《經(jīng)濟學(xué)說史》知識點大全

《經(jīng)濟學(xué)說史》知識點歸納《經(jīng)濟學(xué)說史》讀書筆記緒論此書大體反映的是歐美資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展的歷史。一、經(jīng)濟學(xué)說史相關(guān)學(xué)科經(jīng)濟思想史研究范圍最為廣泛，凡是有關(guān)人類社會各個歷史時期社會經(jīng)濟問題的觀點、政策，不論是否已形成一定的理論體系，都可以被列入考察的視野。經(jīng)濟學(xué)說史把經(jīng)濟學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展作為研究的對象。經(jīng)濟學(xué)說已是一些包含內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)濟概念或范疇的整體，反映人門對于社會經(jīng)濟關(guān)系的較深的認識程度。經(jīng)濟學(xué)說在人類進入階級社會以后就已產(chǎn)生，因此，經(jīng)濟學(xué)說史的考察范圍包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會，以及社會主義社會。主要是西方世界自古代希臘、羅馬以來的經(jīng)濟學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展。政治經(jīng)濟學(xué)說史只把對資本主義生產(chǎn)方式進行研究的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的政治經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展作為研究對象，一般只涉及重商主義及其以后經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展。經(jīng)濟分析史把經(jīng)濟思想或經(jīng)濟學(xué)說中帶有分析性的成果作為研究對象，或者說，經(jīng)濟分析史更注意經(jīng)濟概念、范疇及其內(nèi)涵、外延歷史演變的分析。一般來說，經(jīng)濟分析史以具備一定的經(jīng)濟學(xué)說史知識為前提。二、經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展歷程奴隸制社會、封建社會、資本主義生產(chǎn)方式。古希臘和羅馬由于社會分工、商品和貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，已出現(xiàn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品交換、國際貿(mào)易等的論述，對商品、價值、貨幣、資本進行了最初的探討或猜測。中世紀以后宗教在西歐居統(tǒng)治地位，但對貨幣、利息、“公平價格”的論述反映了經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展。封建社會晚期西歐各國先后實行重商主義政策，反映了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，成為資本主義生產(chǎn)方式最初的理論探討。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)開始作為一門獨立的科學(xué)。17世紀中葉以后以配第（W.Petty）、布阿吉爾貝爾（PierreBoisguilbert）為標志，英法出現(xiàn)了古典政治經(jīng)濟學(xué)。18世紀法國的重農(nóng)學(xué)派、英國斯密（AdamSmith）。19世紀初英國李嘉圖（DavidRicardo）、法國西斯蒙第（J.C.Sismondi）。19世紀上半葉英國的馬爾薩斯（Malthus）、西尼爾（Senior）、約翰·穆勒（JohnStuartMill）和法國的薩伊（J.B.Say）、巴師夏（FrédéricBastiat）成為“邊際革命”以前最重要的經(jīng)濟學(xué)家。同時，德國出現(xiàn)了與英法經(jīng)濟學(xué)在理論和方法上具有不同特點的歷史學(xué)派。美國早期的經(jīng)濟思想也形成了自己的一些特點。西歐社會主要矛盾變化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭日益顯露，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中對立和斗爭越來越多，尤其是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論、無產(chǎn)階級政治斗爭、社會主義運動的產(chǎn)生和發(fā)展，各種經(jīng)濟學(xué)說的階級屬性和政治傾向越來越明顯。19世紀70年代至20世紀初資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)說出現(xiàn)重大變化：邊際效用價值論和邊際分析方法廣泛發(fā)展，融入資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟學(xué)理論體系；德國歷史學(xué)派又獲新發(fā)展，在其影響下，美國出現(xiàn)了制度學(xué)派。以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學(xué)和德、美的歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)和制度經(jīng)濟學(xué)是這一時期的理論成果。20世紀初到30年代西方國家經(jīng)濟和政治發(fā)生重大變化：一戰(zhàn)加速了壟斷資本主義向國家壟斷資本主義的轉(zhuǎn)化。一戰(zhàn)后出現(xiàn)了第一個社會主義國家。由于資本主義社會經(jīng)濟矛盾尖銳，1929-1933年資本主義世界爆發(fā)了嚴重的、普遍性的經(jīng)濟危機。主張國家干預(yù)經(jīng)濟的思潮獲得發(fā)展，凱恩斯（J.M.Keynes）1936年發(fā)表的《就業(yè)、利息和貨幣通論》是其典型代表，形成凱恩斯主義。同一時期，堅守自由主義傳統(tǒng)的思潮也在發(fā)展，新奧地利學(xué)派、倫敦學(xué)派以及芝加哥學(xué)派成為新自由主義的代表。在這一時期，美國制度學(xué)派也有一定的發(fā)展。二戰(zhàn)以后凱恩斯的追隨者曾分為兩個派別：一個是以羅賓遜（J.Robinson）、斯拉法（P.Sraffa）為代表的英國新劍橋?qū)W派。另一個是以薩繆爾森（P.A.Samuelson）等人為代表的新古典綜合派。其把馬歇爾（AlfredMarshall）的學(xué)說改造為微觀經(jīng)濟學(xué)，把凱恩斯的學(xué)說發(fā)展為宏觀經(jīng)濟學(xué)，建立了以微觀、宏觀為基本結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟學(xué)理論體系，戰(zhàn)后幾十年中在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著支配地位。在這個時期，瑞典學(xué)派和德國的弗賴堡學(xué)派也產(chǎn)生著重要影響。20世紀70年代以后西方資本主義國家經(jīng)歷了戰(zhàn)后經(jīng)濟恢復(fù)和快速增長后，出現(xiàn)了”滯漲“，凱恩斯主義的宏觀政策“失靈”。凱恩斯主義批評者的經(jīng)濟學(xué)思潮抬頭，表現(xiàn)為貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的理論。以新古典分析方法與理論原則為基礎(chǔ)的新制度經(jīng)濟學(xué)也產(chǎn)生并發(fā)展起來。90年代繼承凱恩斯傳統(tǒng)的新凱恩斯主義和繼承自由主義傳統(tǒng)的新古典主義獲得發(fā)展?！督?jīng)濟學(xué)說史》讀書筆記第一編前資本主義社會第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀的經(jīng)濟思想古希臘對財富、奴隸制莊園經(jīng)濟、國家收入、商品價值、貨幣、市場等有了最早的探討。古羅馬在社會分工、工商業(yè)發(fā)展水平上不如希臘，在商品價值等的分析上未超出希臘的認知，但對奴隸社會的生產(chǎn)組織形式、社會關(guān)系、奴隸的性質(zhì)和地位、奴隸制莊園經(jīng)營有著豐富的論述。奧古斯丁”公平價格“的概念對價值、價格的研究有重要影響。西歐中世紀：封建制度經(jīng)濟的法典、條例、農(nóng)書；基督教思想家阿奎那，”自然法“，”公平價格“分析，關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息的觀點；異教形式的反封建斗爭的經(jīng)濟思想，下層人民要求平等、消除貧富差距的愿望；封建社會商品、貨幣經(jīng)濟中，貨幣、高利貸的經(jīng)濟思想。第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟思想古希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。西方最早的經(jīng)濟學(xué)說也產(chǎn)生于古希臘。公元前11-前8世紀從原始社會向奴隸主所有制過渡，史稱“荷馬時代”。鐵器出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提高；出現(xiàn)行業(yè)分工；商品交換開始出現(xiàn)；私有土地開始形成，貴族首領(lǐng)開始擁有奴隸。這些早期經(jīng)濟思想大多表現(xiàn)在兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。公元前8一前6世紀奴隸制城邦時期。鐵制工具廣泛推廣；耕地擴大，人口增加；造船、冶金、制陶手工業(yè)發(fā)達。希臘各城邦與東方各國的交往使商業(yè)大為發(fā)展，出現(xiàn)由城邦政府鑄造的貨幣。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，土地私有制日益發(fā)展。城邦以城市為中心，周圍是農(nóng)村，構(gòu)成城鄉(xiāng)結(jié)合的整體。雅典和斯巴達是最大的城邦，形成了兩大城邦集團，相互進行了一系列戰(zhàn)爭。公元前431一前404年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，斯巴達戰(zhàn)勝雅典，后來希臘各城邦逐漸衰敗。古希臘出現(xiàn)了西方最早的一批思想家、政治家，重要人物有色諾芬、柏拉圖、亞里士多德。色諾芬約公元前430-前355，古希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家，出生于雅典富人家庭，蘇格拉底的學(xué)生。政治上擁護斯巴達貴族的寡頭統(tǒng)治，反對雅典民主政治。著有《經(jīng)濟論》、《雅典的收入》等。《經(jīng)濟論》約寫于公元前387一前371年間，以蘇格拉底和別人對話的形式寫成。本書最早使用了“經(jīng)濟”一詞，其原意為“家庭管理”，因此談?wù)摰氖羌彝ソ?jīng)濟。古希臘奴隸制建立在奴隸主對生產(chǎn)資料和奴隸的私人占有基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)以家庭為單位，由奴隸進行。