用,因此A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤,宗教改革先聲是馬丁·路德的改革;C項(xiàng)錯(cuò)誤,宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威;D項(xiàng)錯(cuò)誤,先定論使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。6.以支持路德教的諸侯和信徒為一方,以羅馬教廷及其追隨者為另一方,德意志發(fā)生宗教內(nèi)戰(zhàn)。1555年內(nèi)戰(zhàn)雙方簽訂和約,路德教成為合法宗教。由此可見,馬丁·路德改革成功原因之一是()“因信稱義”,信徒眾多解析:D馬丁·路德宗教改革內(nèi)容中主張教隨國定,王權(quán)高于教權(quán),符合德國各諸侯國加強(qiáng)王權(quán)的需求,故他們大力支持馬丁·路德宗教改革,與羅馬教廷展開了軍事斗爭,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均與材料主旨不符。7.對下列四個(gè)事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是()①資本主義萌芽②文藝復(fù)興運(yùn)動③新航路的開辟④宗教改革運(yùn)動解析:D據(jù)所學(xué)知識可知,資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟的根本原因;文藝復(fù)興為新航路的開辟和宗教改革奠定了思想基礎(chǔ),由此分析D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)不符合邏輯,故排除。8.(2018·山東臨沂檢測)18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為,他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識,而是捍衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于()解析:D啟蒙思想的理性是指用自己的頭腦作出獨(dú)立的分析、判斷,反對盲從,其目的是培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的公民,砸碎天主教的精神枷鎖和封建君主的制度枷鎖,本質(zhì)上是反對封建專制,D項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動關(guān)注的是“理性的人”,并非科學(xué)實(shí)證或者理論創(chuàng)新,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料重點(diǎn)突出的是人的思維方式,沒有強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識,A項(xiàng)錯(cuò)誤。9.卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出,“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識的偉大的思想工具,它還把分析看作所有一般思維之必需的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利”。這說明()解析:D卡西爾的“分析”思維就是理性,根據(jù)材料,這種理性思維首先應(yīng)用于數(shù)理知識的理解,后來應(yīng)用于社會領(lǐng)域的一般思維,成為啟蒙思想的旗幟,也就是說啟蒙思想倡導(dǎo)的理性來源于自然科學(xué)的發(fā)展,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)夸大啟蒙思想的影響,錯(cuò)誤。B項(xiàng)古希臘時(shí)期普羅泰格拉已將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向人和人類社會,錯(cuò)誤?！爸髁饕庾R形態(tài)”是指社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),材料無法體現(xiàn)理性成為主流意識形態(tài),C項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2018·江蘇蘇北四市質(zhì)檢)“他是一個(gè)探索者。經(jīng)過一段熱烈興奮的思考和試驗(yàn),似乎發(fā)現(xiàn)宇宙秘密。他把宇宙想象為一個(gè)機(jī)械裝置,像紳士圖書室里的流行玩具——一個(gè)用黃銅和閃光木料制作的裝有發(fā)條的天國模型。它由一個(gè)上帝的工程師調(diào)試,在地心引力的作用下,轉(zhuǎn)動并保持平衡。”“探索者”的成就()解析:B根據(jù)材料“在地心引力的作用下,轉(zhuǎn)動并保持平衡”可知“探索者”的成就是指牛頓的經(jīng)典力學(xué),故B正確。伽利略開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué),為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定基礎(chǔ),排除A;牛頓力學(xué)是物體在低速運(yùn)動下的客觀規(guī)律,而愛因斯坦的狹義相對論揭示了物體高速運(yùn)動的客觀規(guī)律,排除C;哥白尼日心說的提出推翻了教會在科學(xué)方面的權(quán)威觀點(diǎn)地心說,使科學(xué)開始擺脫教會神學(xué)的控制而獨(dú)立發(fā)展,不符合題意,排除D。11.(2018·遼寧鞍山一模)彼得·李伯庚在《歐洲文化史》中說:“莫扎特(1756—1791)的樂曲聽眾往往只是擠滿一個(gè)客廳,而貝多芬(1770—1827)的交響樂則是為音樂廳的上千聽眾而創(chuàng)作的。”導(dǎo)致這一變化的原因是()A.共和制度的確立 C.普通工人生活水平的提高 解析:B莫扎特音樂屬于古典主義樂派,曲風(fēng)高雅,注重形式,其聽眾局限于社會上層,而貝多芬音樂具有浪漫主義特征,反對封建壓迫,追求民主,受當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級革命運(yùn)動影響,封建等級觀念被削弱,貝多芬音樂聽眾擴(kuò)展至社會下層。12.(2018·安徽合肥一模)20世紀(jì)80年代,美國出現(xiàn)了從事自動化作業(yè)管理的“灰領(lǐng)”工人,以及從事電腦程序編制等腦力勞動的“白領(lǐng)”工人?！