管理家庭經(jīng)濟的學(xué)說，實質(zhì)是奴隸主階級如何管理財產(chǎn)，對奴隸進行剝削以使財富不斷增加的經(jīng)濟學(xué)說?！堆诺涞氖杖搿芳s寫于公元前355年，討論了國家財政問題，包含對貨幣問題的見解。財富就是具有使用價值的東西?！耙恢У炎訉τ跁邓娜耸秦敻唬鴮τ诓粫邓娜?，則無異于毫無用處的石頭”，只有賣掉它時才是財富。色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，但他是從自然經(jīng)濟角度看待財富和交換的，這也反映在他對農(nóng)業(yè)與分工的看法上。他肯定勞動分工的必要，看到了分工對效率提高的作用。色諾芬最重視的是農(nóng)業(yè)。他認為手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”，最好由外邦人和奴隸去做。揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)的思想，同時，反映著古希臘把職業(yè)同社會地位、倫理道德觀念相聯(lián)系?！督?jīng)濟論》詳細地說明了如何管理組織莊園經(jīng)濟。古希臘奴隸制莊園建立在商品貨幣經(jīng)濟的一定發(fā)展水平之上，色諾芬雖然主要從使用價值角度看待財富和財富增長，但已能用商品和貨幣的眼光確立農(nóng)業(yè)經(jīng)營的目標。莊園經(jīng)濟的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財產(chǎn)不斷增加”。認識到農(nóng)產(chǎn)品價格對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。一定土地需要的牡牛和人手存在一種社會標準，投入的牡牛和人手超過這個標準，生產(chǎn)上所花費用將不能從生產(chǎn)收益中得到完全補償。當(dāng)市場價格低廉時，農(nóng)業(yè)無利可圖，即入不敷出，人們就要從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出去。實際上，這正反映了當(dāng)時希臘奴隸制莊園經(jīng)濟排擠小農(nóng)經(jīng)濟的現(xiàn)象?！堆诺涞氖杖搿窂膰医嵌妊芯苛嗽黾邮杖氲膯栴}。雅典在氣候、土地、資源、地理位置等方面具有得天獨厚的經(jīng)濟發(fā)展條件。他建議給僑居雅典的外國人的利益以照顧，吸引更多人來雅典。主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力發(fā)展對外貿(mào)易。主張大力開發(fā)和管理銀礦，建議國家購買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。這樣，國庫可以充實，國家的財政開支也將減輕。強調(diào)國家要想收入充裕，必須保有和平環(huán)境，和平環(huán)境最久的國家一定最繁榮。闡述了對貨幣的一些見解。人們喜歡儲藏白銀不亞于喜歡使用白銀，這是因為白銀可以隨時買到有用的物品。已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者的聯(lián)系。柏拉圖公元前427一前347，古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，蘇格拉底的學(xué)生。政治上他擁護貴族專政，反對雅典民主制。曾創(chuàng)辦了“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園。與經(jīng)濟思想有關(guān)的著述有《法律論》、《理想國》等。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，富裕的奴隸主階層和自由貧民之間的斗爭逐漸激烈。公元前404年，寫成《理想國》，以對話形式提出解決當(dāng)時社會危機的途徑。他認為，在雅典的民主制度下，商品經(jīng)濟發(fā)展引起階級分化。財富和貧窮是社會的兩大罪惡。國家是富人的國家和窮人的國家兩個國家，二者放在一起，永無太平之日。提出“理想國”設(shè)計：由三個自由民階層或等級組成。最高等級是執(zhí)政的哲學(xué)家，洞察真理，具有美德，富于知識，以政治國；第二等級是戰(zhàn)士，平時訓(xùn)練，學(xué)習(xí)武術(shù)，戰(zhàn)時保衛(wèi)國家；最低等級是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，從事經(jīng)濟活動，沒有思考和參政能力，只為其他階級提供生活資料。奴隸不是公民，處在三個等級之外，只是會說話的工具。柏拉圖的理想國以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。他認為，人們應(yīng)實行分工和互助。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團體形成國家。在社會分工中，每人應(yīng)從事的行業(yè)是先天決定的。他把腦力勞動看做奴隸主貴族的天然職能，把體力勞動看做農(nóng)民、奴隸、工匠的天然職能。分工是城市國家的自然基礎(chǔ)，馬克思認為這種觀點是當(dāng)時的天才描述。把農(nóng)業(yè)看成理想國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時肯定了手工業(yè)和商業(yè)的必要性。不過，工商業(yè)只能讓外國人和奴隸去做。柏拉圖還主張奴隸主的“共產(chǎn)主義”。除最低等級外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)擁有私有財產(chǎn)，國家每年供給夠一年生活之用的收入。為防止私人感情妨礙公共精神建立，還應(yīng)消滅家庭，實行共妻共子，以使全國團結(jié)一致，使種族改良，便利公民教育。柏拉圖的“共產(chǎn)主義”是在奴隸制基礎(chǔ)上實行統(tǒng)治者間的集體制度，與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無共同之處。從分工出發(fā)，指出了分工、交換和貨幣的關(guān)系，認為貨幣為交換服務(wù)，意識到了貨幣可以作為價值尺度和流通手段。但反對把貨幣作為儲藏手段，這與他反對商業(yè)資本和高利貸資本有關(guān)。柏拉圖的“理想國”被馬克思稱為埃及種姓制度在雅典的理想化。亞里士多德公元前384一前322，古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王御醫(yī)。17歲到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖發(fā)生思想上的分歧。公元前335年返回雅典，創(chuàng)立逍遙學(xué)派。經(jīng)濟思想主要反映在《政治論》和《倫理學(xué)》中?！墩握摗诽岢隽瞬煌诎乩瓐D理想國的組織，他代表中等奴隸主階級，希望實行有限的奴隸主階級的民主政體來鞏固奴隸制度。論述國家的產(chǎn)生與發(fā)展時指出，國家從家庭聯(lián)合發(fā)展起來，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個人更重要。先從家庭管理開始闡述他的經(jīng)濟思想。完整家庭由奴隸與自由民組成，家庭管理主要應(yīng)研究主與奴、夫與妻、雙親與子女的關(guān)系和生財之道。奴隸天生不屬于自己，是一件所有物。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)分，不僅必要而且有利。他認為，自然狀態(tài)下，男女天然有高低之別，前者是統(tǒng)治者，后者是被統(tǒng)治者，后者在靈魂與肉體上，屬于較低等級，生來就是奴隸。就奴隸來講，其被奴役的處境是恰當(dāng)公正的。他把奴隸制下的社會分工當(dāng)做自然分工，用天生的人的差別（性別、種族、生理等）來論證奴隸制度的合理與自然。他認為，生財之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者是把自然生活資料安排好，積累具有使用價值的財富，滿足消費，人的消費有一定限度，因而這種財富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財富是無限的，是違反自然的。高利貸尤其可惡，它不是對金錢的自然使用，而是從金錢本身獲利，最不合乎自然。他分析了物品的兩種用途：直接供使用和交換。前者是物品固有的屬性，后者則不是。論證“貨殖”不合乎自然，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。亞里士多德在說明“貨殖”的產(chǎn)生過程時，論述了從物物交換轉(zhuǎn)化為以貨幣為媒介的交換，以及從零售商業(yè)過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。他認為，零售商業(yè)的交換目的是獲得使用價值，不屬于“貨殖”，而大商業(yè)的交換目的是貨幣無限增殖。他已覺察到商品交換從商品一商品，到商品一貨幣一商品，再到貨幣一商品一貨幣的歷史發(fā)展過程。他實際上區(qū)分了貨幣和資本，在簡單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能，在貨幣增殖過程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能。《倫理學(xué)》講到公平這一道德范疇時，對商品的價值形式發(fā)表了天才的見解。一種商品的價值可以通過任何其他商品（不論是物品還是貨幣）來表現(xiàn)，不同商品之所以可以交換，是由于它們之間具有等一性，貨幣使商品成為同類或相等的。但受歷史條件和奴隸主立場限制，他未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時所耗費的勞動。也較早分析了市場。交換的發(fā)生以“對等”為前提，彼此的媒介物是貨幣。在其論述中，已經(jīng)出現(xiàn)了交換商品的市場主體、客體。有了最初的“需求”概念，不過，貨幣還沒有直接作為“市場”的要素。因此，其分析的還是物物交換的市場，交換沒有分解為買、賣兩個階段。他主要想探討的是交換發(fā)生的原因，而交換雙方都是生產(chǎn)者，對交換條件均等化的說明，這是價值規(guī)律的最初討論?？梢哉J為，亞里士多德論述的，正是從物物交換向以貨幣為媒介的商品交換的過渡。第二節(jié)古羅馬的經(jīng)濟思想繼古希臘而興起的是古羅馬，意大利是古羅馬的發(fā)祥地。公元前8-前6世紀古羅馬從原始公社氏族制度向奴隸制社會過渡，史稱“王政時期”。鐵器已經(jīng)流行，手工業(yè)也從農(nóng)業(yè)中分離，家長奴隸制形成，平民開始依附貴族。公元前6世紀一公元1世紀中葉古羅馬共和時期，對外擴張，橫跨歐、亞、非。商業(yè)發(fā)達，貴族獲得大量土地和奴隸。公元前3世紀以后使用奴隸的莊園普遍建立，不斷排擠小農(nóng)經(jīng)濟。農(nóng)民破產(chǎn)后淪為農(nóng)業(yè)雇工，或轉(zhuǎn)手工業(yè)，大部分成為游民。公元1世紀-476年羅馬帝國時期。公元1-2世紀羅馬帝國奴隸制經(jīng)濟達到鼎盛。2世紀以后對外擴張已達極限，奴隸來源枯竭，奴隸制莊園難以為繼，共和晚期產(chǎn)生的隸農(nóng)制漸漸流行。在古羅馬，曾出現(xiàn)格拉古改革以及奴隸要求解放的思想。奴隸起義曾提出解放奴隸、消滅奴隸主大地產(chǎn)、把土地分給奴隸和貧民的經(jīng)濟政治要求。在古代羅馬，也出現(xiàn)了一批奴隸主階級思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，記述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟思想。古羅馬奴隸主階級的經(jīng)濟思想克優(yōu)斯·加圖（公元前235一前149）政治活動家、大奴隸主、羅馬元老、執(zhí)政官、監(jiān)察官。主要著作《論農(nóng)業(yè)》。羅馬奴隸制興盛時代，奴隸主力圖鞏固和擴大奴隸制經(jīng)濟，榨取更多的剩余產(chǎn)品。加圖認為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好莊園增加收入。為此，應(yīng)盡量減少開支，只購買最必需的生產(chǎn)資料。主張把奴隸的生活必需品供應(yīng)減少到最低限度，對奴隸應(yīng)嚴加看管。一方面主張莊園應(yīng)自給自足；另一方面，也看到有大量剩余產(chǎn)品可以出售，所以，也主張把莊園的地址選在交通便利和利于產(chǎn)品銷售的地方。莊園從事商業(yè)活動時，應(yīng)少買多賣。重視發(fā)展商品率較高的釀酒用的葡萄和用于交換的牲畜?，敔枎焖埂よF倫提烏斯·瓦羅（公元前116一前28）思想家，列阿提人，曾在羅馬學(xué)習(xí)，政治上是龐培派，反對愷撒。作為奴隸主思想家，在《論農(nóng)業(yè)》中明確地把奴隸看做工具。把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具（奴隸）；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具（牛馬）；（3）無聲的農(nóng)具（馬車）。奴隸制莊園應(yīng)自給自足，他比加圖更注重維護自然經(jīng)濟。在管理奴隸上，則比加圖更進步。管理奴隸時不用鞭子應(yīng)用語言。有時可以對奴隸比平時更慷慨一些，以提高奴隸的勞動熱情。最好不要使用太多同一部落的奴隸，以防止?fàn)幎?。這些變化反映了奴隸起義對奴隸主的打擊與震動。珂魯麥拉（1世紀中期）思想家，生于西班牙，生活在意大利。主要著作《論農(nóng)業(yè)》。羅馬奴隸制危機開始，奴隸勞動生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動生產(chǎn)率成為中心問題。作為奴隸主階級思想家，他已看到奴隸勞動不能使土地得到很好利用。他一方面勸告奴隸主要改變對奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對勞動產(chǎn)生興趣；另一方面，主張把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營，認為使用隸農(nóng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。這反映了羅馬社會內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。隸農(nóng)：3世紀以前—租地耕種的人，4～5世紀—介于自由民與奴隸之間的農(nóng)業(yè)勞動者。隸農(nóng)雖已不是奴隸，也不是自由人，可連同土地出售。古羅馬著作中的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟思想1.農(nóng)業(yè)經(jīng)營目標和效率。古代羅馬思想家已能用商品和貨幣眼光確定農(nóng)業(yè)經(jīng)營目標。農(nóng)民的兩個目標是效用和樂趣，前者占有更重要地位。以較小耗費獲取較大利益的原則。加圖和瓦羅都曾考慮過農(nóng)莊的規(guī)模經(jīng)濟問題，具體研究過農(nóng)莊的土地數(shù)量、生產(chǎn)資料與勞動力之間的比例關(guān)系及變動。認識到各種生產(chǎn)資料（土地、農(nóng)具）、勞動力同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益之間的一些內(nèi)在聯(lián)系。2.農(nóng)場的位置和土地肥力。在古羅馬，土地已是買賣對象，并有出租現(xiàn)象。但由于奴隸制生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，并未對土地出租深入研究。加圖和瓦羅在講到購買田產(chǎn)時，都指出田產(chǎn)環(huán)境的重要，包括：安全、市場遠近、交通的便利、有無有害或有利的事物。瓦羅指出城鎮(zhèn)附近可以大規(guī)模集約經(jīng)營。加圖對不同土地進行分等區(qū)分，應(yīng)根據(jù)土地位置與肥力的差別，經(jīng)營不同的作物，采用不同的耕作方法。3.農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營和專業(yè)化。農(nóng)業(yè)經(jīng)營是農(nóng)、牧、林、農(nóng)產(chǎn)品加工等的多種經(jīng)營，應(yīng)合理地結(jié)合。古羅馬農(nóng)業(yè)已出現(xiàn)專業(yè)化傾向，奴隸制莊園很多以經(jīng)濟作物為主，甚至出現(xiàn)專業(yè)化莊園--別莊，分別飼養(yǎng)鳥、蜜蜂、鴿子、魚、兔等。這些別莊的生產(chǎn)完全是為了供應(yīng)市場。早期基督教的經(jīng)濟思想基督教在公元1-2世紀出現(xiàn)于古羅馬社會中。早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人的宗教"。2世紀下半期后，統(tǒng)治階級進入基督教并居支配地位，基督教逐漸變成剝削階級欺騙和麻醉勞動人民的宗教。羅馬帝國瓦解時期，奧格里·奧古斯?。?53-430）生于北非的塔加斯特，他的經(jīng)濟觀點反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時期統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益和要求。4-5世紀，羅馬帝國出現(xiàn)封建生產(chǎn)關(guān)系，對奴隸制和勞動等的觀念產(chǎn)生了重要變化。奧古斯丁注釋《創(chuàng)世紀》時說，上帝創(chuàng)世時就要人勞動，只從事精神而不從事體力勞動是懶惰，體力勞動是純潔正直的行為，也值得尊敬。他認為農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)。對于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。為謀生而從事小商業(yè)情有可原，但以營利為目的的大商業(yè)絕不可容忍。商人買賤賣貴，這顯然是敗行。他認為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但是由上帝建立的，是對罪惡的懲罰。教會的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價格的概念。最初出現(xiàn)于羅馬法學(xué)家的著作中，指某時期內(nèi)不受市場變動影響的價格，大多數(shù)人是按這個價格進行買賣的。實際上是平均價格，即與價值相符的價格。奧古斯丁也使用了這個概念?？匆娰u主不知商品的價值，而卻自然而然地給賣主以公平價格。他的公平價格思想后來為中世紀教會作家所繼承和發(fā)展。第三節(jié)西歐中世紀的經(jīng)濟思想中世紀從5世紀西羅馬帝國滅亡到15世紀，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時期。9-10世紀，在羅馬帝國的廢墟上，形成封建莊園為典型形態(tài)的西歐封建制度。占據(jù)統(tǒng)治地位的是自給自足的自然經(jīng)濟。土地層層分封，零散切割，農(nóng)民淪為封建領(lǐng)主的農(nóng)奴，莊園實行勞役地租和實物地租。手工業(yè)與農(nóng)業(yè)逐漸分離。11世紀前后，一批新興城市發(fā)展起來，對外貿(mào)易活躍。十字軍東征加強了東西方貿(mào)易。13-14世紀，歐洲形成了以地中海和以北海、波羅的海為中心的南北兩大貿(mào)易區(qū)。商品貨幣關(guān)系滲透農(nóng)村，貨幣地租開始流行。許多城市以武力或金錢購買方式擺脫了封建依附，成為自由或半自由城市。15世紀以后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生。西歐中世紀的生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，土地占有和利用方式在社會經(jīng)濟生活中占有突出地位。與封建土地制度有關(guān)的經(jīng)濟思想較多地反映在體現(xiàn)封建統(tǒng)治者意志的法典、敕令與條例中。在西歐中世紀，宗教占有特殊地位。教會變成大封建主，占據(jù)西歐約1/3的土地。11世紀，西歐確定了教皇在宗教和世俗事務(wù)的無限權(quán)力。哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)都帶上了神學(xué)的色彩。13世紀初，隨著教會和異教斗爭的發(fā)展，早期的經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，代表人物是托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）。法典、條例和農(nóng)書《薩利克法典》5世紀后期，法蘭克族薩利克人建立法蘭克王國?！端_利克法典》于6世紀初以拉丁文頒布。（1）確認氏族公社分化，保障私人財產(chǎn)。耕地作為自由份地可世襲，盜竊、耕種他人田地、砍伐他人林業(yè)等受罰。（2）規(guī)定身份差別和社會地位。法蘭克人>舊居民羅馬人>半自由民和奴隸。（3）強化王權(quán)和封建統(tǒng)治秩序。（4）保留古老習(xí)慣和氏族關(guān)系。對聘禮、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移等行為準則，沿襲氏族傳統(tǒng)?！恫槔泶蟮矍f園敕令》查理大帝（約742-814）是法蘭克國王。西歐封建莊園制逐漸形成，采邑制已轉(zhuǎn)化為世襲封土的領(lǐng)地制。公元800年左右頒布《查理大帝莊園敕令》。（1）封建莊園的自然經(jīng)濟性。農(nóng)、牧兩部門結(jié)合，并存在各種手工業(yè)。（2）莊園的封建等級和管理。負總責(zé)的管理人員——管家；協(xié)助管家的侍從——莊頭、馬夫、收稅員；執(zhí)事人員——看林人、守庫人等；從事莊園生產(chǎn)的勞動者——領(lǐng)有份地承擔(dān)勞役的農(nóng)奴；

——領(lǐng)有份地但具有自由身的貢戶；