盎翌I(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的主要原因是()解析:D從題干信息“白領(lǐng)”“灰領(lǐng)”的工作情況“從事自動化作業(yè)管理”“從事電腦程序編制等腦力勞動”,可知“灰領(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的主要原因是第三次科技革命的深入發(fā)展,D正確?！靶陆?jīng)濟(jì)”在20世紀(jì)90年代出現(xiàn),與材料時(shí)間不符,排除A。社會階層的分化是“灰領(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的表現(xiàn),排除B。勞動者素質(zhì)的提高不是“灰領(lǐng)”“白領(lǐng)”工人出現(xiàn)的主要原因,排除C。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分)13.(2018·湖南郴州二模)閱讀材料,回答下列問題:材料一與西方相比,中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。——于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi),細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于,治理國家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克,分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(國家,或者國家之下的行政單位)。——何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出二程、朱熹構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵,并分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的主要差異,并分析原因。(15分)解析:第(1)問根據(jù)材料一中“認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們‘去人欲’,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂”“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”等信息概括理學(xué)的內(nèi)涵。宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處可結(jié)合宋明理學(xué)的特點(diǎn)去分析。第(2)問孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的主要差異,通過材料一可以看出程朱理學(xué)主要是為專制、集權(quán)服務(wù),重視倫理價(jià)值,而材料二則反映出孟德斯鳩作為啟蒙思想家,他強(qiáng)調(diào)民主,主張分權(quán)制衡,強(qiáng)調(diào)法治。出現(xiàn)差異的原因主要結(jié)合兩種思想出現(xiàn)的歷史階段特征,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。答案:(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系;從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性等。(每點(diǎn)2分,共4分)不同之處:更多繼承了孟子的思想;吸收了佛教和道教的思想;提出“(天)理”“格物致知”“存天理,滅人欲”等思想主張;完成了儒學(xué)的理論化和思辨化;更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心等。(每點(diǎn)2分,任答三點(diǎn)給6分)(2)差異:程、朱強(qiáng)化專制秩序,孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等;程、朱主張集權(quán),孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡;程、朱重視倫理價(jià)值,孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。(每點(diǎn)2分,共6分)原因:中國的君主專制由來已久;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);儒家思想占主導(dǎo)。西方資產(chǎn)階級革命的興起并擴(kuò)展;資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;人文主義思想傳播。(中西兩方面各答2點(diǎn)得8分,多答一點(diǎn)給滿分9分)14.閱讀材料,回答問題:試從上圖提煉一個(gè)論題,并對該論題進(jìn)行論述。(要求:論題明確,邏輯清晰,史論結(jié)合)(12分)解析:本題主要考查從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)。這張漫畫想要表現(xiàn)的是人們已經(jīng)成為了技術(shù)的奴隸,在公共場合總是擺弄著自己的電子設(shè)備,從而拉開了人們之間的距離。我們在提煉論題時(shí)應(yīng)從信息技術(shù)的發(fā)展對人際關(guān)系的雙重影響方面進(jìn)行分析,互聯(lián)網(wǎng)能改變傳統(tǒng)的信息傳播方式,從而打破常規(guī)的空間與時(shí)間的界限,有利于人與人之間更好的交流;同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也會拉開人與人之間的距離,使人情關(guān)系疏遠(yuǎn)。然后結(jié)合史實(shí)進(jìn)行論證即可。答案:論題一:互聯(lián)網(wǎng)改變了傳統(tǒng)的信息傳播方式,從而打破常規(guī)的空間與時(shí)間的界限,有利于人與人之間更好的交流?；ヂ?lián)網(wǎng)作為嶄新的信息技術(shù),信息量龐大,信息傳播與交流的速度快捷,將世界聯(lián)系在一起,具有開放性,人人都可以自由參與,資源共享。在網(wǎng)絡(luò)世界里,可以與眾多千萬里之遙的知音天天聚會暢談,增加了更多人之間從陌生到變?yōu)榕笥训目赡苄浴＜词褂H人、友人之間相隔遙遠(yuǎn),也能通過網(wǎng)絡(luò)