——沒有份地的奴仆。（3）莊園的氏族公社殘余。莊園土地分為份地和領(lǐng)主自營地，份地大小基本相等，形成條狀，實行三圃輪種。這種相等土地份額的平均分配和使用是傳統(tǒng)氏族公社的殘余。（4）所有權(quán)與統(tǒng)治權(quán)合一的特性。莊園領(lǐng)主既是莊園的所有者，又是政治上的統(tǒng)治者。莊園內(nèi)設(shè)“公平法院”?！锻姑羲固貤l例》英格蘭成為統(tǒng)一國家始自威廉一世（1027-1087），1086年《末日審判書》（即土地清查冊）肯定英王是一切土地惟一的最終所有者。英王把土地分封給大領(lǐng)主，大領(lǐng)主再分封給小領(lǐng)主，形成層層分封的封建制度。1275年威斯敏斯特第一條例在法律上承認教會可以占有土地。1285年的第二條例又稱《限嗣遺贈法》，規(guī)定地產(chǎn)應(yīng)世代地傳給受地者本人后代。目的在于防止土地分散化，后來發(fā)展為長子繼承權(quán)制度。1290年的第三條例又稱《買地法》，規(guī)定自由人能自由轉(zhuǎn)讓土地?！逗嗬r(nóng)書》成書于13世紀的英國，中世紀重要的農(nóng)業(yè)文獻。涉及財富管理準則、作物種植技術(shù)、家畜飼養(yǎng)技術(shù)、莊園監(jiān)督與管理、會計與核算等。會計審查制度較有特色。封建主通常組織由專職人員組成的會計審查團，巡行各莊園檢查賬目。封建主設(shè)立兼有內(nèi)部審計（審查資源配置是否合理）與外部審計（審核收支是否合法）的制度，以加強對莊園的經(jīng)濟核算與管理。阿奎那的經(jīng)濟思想托馬斯·阿奎那（1225-1274），意大利神學(xué)家，多米尼克教派代表，出生于意大利伯爵家庭，曾入蒙德·嘎西諾修道院和那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)。著作《神學(xué)大全》被認為是中世紀經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，阿奎那被稱為中世紀“神學(xué)的泰斗”。1879年，教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會的最高哲學(xué)權(quán)威。《神學(xué)大全》主要論及封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。自然法古希臘哲學(xué)，認為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。人的本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利。這反映了勞動群眾對奴隸制的抗議。援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時就有高低之分。肉體必須服從靈魂，情欲必須受制于理性。體力勞動者是下等人，理應(yīng)服從上等人腦力勞動者的統(tǒng)治。私有制是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝意志。私有權(quán)和地役權(quán)也是人類的理性為了生活而采用的辦法。在這種情況下，自然法不是有所改變，而是有所增益。自從阿奎那的思想占據(jù)主導(dǎo)地位后，只有異教仍堅持古代自然法的觀念，并把社會經(jīng)濟思想建立在這種觀念之上。公平價格中世紀教會學(xué)者關(guān)于價值和交換法則的一種解釋。亞里士多德——商品交換中關(guān)于公平問題的見解。奧古斯丁——提出公平價格的概念。亞爾貝茲·馬格努——較早對公平價格做詳細研究。他把商品交換的平等基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費了相等的勞動。阿奎那接受了這種觀點，卻又把價格范疇說成是一個主觀的范疇。他從宗教倫理角度，強調(diào)買賣價格必須公平，無論是貴賣還是隱瞞所售物缺點，都屬于欺騙。從封建主利益出發(fā)反對商人賤買貴賣：商人不等價交換，不僅榨取農(nóng)民和手工業(yè)者利益，也奪取了封建主剝削的收入。但封建主也會從不等價交換中獲取額外收入，所以，他又把公平價格說成是能使賣主獲得“相當(dāng)于他的等級地位的生活條件”的價格。公平價格取決于從物品中所得到的利益大小，取決于對人的效用，所以不是絕對固定的，取決于某種評價。物品賣價比其價值稍多或稍少，不算破壞公平所要求的均等。這樣，他采用折中方法，既維護了封建主在與商人交換中的利益，又為封建主憑借特權(quán)高價出售物品提供了辯護根據(jù)。在他的學(xué)說中，不區(qū)分價值與價格，公平價格有時被理解為價值，有時又被理解為價格。所以，他還認為，公平價格是由供求關(guān)系決定的。中世紀，自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，商品交換一般在商品生產(chǎn)者之間進行，人們對自己和別人的商品耗費多少勞動都比較清楚，交換比例也是根據(jù)勞動耗費來決定，所以，中世紀思想家也不難看出商品價格與勞動耗費的聯(lián)系。這時所說的“公平價格”實質(zhì)上是與價值相符合的價格，只不過披著宗教倫理的外衣。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，價格常常脫離價值，這使阿奎那提出效用決定價格的觀點，開以后效用價值理論的先河。阿奎那所處時代，商品貨幣經(jīng)濟已有所發(fā)展，因此，他關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等的觀點都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說的折中主義特點。貨幣依據(jù)亞里士多德關(guān)于貨幣是便于交換的工具的觀點，阿奎那認為貨幣是人所發(fā)明的工具，是為了衡量一件物品的價值，因此，貨幣的價值可以由人的主觀意志決定，貨幣鑄造是統(tǒng)治者的特權(quán)，統(tǒng)治者規(guī)定了貨幣的購買力。這是中世紀封建主在自己領(lǐng)地任意鑄造貨幣狀況的反映。同時，每個封建主所鑄貨幣具有地方性質(zhì)，當(dāng)超出領(lǐng)地范圍，人們就要求足值的貨幣。所以，阿奎那又不得不承認貨幣本身也是商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價值無異于偽造重量和長度，勸告封建主在改鑄貨幣重量成分時適可而止。商業(yè)依據(jù)亞里士多德關(guān)于兩種生財之道的觀點，把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)。但同時又斷言賺取利潤的大商業(yè)是合理的。在他看來，一個人從事賤買貴賣在兩種情況下可以免受道義譴責(zé)：（1）用從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。（2）買進時并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對物品做了改進，或因時間地點改變價格有了變動，或因物品運輸擔(dān)負了風(fēng)險。阿奎那認為，依這樣方式獲取利潤是“勞動的報酬"，應(yīng)保證賣者有相當(dāng)于其等級地位的生活條件。利息一方面肯定放債取利是罪惡，另一方面又認為放債取利在一定條件下是可以的。根據(jù)羅馬法，物品可以分為消費物和代替物。消費物，如酒、小麥等，使用權(quán)和所有權(quán)不能分開，因此，這類物品的出借不應(yīng)收取利息。如果對這類物品要求利息，就是出賣本身不能分開出賣的東西，也就是重復(fù)出賣同一件東西，違反了正義。代替物，如房屋、土地等，使用權(quán)和所有權(quán)可以分開，因而可以允許收取利息。在他看來，貨幣屬于消費物，因而出借貨幣收取利息不合法。他強烈譴責(zé)高利貸，并反駁了利息是對時間的支付的觀點。時間是眾人共有財產(chǎn)，單純債務(wù)償還的延遲，不能作為增加償還數(shù)額的根據(jù)，高利貸對時間索取報酬，既欺騙了鄰人，也欺騙了上帝。同時，阿奎那又認為在兩種情況下可以收取利息：（1）出借人出借貨幣蒙受了損失；（2）出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負了喪失本金的風(fēng)險。異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求在封建制度下，教會教條就是政治信條，《圣經(jīng)》在法庭中具有法律效力；中世紀群眾所受的是教會教育，只有揭露教會對教義的歪曲，才能動員群眾反對封建制度。因此，農(nóng)奴、城市貧民和商人與封建主以宗教形式進行的斗爭貫穿于整個中世紀。恩格斯把異教分為城市市民異教和農(nóng)民平民異教。城市市民異教，11世紀開始從西歐最發(fā)達城市產(chǎn)生并流行開來，要求恢復(fù)原始基督教的簡單教規(guī)，取消僧侶等級。概言之，就是取消教會中一切耗費錢財?shù)臇|西。由于城市市民異教只反對教會封建制度，所以存在很大的局限性。農(nóng)民平民異教，反封建的激進革命派，農(nóng)民和平民要求的直接表現(xiàn)，幾乎總是同起義結(jié)合在一起。要求恢復(fù)原始基督教的平等關(guān)系。要求城市貴族和享有特權(quán)的市民同平民平等，取消徭役、地租、捐稅、特權(quán)，要求消除那些極其懸殊的貧富差別。農(nóng)民平民異教及農(nóng)民起義的經(jīng)濟要求，超出了反封建斗爭的范圍，具有發(fā)動人民的巨大革命意義。奧雷斯姆和莫利諾斯的經(jīng)濟思想14世紀，封建國王任意改變貨幣重量與成色的做法嚴重損害了商人階層和廣大人民的利益。隨著商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，要求借貸資本的進一步發(fā)展，教會禁止放債取利的法規(guī)成為經(jīng)濟發(fā)展的障礙。反對任意貶損貨幣的思想和論證高利貸合理性的理論發(fā)展起來，奧雷斯姆和莫利諾斯是兩個代表人物。尼科爾·奧雷斯姆（1320-1382）14世紀法國著名教士，生于卡昂，巴黎求學(xué)，納瓦爾大學(xué)碩士。在神學(xué)、數(shù)學(xué)上成就卓越。著有《論貨幣的最初發(fā)明》，第一本系統(tǒng)論述貨幣的著作。貨幣是為解決交換中的困難逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是用以交換自然財富的人為手段。鑄造貨幣的材料有金、銀、合金等，但不應(yīng)使用合金，合金容易摻假或引起猜疑。貨幣應(yīng)統(tǒng)一并加蓋印記，以解除人們的疑慮。國王享有最高威望和權(quán)力，所以由國王加蓋印記最恰當(dāng)。但這并不代表國王是流通貨幣的所有人，貨幣屬于擁有自然財富的人。他認識到金幣與銀幣之間有一確定的交換比率，這種比率也會有變化。意識到貨幣具有自身的穩(wěn)定價值，由此，他批判貨幣名目主義，為批評國王貨幣貶損政策建立了理論根據(jù)。國王通過改革貨幣取利是不法行為，比高利貸更壞，高利貸傷害少數(shù)人，而貶損鑄幣卻欺騙整個國家。奧雷斯姆關(guān)于貨幣的見解，反映了封建主階級中借商業(yè)發(fā)展得利的階層的利益。卡羅律斯·莫利諾斯（1500-1566）法國法理學(xué)家。他的經(jīng)濟思想集中反映在《論契約與高利貸》中。批評經(jīng)院神學(xué)家禁止和譴責(zé)高利貸的觀點，論證收取利息的合理性。債權(quán)人通過一項貸款，為對方取得收益提供了直接的和有效的推動力，也即為這一收益提供了必要條件。貸款盡管使債務(wù)人增加了負擔(dān)，但對他說來是有利的，不是有害的。高利貸有存在的必要性，類似于使用貨幣的必要性，只是不如使用貨幣迫切。貨幣在一切交換中幾乎都不可或缺，而高利貸只在需要取得對他人資金的使用權(quán)時才有必要。從廣義看，高利貸有兩種：一是商業(yè)性的，始終要通過訂約手續(xù)嚴格遵行；二是懲罰性或補償性的，到期不還應(yīng)加以懲罰，延期應(yīng)給以補償。利息不應(yīng)以資產(chǎn)收益的最低額為限，因為在這種情況下將對延期還款者有利；利息也不應(yīng)超過資產(chǎn)的最大收益額。莫利諾斯關(guān)于高利貸和利息的觀點，反映了16世紀上半期高利貸借貸活動的發(fā)展，較早地肯定了利息收入是正當(dāng)?shù)摹！督?jīng)濟學(xué)說史》讀書筆記第二章重商主義的經(jīng)濟思想第二章重商主義的經(jīng)濟思想在近代，政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生以重商主義經(jīng)濟思想為歷史和思想前提。重商主義把財富歸結(jié)為金銀或貨幣，或者就是交換價值，把流通領(lǐng)域作為主要考察對象。重商主義雖是對資本主義生產(chǎn)方式最早的理論研究，但還難以形成科學(xué)、完整的理論體系。第一節(jié)概述重商主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件重商主義產(chǎn)生并盛行于西歐封建社會的晚期和近代資本主義社會初期，這個時期正是西歐封建社會解體并向資本主義過渡的時期。西歐封建社會晚期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)不斷進步。生產(chǎn)力的提高與社會分工的擴大，促進了商業(yè)生產(chǎn)的增長和商品交換的發(fā)展。小商品生產(chǎn)者發(fā)生分化，出現(xiàn)了新型的資本家階級和雇傭工人，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸萌芽。曾一度消失的城市，在10-11世紀以后又重新出現(xiàn)并迅速發(fā)展，鄉(xiāng)村與城市并行發(fā)展：封建的鄉(xiāng)村在政治上統(tǒng)治著城市，城市則在經(jīng)濟上剝削著鄉(xiāng)村。商品貨幣關(guān)系滲透到封建農(nóng)村中。封建莊園中，實物地租取代勞役地租、貨幣地租取代實物地租的現(xiàn)象愈益普遍，削弱了農(nóng)民對封建主的依附，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在農(nóng)村也逐漸發(fā)展起來。勞役地租：地主的土地一部分分給農(nóng)民耕種，收獲歸農(nóng)民所有；另一部分為地主直接經(jīng)營，由農(nóng)民進行無償勞動，收獲歸地主所有。

實物地租：封建土地所有者憑借土地所有權(quán)強迫租佃農(nóng)民交出自家生產(chǎn)產(chǎn)品的一部分，亦即無償占有農(nóng)民全家的剩余勞動產(chǎn)品。

貨幣地租：封建土地所有者憑借土地所有權(quán)，強迫租地農(nóng)民交納的、以貨幣形態(tài)體現(xiàn)的農(nóng)民的剩余勞動。15世紀末地理大發(fā)現(xiàn)對西歐資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展具有重大意義。14世紀土耳其帝國控制東西方商路，影響西歐與東方的貿(mào)易，資本主義萌芽得不到新發(fā)展。西歐各國商品經(jīng)濟活躍，不斷面臨金銀短缺問題。這些成為尋找新航路和新市場的動力。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸，1497年達·伽馬發(fā)現(xiàn)了通往印度的新航路。地理大發(fā)現(xiàn)擴大了世界貿(mào)易的范圍，擴展了歐洲資本的流動范圍，海外商業(yè)開始從單純奢侈品交換轉(zhuǎn)向大眾生活必需品以及生產(chǎn)資料交換。世界航路中心轉(zhuǎn)到葡萄牙、西班牙和尼德蘭（后來為荷蘭）各港口，倫敦的商業(yè)地位也日益增長。資本主義資本的原始積累歐洲各國強迫勞動者脫離生產(chǎn)資料；把農(nóng)民從土地上趕走，霸占村社土地；實行殖民制度、國債制度、保護關(guān)稅。一方面生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為一無所有的雇傭勞動者；另一方面將掠奪來的生產(chǎn)資料和貨幣財富轉(zhuǎn)化為資本。英國是這種原始積累的一個早期典型。14-15世紀商業(yè)資本起著極為突出的作用。商業(yè)的發(fā)展，擴大了舊市場，開辟了新市場，促進了各國國內(nèi)市場的統(tǒng)一和世界市場的發(fā)展。對外貿(mào)易是商業(yè)資本活動的重要方面，也是資本原始積累的主要手段。商業(yè)資本只是在已有的資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，本身并不創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式。葡萄牙在15世紀以后是最先興盛的國家，但它工商業(yè)薄弱，海外掠奪的財富多為封建主耗費之目的，而且依靠尼德蘭商人運銷商品，財富最終落入外國商人和手工工場主的錢袋。西班牙在16世紀代之走上繁榮，毛紡織業(yè)是其經(jīng)濟基礎(chǔ)，但西班牙封建生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位，封建主對工商業(yè)進行沉重的租稅搜刮?！皟r格革命”后，物價上漲猛烈，經(jīng)濟衰敗。荷蘭在尼德蘭基礎(chǔ)上建立，擁有安特衛(wèi)普世界貿(mào)易中心的優(yōu)勢，以紡織和造船為基礎(chǔ)，成為17世紀標準的資本主義國家。但它對外貿(mào)易遠較工業(yè)占優(yōu)勢，被稱為“全世界海上馬車夫”。決定了它最后終被發(fā)展起強大工場手工業(yè)的英國所代替。西歐15世紀以后，與商業(yè)資本發(fā)展相伴的是西歐各國封建中央集權(quán)國家的逐漸發(fā)展和完善。城市及工商業(yè)的發(fā)展使封建莊園經(jīng)濟逐漸解體之后，封建割據(jù)分裂狀態(tài)成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙。于是，各國國王與城市結(jié)成同盟，削弱大大小小封建主的勢力，消除分裂，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、軍事的集中與統(tǒng)一，陸續(xù)建立起了中央集權(quán)的近代民族國家。重商主義的基本思想重商主義這一術(shù)語由亞當(dāng)·斯密提出。重商主義最初是作為國家政策出現(xiàn)。反映了在封建社會內(nèi)部逐漸成長起來的資產(chǎn)階級的利益和要求，它最早從理論上研究了資本主義，所以，馬克思指出，重商主義是現(xiàn)代生產(chǎn)方式的最早的理論探討。重商主義深受當(dāng)時人文主義思潮的影響。人文主義是適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系而出現(xiàn)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。強調(diào)以人為中心，用人性對抗封建的神性，用人權(quán)反對神權(quán)，用個性自由反對宗教道德規(guī)范的束縛。重商主義者大體擺脫了封建神學(xué)倫理的束縛，直接用商業(yè)資本家的世俗觀點考察社會經(jīng)濟現(xiàn)象。重商主義者是站在國家或政府立場上，以增加國家財富和權(quán)力為直接目標。認為金銀也即貨幣是財富的主要或惟一形態(tài)，國家的一切經(jīng)濟活動，都是為了獲取金銀。財富的源泉有兩個：一是金銀礦的開采；二是發(fā)展對外貿(mào)易。開采金銀礦是有條件限制的，不存在金銀礦的國家無法以開礦的方式增加財富。因此，獲取財富更重要的是發(fā)展對外貿(mào)易。國內(nèi)和國際商業(yè)的結(jié)果是有區(qū)別的國內(nèi)商業(yè)是有益的，但不能增加一國的貨幣總量或財富總量，其結(jié)果只是一部分人的貨幣或財富增加，而另一部分人減少。國內(nèi)商業(yè)本身既不能使國家致富，也不會使國家貧窮。對外貿(mào)易是獲取貨幣或財富的真正源泉，同時也是利潤的源泉。商人通過對外貿(mào)易，將本國商品輸出到國外，換回金銀運回本國；商人在商品轉(zhuǎn)手中，通過賤買貴賣獲得利潤。通過對外貿(mào)易，一國可以迅速積累財富。重商主義的政策性結(jié)論和原則：國家為了致富和防止貧困，必須發(fā)展對外貿(mào)易，遵循多賣少買、多收少支的原則，以求在對外貿(mào)易中實現(xiàn)順差；國內(nèi)商品生產(chǎn)應(yīng)服從商品輸出的需要；主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟，促進對外貿(mào)易的發(fā)展，使貨幣盡量流入國內(nèi)。重商主義關(guān)于貨幣、財富及其源泉的觀點在理論上是錯誤的。重商主義還不了解貨幣的起源與本質(zhì)，難以從本質(zhì)上說明財富的真正源泉，也不能科學(xué)地解釋利潤的產(chǎn)生。重商主義著眼于貨幣財富如何在商業(yè)運動即貿(mào)易中增值時，實際上把商業(yè)資本的運動作為考察對象，從流通領(lǐng)域中考察貨幣一商品一貨幣（G—W—G）[德語首字母]的運動。但重商主義在資本主義關(guān)系萌芽初期，就明確指出了資本主義的使命就是賺錢，就是貨幣財富的積累。重商主義把流通領(lǐng)域作為主要考察對象，因而難以對資本主義生產(chǎn)方式進行科學(xué)分析，但對資本主義實踐及其經(jīng)濟分析都有著重要的意義。重商主義著重考慮了國家之間的貨幣與貿(mào)易平衡，實用且具有理論分析意義。貿(mào)易平衡分析必然逐步發(fā)展為對貿(mào)易及其他經(jīng)濟因素（匯率、物價、關(guān)稅）與工農(nóng)商業(yè)之間關(guān)系的分析，最終發(fā)展為對國民經(jīng)濟各部門的分析，以及對國家如何管理和控制國民經(jīng)濟的分析。為資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生提供了歷史前提。重商主義發(fā)展的兩個階段早期重商主義和晚期重商主義都把貨幣看做財富的主要或惟一形態(tài)，但在如何增加貨幣上卻有不同的看法和主張，提出了不同的措施和方法。早期重商主義15世紀到16世紀中葉一切購買都會使貨幣減少，一切銷售都會使貨幣增加。主張少買或不買，強調(diào)“多賣少買”中的“少買”。以積累貨幣，國家可因此致富；反之，國家會趨于貧困。早期重商主義階段，商品生產(chǎn)和流通還不太發(fā)達，對外貿(mào)易尚未充分發(fā)展，僅靠經(jīng)濟手段，難以保證吸收和保存國內(nèi)所需的金銀貨幣。為此，早期重商主義者極力主張通過行政手段，將貨幣吸收到國內(nèi)，阻止貨幣外流，增加貨幣財富。這實際上是力圖通過直接調(diào)節(jié)貨幣的運動，以達到積累貨幣財富的目的，所以，早期重商主義被稱做貨幣平衡論（或貨幣差額論），馬克思稱之為貨幣主義，還有人稱之為重金主義。西歐早期重商主義代表——英國約翰·海爾斯（JohnHales）、法國博丹（JeanBodin）、孟克列欽（Montchre'tien）。晚期重商主義16世紀下半期到17世紀中葉，重商主義的鼎盛時期。強調(diào)“多賣少買”中的“多賣”。反對早期重商主義禁止貨幣輸出的政策，主張允許貨幣輸出，要迅速增加一國財富，不僅應(yīng)多賣，還要多買，買得多，才可能賣得更多。主張對外貿(mào)易應(yīng)用貿(mào)易平衡方法，力爭購買外國商品的貨幣總額少于外銷本國商品的貨幣總額，從而實現(xiàn)順差。為了保證對外貿(mào)易的出超，主張獎勵輸出和限制輸入，即使用各種獎勵措施，增加國內(nèi)制造業(yè)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的輸出，同時以關(guān)稅及其他方式盡量減少或禁止本國能夠生產(chǎn)的消費品的輸入。晚期重商主義提出保護關(guān)稅的主張。在重商主義以前，關(guān)稅制度只有增加財政收入的目的，在晚期重商主義時期，關(guān)稅制度成為保護本國工、商業(yè)發(fā)展，與外國進行經(jīng)濟競爭，甚至政治斗爭的重要手段。晚期重商主義者已認識到貨幣作為資本的職能，了解到貨幣只有在不斷的運動中才可能不斷增殖。力圖在對外貿(mào)易中調(diào)節(jié)商品的運動，從而增加貨幣財富。所以，晚期重商主義被稱為貿(mào)易平衡論（或貿(mào)易差額論）。國家積極支持生產(chǎn)出口商品的工場手工業(yè)，因而馬克思又稱之為重工主義，或真正的重商主義。晚期重商主義的代表——意大利塞拉（AntonioSerra）、英國托馬斯.孟（ThomasMun）、法國柯爾貝爾（JeanBaptisteColbert）、奧地利霍尼克、德國尤斯蒂（Justi）。第二節(jié)英國的重商主義英國早期重商主義作為一種經(jīng)濟政策，在14世紀30年代就已經(jīng)出現(xiàn)。1335年英國法令，規(guī)定不許任把英鎊帶出英吉利王國。1478年愛德華四世，把輸出金銀定為大罪。須在指定市場進行外貿(mào)交易，對出口商品種類加以規(guī)定，從外國換回的商品必須是必需品，本國商人收回的貨幣中必須包括部分外國鑄幣或金銀?！墩撚就恋墓哺＠肥怯缙谥厣讨髁x學(xué)說的代表著。1581年出版當(dāng)時英國的主要問題是物價的普遍上漲、國家財富耗竭、圈地運動造成的社會后果和城鄉(xiāng)普遍凋敝。所有問題的真正根源是鑄造成色不足的貨幣。國王毀損貨幣，驅(qū)使足值貨幣流出國外。國內(nèi)貨幣質(zhì)量低劣，使得物價普遍上漲。外國人偽造劣質(zhì)英國貨幣運到英國脫手，換取金銀和商品。外國人購買英國的羊毛原料，又把成品運到英國出售，一進一出掠走大量財富。為生產(chǎn)羊毛而形成的圈地使少數(shù)人致富，但卻使城鄉(xiāng)發(fā)生普遍的凋敝。對此，作者認為：鑄造貨幣一定要在質(zhì)和量上都保持正確的比例；禁止輸入對英國沒有價值的商品；限制未加工的商品（尤其是羊毛）輸出海外；發(fā)展、振興各種工藝，鼓勵加工過的商品輸出國外。作者把英國的行業(yè)分為三類：只把錢送往國外的行業(yè)；既不把錢送往國外，也不掙回錢財，而是把所得的錢財用于本國的行業(yè)；能把錢財掙回到自己國家的行業(yè)。務(wù)必使向外國人購買的貨物不超過銷售給他們的貨物。這正是貿(mào)易差額論的主要原則。作者已很清楚地認識到“貪婪”是經(jīng)濟行為的主要動因。作者主張振興農(nóng)業(yè)力圖減少放牧的收益和提高農(nóng)業(yè)的利益。主張對畜牧業(yè)出口課以重稅，同時讓農(nóng)民自由出售小麥（但對出口小麥征稅），以此提高國內(nèi)小麥價格，鼓勵農(nóng)民改放牧為耕作，圈地運動受到抑制，農(nóng)業(yè)得以振興。"農(nóng)民通過自由銷售小麥，獲利頗豐。每個人都會自然趨向最大利益的行業(yè)。"這已顯露出“自由競爭”的思想。托馬斯·孟的經(jīng)濟思想17世紀，托馬斯·孟發(fā)表了《貿(mào)易論》，成為英國晚期重商主義的代表作。托馬斯·孟（1571-1641）生于手工業(yè)者兼商人家庭，繼父是東印度公司創(chuàng)始人之一。托馬斯·孟年輕時入職東印度公司，對海外貿(mào)易極為熟悉，后為東印度公司董事。寫作該書是為了駁訴英國國內(nèi)對東印度公司的反對意見。東印度公司是英國為從事與印度等地的掠奪性貿(mào)易，于1600年成立，也是較早爭得國家商業(yè)特許的公司之一。國家允許該公司出航帶出一定數(shù)量的金銀。這種特權(quán)與早期重商主義原則有所抵觸，遭到責(zé)難與攻擊。托馬斯在該書中較全面地反駁了那些反對意見，并闡述了晚期重商主義的思想。馬克思稱此書是一部劃時代著作，代表了重商主義體系對于自己原有體系的超脫。托馬斯·孟把當(dāng)時的反對意見歸為四種：（1）船隊運走了英國幾乎所有的金銀硬幣，只買來了英國不需要的物品；（2）每年為其建造大量船只，浪費了造船材料并使材料價格上漲；（3）東印度公司貿(mào)易使傳統(tǒng)商業(yè)和航運業(yè)凋敝；（4）東印度公司貿(mào)易使皇家造幣廠開工不足。實際上，反對意見的核心是不該違反早期重商主義的原則而運出貨幣。托馬斯·孟的反駁商人在國家經(jīng)濟中占有重要地位，肩負與他國往來的商務(wù)責(zé)任。對外貿(mào)易是國家致富的途徑。國內(nèi)貿(mào)易不能使一國致富或貧困，因為國家貨幣總量不會增加或減少。只有對外貿(mào)易才能改變一國的貨幣量，從而成為國家貧富的衡量標準。對外貿(mào)易要“量入為出"，出超致富，入超導(dǎo)致貧窮。每年賣給外國人的貨物，必須比我們消費他們的多。根據(jù)貿(mào)易差額論的觀點，他批駁了反對者的意見。造成英國貨幣短缺的，不是東印度公司的貿(mào)易，而是其他因素，如外國對英國貿(mào)易的破壞，英鎊與外匯兌換的投機，出現(xiàn)不足值貨幣等。東印度公司的貿(mào)易雖輸出了貨幣，但直接從印度等地購買商品，減少了土耳的居中盤剝，費用僅為原來的1/3。東印度公司奪取了土耳其人的大部分生意，大大減少了西方世界的貨幣外流。東印度公司在紅海、波斯灣等地開辟了新市場，運回的貨幣比運出的貨幣多得多。用具體數(shù)字說明東印度公司航運業(yè)對國家的貢獻，增加了英國就業(yè)、利潤和國家收入。要大力發(fā)展對外貿(mào)易，就不能限制貨幣輸出，相反，輸出貨幣換得商品，可以大大促進貿(mào)易的發(fā)展和航運業(yè)的擴大，是增加財富的有力手段。他從東印度公司的貿(mào)易經(jīng)驗中看到，從亞洲進口原料，加工后再銷出去，會給英國帶來巨大利益。因此，國家應(yīng)大力發(fā)展這一類工商業(yè)。主張實行保護關(guān)稅政策，輸往國外的商品免稅，轉(zhuǎn)口貿(mào)易輕稅，消費品進口課以重稅。他還提出擴大國內(nèi)耕地、鼓勵人口增長等建議。托馬斯·孟的思想反映了英國已從輸入工業(yè)品轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵龉I(yè)品的國家。他已認識到把貨幣投入到有利可圖的流通中去的必要性，“貨幣產(chǎn)生貿(mào)易，貿(mào)易增加貨幣"。還提出了英國經(jīng)濟擴張的綱領(lǐng)，企圖排擠荷蘭等國，壟斷整個歐洲的對外貿(mào)易，稱霸世界；主張通過貿(mào)易對歐洲農(nóng)業(yè)國進行剝削和對殖民地進行掠奪，反映了英國資產(chǎn)階級原始資本積累時期的擴張欲望?！墩撚就恋墓哺＠繁容^側(cè)重于說明英國在國內(nèi)對國民經(jīng)濟各部門應(yīng)實行的政策。而托馬斯·孟的著作比較側(cè)重于闡明國家在海外貿(mào)易上應(yīng)實施的政策。明確地批評了禁止貨幣輸出的政策，更為全面地闡述了貿(mào)易差額論。歷史證明，英國在這個時期的迅速崛起，重商主義起了重大的作用。第三節(jié)法國的重商主義法國早期重商主義讓·博丹（1530-1596）16世紀，法國最著名的政治理論家和經(jīng)濟學(xué)家。出生于法國西部城市中產(chǎn)階級家庭，在圖盧茲大學(xué)學(xué)習(xí)法律。主要著作有《國家論》（1576）和《研究歷史的捷徑》（1566）。西歐16世紀前后曾開展對“價格革命”的討論，即分析西歐各國16世紀普遍出現(xiàn)的價格上漲的原因。英國伊麗莎白女王時期的財政官托馬斯·格雷欣（ThomasGresham，1519-1579）曾提出“劣幣驅(qū)良幣”規(guī)律（格雷欣規(guī)律），指出物價上漲是鑄造不足值貨幣的結(jié)果。法國的馬萊斯特羅特也持相似觀點。博丹卻持另一種觀點，認為物價上漲不是表面的，而是與貴金屬數(shù)量的增加有密切關(guān)系。博丹認為，物價上漲是由五個原因造成的：（1）金銀供給數(shù)量的不斷增加；（2）壟斷盛行；（3）由于出口或浪費造成的物資或商品稀缺；（4）國王和權(quán)貴們的恣意揮霍；（5）貨幣成色的降低。他認為黃金與白銀的充裕是物價上漲的最主要原因，指出美洲白銀大量流入歐洲造成了重大的影響。后來許多人把他看做是貨幣數(shù)量論的最早“發(fā)現(xiàn)者”之一。但博丹自己并未嚴格地把金銀價值的下降同金銀供給量直接聯(lián)系起來，他只不過指出了16世紀美洲金銀流入歐洲引起物價上漲的歷史事實。他也用同樣的方法，具體地分析了法國金銀不斷增加的原因：葡萄牙、西班牙人海外探險發(fā)現(xiàn)美洲后獲得了大量金銀，這使法國人紛紛走向海外；西班牙人雖獲大批金銀，但其生活資料（小麥、布、木制品等）仰賴法國，而英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥等國也需向法國買鹽，這些國家的貨幣源源不斷地流入法國。法國與東方通商促進了法國財富的增加，弗朗西斯一世在里昂設(shè)立銀行，銀行借貸成為法國金銀充裕的又一成因。博丹提出的補救辦法：（1）國家實施管理，提高金銀價值；（2）政府進行管理，抑制壟斷行為；（3）國王帶頭節(jié)儉；（4）除小麥外，對其他商品出口不加以限制。安托萬·德·孟克列欽（1575--1621）法國又一早期重商主義代表。主要著作《政治經(jīng)濟學(xué)概論》（1615）（《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學(xué)》）。第一次提出“政治經(jīng)濟學(xué)”這一術(shù)語，借以表明，他所論述的已不是中世紀研究家庭經(jīng)濟管理的問題，而是涉及整個國家的經(jīng)濟問題。其著作分別討論了工場手工業(yè)、商業(yè)和貿(mào)易、殖民地貿(mào)易三部分問題。主張發(fā)展工商業(yè)，商業(yè)是國家活動的基礎(chǔ)和手工業(yè)的目的，商業(yè)利潤是合理的，是推動商人活動的動力。把貨幣看做最主要的財富形態(tài)，稱貨幣為軍事的神經(jīng)，而商業(yè)是獲取黃金的最主要方法，對外貿(mào)易是財富的源泉。主張政府保護本國商人擴大對外貿(mào)易，反對外國人在法國經(jīng)營進出口貿(mào)易，要求限制外國商人的活動。建議政府開設(shè)公共作坊，設(shè)置技工學(xué)校，對人民進行各種職業(yè)訓(xùn)練，仿照外國建立新型手工業(yè)，提高法國工業(yè)品質(zhì)量，排擠法國市場上的外國貨物，保護本國自然財富，不準外國人勘探等。孟克列欽的思想帶有法國農(nóng)業(yè)大國的特點，把手工業(yè)看做國家經(jīng)濟發(fā)展的首要因素，同時又認為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與工業(yè)品都是國家致富的主要途徑。甚至提出國家財富來源于國民勞動產(chǎn)品，國家富裕要以生活必需品是否充足為標準等，這表現(xiàn)出超出重商主義體系的思想?？聽栘悹柕慕?jīng)濟政策讓·巴蒂斯特·柯爾貝爾（1619-1683），17世紀法國著名政治活動家，重商主義實踐家。出身于呢絨商人家庭，1665年成為路易十四的財政大臣，10余年間推行了一整套重商主義政策，被稱為柯爾貝爾主義，成為歐洲重商主義的典范，幾乎成為重商主義的同義詞。柯爾貝爾把貨幣或金銀看做衡量國家貧富的標準，把國家擁有的貨幣數(shù)量看做是該國政治、軍事實力的決定性因素。認為歐洲流通的貨幣總額是一定的，法國缺少金銀礦，國家要致富，就要把別國貨幣吸引到法國；其途徑是對外貿(mào)易，盡量實現(xiàn)出超。鼓勵發(fā)展工業(yè)。1661-1683年執(zhí)政時，創(chuàng)辦了大批皇家手工工場；頒布了保證產(chǎn)品質(zhì)量的規(guī)章和制度；實施鼓勵外國技術(shù)工人移居法國，限制或禁止法國技術(shù)工人外流；為從事工業(yè)生產(chǎn)的資本家發(fā)放補助金和貸款等。促進工商業(yè)發(fā)展。取消了許多地方關(guān)稅，擴大稅區(qū)，統(tǒng)一稅率。撥出大量經(jīng)費，改良公路和開鑿運河。主持建立了龐大的艦隊、大型商船隊。鼓勵法國船只運輸商品，并擴大和修繕法國港口。與荷蘭進行商業(yè)戰(zhàn)爭，與英國在印度角逐。由于法國難以在歐洲市場與英國、荷蘭競爭，因此，依靠商船隊進行海外擴張，在北美、西印度群島、非洲等地開辟殖民地以經(jīng)銷法國商品。禁止糧食及其他農(nóng)產(chǎn)品輸出，同時準許同類產(chǎn)品進口，以保證工商業(yè)能獲得低價的農(nóng)產(chǎn)品，從而使工資以及工業(yè)成本保持在較低水平。犧牲法國農(nóng)民利益來發(fā)展工商業(yè)。柯爾貝爾的重商主義政策對法國工商業(yè)發(fā)展起到了一定的積極作用，法國成為歐洲大陸最強大的國家。但由于損害了農(nóng)業(yè)的利益，它又成為法國后來經(jīng)濟衰敗的重要原因。第四節(jié)其他西歐國家的重商主義塞拉：國家積累金銀學(xué)說安東尼奧·塞拉，17世紀意大利重商主義代表。著作《略論可以使無礦之國金銀充裕的成因》。比較系統(tǒng)地分析了國家積累金銀的手段。國內(nèi)金銀充裕的成因可以分為兩類：自然的和附屬性的。自然成因是指國內(nèi)存有金銀礦。附屬成因是除金銀礦以外的那些成因：特殊因素和共有因素。特殊因素：只發(fā)生在一國而不會發(fā)生在別國的因素，或者是國內(nèi)的農(nóng)產(chǎn)品超過自己的需要，或者是與其他國家相比具有特殊地位和處境。共有因素：一切國家都會發(fā)生的因素，包括行業(yè)的多樣化、人民的素質(zhì)、商業(yè)活動的廣泛程度和主政者的管理方式。行業(yè)的多樣化為一國廣辟財源，其重要性甚至高于農(nóng)產(chǎn)品剩余。因為其（各種工商業(yè)）受天時地利的影響比農(nóng)業(yè)小，比農(nóng)業(yè)更有把握取得利潤；商業(yè)可以無限擴大，不像農(nóng)業(yè)有那么多限制；商業(yè)比農(nóng)業(yè)有更可靠的市場，產(chǎn)品可以輕而易舉地遠銷海外；手工業(yè)的利潤一般高于農(nóng)業(yè)，是促使金銀流入的最有力的成因。強調(diào)人民素質(zhì)，當(dāng)人民勤勞干練，不但能在國內(nèi)企業(yè)賺錢，而且能在別國企業(yè)中賺錢。推崇不斷擴大貿(mào)易，當(dāng)用他國而非本國的產(chǎn)品進行大規(guī)模貿(mào)易，能使金銀迅速增長。重視主政者的管理，“在一切成因中最重要的、最有效的成因"。批評了桑蒂斯關(guān)于匯兌率高是資金不足惟一原因的觀點，批評了禁止資金輸出的措施，還論述了是否應(yīng)使外幣流通。資金不足應(yīng)歸咎于對商品的需要，而不是高匯率；禁止輸出資金對財富增長有害無益，因為在商品交換中，國家輸出資金帶來利潤；讓外幣在國內(nèi)流通是對主政者主權(quán)的侵犯，對待外國貨幣應(yīng)該抑抵。抨擊了早期重商主義者提出的貨幣平衡觀點，系統(tǒng)化發(fā)展了貿(mào)易平衡理論。他對于國際收支構(gòu)成項目的分析，在當(dāng)時達到了相當(dāng)?shù)母叨?。他不僅分析了一般的業(yè)務(wù)出口，而且對于無形貿(mào)易如運輸、保險、海外投資等也給予了應(yīng)有的重視。他還特別重視中間貿(mào)易（即轉(zhuǎn)運貿(mào)易）對于一國貨幣的重要意義。熊彼特評價塞拉：其著作論述的是商品豐裕的要素——自然資源、人口素質(zhì)、工業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展、政府的效率——如果整個經(jīng)濟運行良好，則貿(mào)易差額會自行調(diào)整。貨幣現(xiàn)象是結(jié)果而不是原因。經(jīng)濟活動正常的國家能夠獲得它所需要的所有金銀貨幣?；裟峥耍簢腋粡娬摲评铡ねゑT·霍尼克（1638-1712），17世紀后半葉和18世紀初，奧地利政治家、經(jīng)濟學(xué)家，重商主義代表人物之一。著作《奧地利富強論》（1684）和《奧地利享有特權(quán)的歷史淵源》（1708）?！秺W地利富強論》，霍尼克生活的時代奧地利國力下降，呼吁重振經(jīng)濟。從國家立場上，分析整個國民經(jīng)濟狀況，提出意見，論述經(jīng)濟對策。"就總的國民經(jīng)濟來說，應(yīng)當(dāng)考慮怎樣使物資充裕，無須仰賴別國，或應(yīng)盡可能地少依賴外國，竭力節(jié)省國家自己的資金。"他提出使奧地利富強的9條原則：（1）應(yīng)當(dāng)充分地開發(fā)自然資源，特別黃金和白銀。（2）原料應(yīng)在國內(nèi)加工，避免為加工支付貨幣給外國人。（3）培訓(xùn)人民從事專業(yè)工作，必要時可聘請外國教師。（4）貴金屬應(yīng)在奧地利境內(nèi)保持流通，既不貯藏，也不輸出。（5）奧地利人應(yīng)摒棄外國貨物，尤其是奢侈品，要多使用本國產(chǎn)品。（6）當(dāng)輸入品是必要的，應(yīng)向直接生產(chǎn)者購買，用出口貨物支付，不應(yīng)支付金銀幣。（7）如有可能，輸入品應(yīng)當(dāng)是原料，而在奧地利加工制造。（8）應(yīng)為奧地利的剩余產(chǎn)品尋找國外市場，以換取金銀貨幣。（9）凡國內(nèi)供應(yīng)充分且質(zhì)量滿足需要的商品，除特殊情況外都不應(yīng)輸入。在9條原則中，霍尼克著重分析了其中兩條：禁止外國商品進口

和擴大奧地利商品出口。禁止外國商品進口，短期雖有短缺，但隨著本國商品生產(chǎn)的發(fā)展，短缺終會消失。擴大商品出口，關(guān)鍵在于提高產(chǎn)品質(zhì)量和競爭力。對于出口商品必須設(shè)立專門的檢驗機構(gòu)，不合格的不允許出口，以保證出口商品的信譽。尤斯蒂：國家與財政學(xué)說約翰·海因里?！び人沟伲?720-1771），18世紀德國“官房學(xué)派”成員，著名重商主義經(jīng)濟學(xué)家。主要著作《國民經(jīng)濟——經(jīng)濟學(xué)與財政學(xué)系統(tǒng)研究》（1755）和《財政學(xué)》（1766）。尤斯蒂經(jīng)濟思想的特點在于他對國家和財政的論述。國家和財政是聯(lián)系在一起的。國家在起源過程中形成兩類財產(chǎn)：歸國家特有的直接財產(chǎn)；一般的財產(chǎn)，即間接財產(chǎn)。直接財產(chǎn)主要是國有土地、王室領(lǐng)地和一些特權(quán)。不適于作為私有財產(chǎn)的事物，如江、公路、森林、地下金屬等，也應(yīng)歸于直接財產(chǎn)。這些是國家為謀取公共福利可以利用的公共財產(chǎn)。一般財產(chǎn)為各種私有財產(chǎn)，對于國家來說是間接財產(chǎn)。國家應(yīng)付支出時，應(yīng)先從國家的直接財產(chǎn)中支付，然后再求助于間接財產(chǎn)，從征收于人民的賦稅中支付。提出國家征稅的6條基本原則：（1）必須讓人民有能力納稅。納稅不影響必需品的享用，不損及資本。（2）賦稅應(yīng)完全按公平合理的比例向人民征收。（3）賦稅的征收方式不應(yīng)損害國家和人民的福利，不得侵害公民的自由權(quán)。（4）應(yīng)該按照國家的性質(zhì)和政府的體制來組織稅務(wù)制度，以保證稅收的公正無私。（5）一切賦稅必須建立在明確的和光明正大的基礎(chǔ)上，即數(shù)額必須確定。（6）征稅的費用應(yīng)減至最低。尤斯蒂的學(xué)說表明了重商主義要求國家干預(yù)經(jīng)濟的基本出發(fā)點。國家富強民族才得興旺，個人才能獲得利益，國家的福利就是國民的福利。良好的國家管理和計劃被看做是國家的致富之路。重商主義正是打著為公眾謀福利的旗號對國民經(jīng)濟進行全面干預(yù)。尤斯蒂提出的賦稅原則同斯密的“四大原則”（公平、確實、便利、經(jīng)濟）已十分接近了。《經(jīng)濟學(xué)說史》讀書筆記17世紀中葉一19世紀初第二編17世紀中葉一19世紀初馬克思所規(guī)定的古典政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段。英國、法國古典政治經(jīng)濟學(xué)，重農(nóng)學(xué)派，亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖，西斯蒙第。第三章英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生及其貢獻一、古典政治經(jīng)濟學(xué)的定義古典政治經(jīng)濟學(xué)（也稱古典經(jīng)濟學(xué)）這一術(shù)語由馬克思最早提出。但不同的經(jīng)濟學(xué)家對古典經(jīng)濟學(xué)賦予了不同的含義和不同的上下限。根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟學(xué)在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀中葉到19世紀20年代。在馬克思看來，古典政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的一個階段，此階段中包含科學(xué)的因素，而19世紀30年代以后，階級斗爭進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)進入庸俗發(fā)展的階段。馬克思與西方經(jīng)濟學(xué)家的分歧主要在于兩點：第一，斯密以前的許多經(jīng)濟學(xué)家，馬克思認為是古典經(jīng)濟學(xué)家，而一些西方經(jīng)濟學(xué)家僅把他們看做是古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)。第二，薩伊、馬爾薩斯及以后的一些經(jīng)濟學(xué)家，馬克思認為是庸俗經(jīng)濟學(xué)家，而西方經(jīng)濟學(xué)家大多認為他們是最初創(chuàng)立經(jīng)濟學(xué)理論體系的古典經(jīng)濟學(xué)家。本書在論述古典政治經(jīng)濟學(xué)時，采用馬克思的規(guī)定。二、古典政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生古典政治經(jīng)濟學(xué)是在對重商主義的批評中逐漸產(chǎn)生的。反映著西歐資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展，以及由此帶來的階級結(jié)構(gòu)和政治斗爭的變化。重商主義時期，商業(yè)資本占據(jù)重要地位，流通脫離生產(chǎn)而獨立化。馬克思：流通還沒有支配生產(chǎn)，而是把生產(chǎn)當(dāng)作已經(jīng)存在的前提。生產(chǎn)過程還沒有把流通作為單純的要素吸收進來。因而，重商主義對資本主義生產(chǎn)方式的探討未能深入本質(zhì)，只限于對流通領(lǐng)域的描述。具體說來，重商主義考察了國內(nèi)和國與國之間商品和貨幣的流通過程，從中探討貨幣財富積累的途徑。雖能提出某些合理的政策、經(jīng)濟分析方法（貨幣或貿(mào)易平衡分析），但還未能對經(jīng)濟范疇進行科學(xué)的分析。17世紀以后，產(chǎn)業(yè)資本開始取代商業(yè)資本的地位。商人直接變?yōu)楣I(yè)者；商人用小工頭來做自己的中間人；工業(yè)者成為商人，直接為商業(yè)而生產(chǎn)。資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式及產(chǎn)業(yè)資本的發(fā)展為經(jīng)濟學(xué)分析進入生產(chǎn)領(lǐng)域提供了前提和基礎(chǔ)。重商主義阻礙了社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展成為古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的直接原因。重商主義主要由封建專制政府推行，要求國家強有力的干預(yù)和支持，依靠各種壟斷，特別是關(guān)稅制度。開始向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化后，反而不利于國家財富積累和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。重商主義破產(chǎn)，社會經(jīng)濟衰退。一些思想家開始超出重商主義之外，到生產(chǎn)領(lǐng)域重新尋找國富民強的原因，催生了古典政治經(jīng)濟學(xué)。三、古典政治經(jīng)濟學(xué)的貢獻第一次把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系。17世紀中葉到19世紀初，相當(dāng)于資本主義工場手工業(yè)發(fā)展時期到產(chǎn)業(yè)革命時期。它產(chǎn)生的兩個事實前提：第一，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展；第二，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭尚未充分展開。古典政治經(jīng)濟學(xué)較多地研究了資產(chǎn)階級和封建地主階級的利益對立。馬克思認為古典政治經(jīng)濟學(xué)在科學(xué)上的主要功績：奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，在不同程度上研究了剩余價值的各種形式，如利潤、利息、地租等，還對社會資本的再生產(chǎn)和流通做了初步的分析和探討。從“人的本性”出發(fā)，尋找和論證在社會經(jīng)濟生活中占支配地位的“自然規(guī)律”，以及自然合理的社會經(jīng)濟制度。第二節(jié)威廉·配第的經(jīng)濟理論一、17世紀英國的社會狀況17世紀初，英國封建制度走到了解體階段。17世紀中葉，英國產(chǎn)業(yè)資本有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，手工工場成為工業(yè)的普遍形式，羊毛紡織、造船、冶金、玻璃制造、造紙等工業(yè)有了很大發(fā)展。隨著工商業(yè)的發(fā)展，糧食和原料需求不斷擴大，促使英國農(nóng)業(yè)向資本主義生產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)化。14-15世紀開始的“圈地運動”為這種轉(zhuǎn)化打下了基礎(chǔ)，封建貴族集團發(fā)生了分化。一部分中小貴族開始雇用失去土地的勞動者經(jīng)營農(nóng)場，開辦工場，經(jīng)營商業(yè)，或出租土地獲取資本主義地租，變成了資產(chǎn)階級化的貴族。農(nóng)民間也分化為租種地主土地以資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)營農(nóng)場的富農(nóng)和以雇傭勞動為主的農(nóng)業(yè)工人。封建主義成為資本主義發(fā)展的障礙，階級矛盾日趨尖銳，1640年爆發(fā)了英國資產(chǎn)階級革命，建立起了資產(chǎn)階級共和國。雖然不久又恢復(fù)了君主制度，但國王的權(quán)力被限制在議會許可的范圍之內(nèi)。資產(chǎn)階級也開始建立自己的意識形態(tài)體系。深受英國唯物主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯等人的影響。培根，主張從經(jīng)驗事實出發(fā)，研究事物本身客觀的發(fā)展規(guī)律，反對中世紀的經(jīng)院哲學(xué)，也被稱為“實驗哲學(xué)”?；舨妓?，認為自然界是物質(zhì)的客觀存在，哲學(xué)研究的就是客觀存在的“各種機體”。把哲學(xué)區(qū)分為研究自然機體的“自然哲學(xué)”和研究人為機體即人類社會的“市民哲學(xué)”。在17世紀上半期，英國資本主義雖發(fā)展迅速，但荷蘭與法國也都各具優(yōu)勢。英國要想擴大對外貿(mào)易，就要與荷蘭、法國對抗，爭奪國外市場和殖民地。斗爭一直持續(xù)到18世紀下半期的七年戰(zhàn)爭，才以英國勝利而告終。在17世紀，面對荷蘭、法國的威脅和國內(nèi)議會與王權(quán)的斗爭，英國政府困難重重。當(dāng)時，農(nóng)業(yè)連年歉收，財政困難，內(nèi)戰(zhàn)破壞，生產(chǎn)衰退、地租下降、金銀短缺、失業(yè)嚴重。重商主義這時已難以從根本上解決問題。二、配第的生平、著作和研究方法威廉·配第（1623-1687），英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。出生于小手工業(yè)家庭，14歲外出謀生，做過水手。曾在法國學(xué)習(xí)拉丁文、希臘文、法文、數(shù)學(xué)和天文學(xué)等。1649年獲牛津大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1652年，任總司令克倫威爾的隨從醫(yī)生，后為愛爾蘭土地分配總監(jiān)。分得5萬畝土地，步入新興土地貴族的行列。1658年被選為國會議員。1668年查理二世復(fù)辟，被封為男爵。晚年，他已擁有27萬畝土地和數(shù)家手工工場。經(jīng)濟學(xué)著作《賦稅論》（1662）、《獻給英明人士》（1664）、《政治算術(shù)》（1672）、《愛爾蘭政治解剖》（1672）和《貨幣略論》（1682）等?！顿x稅論》是為英國統(tǒng)治階級獻策，說明如何合理征稅而寫。17世紀，英國從封建社會向資本主義社會過渡，社會經(jīng)濟也從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，以不動產(chǎn)為基礎(chǔ)的財富形態(tài)向以動產(chǎn)為主要形態(tài)推移。新興資產(chǎn)階級反對國王任意設(shè)置課稅項目。配第認為，種種賦稅無論經(jīng)過多少轉(zhuǎn)折，最后總要落在土地和勞動的收入上，財富的最終源泉是土地與勞動。當(dāng)勞動者與土地分離之后，課稅的對象就應(yīng)是土地的地租及其派生的收入，課稅以此為限，才能使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不受阻礙地發(fā)展。在這里，他觸及剩余價值問題，并引出商品的價值問題，從而對工資、地租、利息進行了理論分析。配第涉及了資本主義生產(chǎn)的分析，觸及一些重要的經(jīng)濟范疇，為英國古典政治經(jīng)濟學(xué)奠定了基礎(chǔ)?！墩嗡阈g(shù)》和《愛爾蘭的政治解剖》應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象。在《政治算術(shù)》中，以荷蘭、法國和英國為研究對象，就三國的經(jīng)濟情況列舉數(shù)字，說明荷蘭、法國雖各有優(yōu)勢，但英國最終可以奪取世界霸權(quán)地位。他用一定年數(shù)乘年租推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算出人口價值，又依據(jù)人口數(shù)目和盈余收益推論出國家的財富。在《愛爾蘭的政治解剖》中，用類似方法研究愛爾蘭經(jīng)濟，解決其面臨的財政問題。馬克思評價配第的政治算術(shù)是“政治經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立科學(xué)分離出來的最初形式"?！敦泿怕哉摗肥桥涞跒橛罹舨輸M的鑄造貨幣的計劃。詳細討論了貨幣原理，從多方面論證了貨幣流通規(guī)律。作為早期經(jīng)濟學(xué)家的配第，其前期著作還可以看到重商主義的影響，而到他寫作《貨幣略論》時，重商主義的影響已完全消失了。三、配第的價值理論價值理論是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。配第在政治經(jīng)濟學(xué)上最重要的一個歷史功績在于，他第一次有意識地把商品價值的源泉歸于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)。古代希臘、羅馬、中世紀，已有商品價值問題的探討；人類平等已經(jīng)成為國民的牢固觀念；商品成為勞動產(chǎn)品一般形式，人們作為商品所有者的關(guān)系成為主導(dǎo)的社會關(guān)系；資本主義生產(chǎn)方式在17世紀的英國得到了廣泛發(fā)展；研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。配第的價值論主要發(fā)表在《賦稅論》中。在價值論探討上提出了四個術(shù)語：自然價值、自然價格、政治價格、實際的市場價格。自然價值的高低取決于生產(chǎn)自然必需品所需要的人手的多少；自然價格是用貨幣表示的自然價值；政治價格，在各行業(yè)中實際存在的人手與實際需要的人手不一定相符，在實際需要的人手的自然基礎(chǔ)上，按實際存在的人手計算出來的即是實際的政治價格；實際的市場價格是將政治價格以貨幣衡量?！白匀粌r值”實際上就是指價值。他力圖說明市場上經(jīng)常變動的價格的基礎(chǔ)是價值。用勞動來說明自然價值或自然價格假如一個人在能夠生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時間內(nèi)（1h），將一盎司從秘魯?shù)你y礦開采的白銀運到倫敦，那么，后者便是前者的自然價格。即1蒲式耳谷物=1盎司白銀，從中找到了商品價值是由等量勞動計量的規(guī)律。還分析了商品價值量同勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，指出商品價值量同勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實。如果發(fā)現(xiàn)了更豐富的銀礦，獲得2盎司白銀和以前獲得1盎司白銀同樣容易，那么，在同等條件下，現(xiàn)在1蒲式耳谷物售價2盎司白銀，和以前1蒲式耳售價1盎司白銀，同樣低廉。1h勞動=之前的1盎司白銀=現(xiàn)在的2盎司白銀=1蒲式耳谷物；開采白銀的效率提高：1盎司/h

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2盎司/h；白銀的價值降低：1蒲式耳谷物/盎司白銀

\rightarrow

0.5蒲式耳谷物/盎司白銀。還論述了分工對于提高勞動生產(chǎn)率的意義，他用織布業(yè)的例子證明，分工愈細，勞動生產(chǎn)率愈高，勞動時間愈節(jié)省，商品的價值就愈低。配第未能區(qū)分價值和交換價值，因為白銀并不是谷物的價值，只是谷物的交換價值；也未能區(qū)分交換價值和價格，因為他把交換價值直接就看做是貨幣；還混同了創(chuàng)造價值的勞動和創(chuàng)造使用價值的勞動，因為他把開采金銀的勞動看做是直接產(chǎn)生交換價值的，把其他勞動看做是產(chǎn)生使用價值的，而他所講的生產(chǎn)金銀的勞動又是指具體的勞動。實際上，配第只是提出了最初的概念：自然價值和政治價格。配第在探討商品價值時，曾經(jīng)從兩個不同角度去考察商品或財富。從交換價值考察商品，發(fā)現(xiàn)商品之所以可以交換，在于商品之間存在可以比較的共同性，即勞動，因此，提出了勞