明清之際活躍的儒家思想

明清之際活躍的儒家思想2．（2009廣東理科基礎，62）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人的思想共同A．“仁”B．“心外無物”C．“理”D．“格物致知”A5.（2009江蘇歷史卷，3）某思想家強調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王陽明D李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對君主專制的抨擊顧炎武倡導經(jīng)世致用王夫之的唯物思想第4課 明清之際活躍的儒家思想課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。一、背景：明清——封建社會晚期政治：君主專制空前加強，階級矛盾尖銳廢丞相，設軍機處；土地兼并、重賦稅經(jīng)濟：資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展商品經(jīng)濟活躍（江南）思想：封建傳統(tǒng)禮教的禁錮（道學家）西學東漸傳統(tǒng)理學阻礙社會進步二、代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之李贄(1527-1602)是明朝后期具有封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神的著名思想家。1、李贄的離經(jīng)叛道李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄（1527－1602年），號卓吾，福建泉州晉江人，是明朝中后期獨具個性的思想家。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。他26歲中舉，由于不拘于官場和禮教的束縛，所以為官20余年輾轉(zhuǎn)各地任中下級官員，經(jīng)歷坎坷。1580年辭官，后專心從事講學和著書，61歲削發(fā)為僧。因其批判社會現(xiàn)實，最終以“惑世誣民”的罪名被捕入獄，不堪迫害自殺身亡，時年76歲。千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也……無以孔子之定本行賞罰……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！恫貢へo列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！斗贂ず涡碾[論》★破除對孔子思想的迷信，強調(diào)個性發(fā)展

李贄的離經(jīng)叛道

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也?！斗贂ご疣囀枴逢枮榈缹W，行若豬狗?！斗贂ず涡碾[論》★揭露道學家的虛偽★反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄的離經(jīng)叛道

李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”——參見李贄《初譚集》《藏書》夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》★否定孔子的權(quán)威★抨擊封建社會的男尊女卑

李贄的離經(jīng)叛道

人倫中國古代儒家倫理學說的基本概念之一。是封建社會所規(guī)定的人與人之間的關系，特指尊卑長幼的關系?！豆茏?八觀》：“背人倫而禽獸行，十年而滅?！?/p>

《孟子.滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人（按，指舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！薄稘h書.東方朔傳》：“上不變天性，下不奪人倫。”宋周密《齊東野語.巴陵本末》：“人倫睦，則天道順。”理學集大成者朱熹提出“存天理，滅人欲”，就是用封建三綱五常思想來束縛自己的欲望，扼殺人的自然欲求。宋明時期理學是占統(tǒng)治地位的，因為這樣束縛人性的傳統(tǒng)禮教有利于鞏固封建統(tǒng)治。而李贄大膽地說出“穿衣吃飯，即是人倫物理”表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，他主張解放人性，當然是對理學的一種抨擊思想主張1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，揭露道學家的虛偽2）批判程朱理學“存天理，滅人欲”思想，人可以有正當?shù)乃接?)抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等。評價：在理學占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，強調(diào)個性發(fā)展，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩。顧炎武黃宗羲王夫之2、明末清初三大進步思想家共同的生活背景明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期。①明清之交，社會動蕩，階級矛盾、民族矛盾尖銳。封建君主專制加強。土地兼并嚴重。八股取士阻撓文化、社會進步。②早年都參加過反清斗爭。③商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽影響下，人們要求沖破理學束縛，追求個性，發(fā)展經(jīng)濟，社會上拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)道德觀念受到猛烈沖擊。根源（一）黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲，字太沖，號梨洲，學者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。清軍入關后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免?！湮吹弥ㄖ妇魑吹锰煜拢┮玻倍咎煜轮文X，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂?！睹饕拇L錄》為天下之大害也，君而已矣。

黃宗羲對君主專制的抨擊

★其學說的核心是“非君說”——他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀。天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校?！睹饕拇L錄》

黃宗羲對君主的抨擊

★提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張建立監(jiān)督機構(gòu)限制君權(quán)；

黃宗羲對君主專制的抨擊

★主張改革土地、賦稅制度，強調(diào)工商皆本。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財計三》（1）猛烈抨擊封建君主專制；（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想（3）主張限制君權(quán)，保證民權(quán)（4）為農(nóng)工商皆本。抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。思想主張評價（二）顧炎武倡導經(jīng)世致用顧炎武，江蘇人，明末清初儒學思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務，以經(jīng)學濟理學之窮。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！度罩洝芬仔崭奶?，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！ ★痛斥理學的空談誤國，主張學以致用★區(qū)分亡國與亡天下，提倡匹夫有責

顧炎武倡導經(jīng)世致用

人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

顧炎武倡導經(jīng)世致用

★用“眾治”來取代“獨治”思想主張A、倡導經(jīng)世致用，崇實致用B、提倡實踐和真知（反對不切實際學風）C、“天下興亡，匹夫有責”（梁啟超）評價：開一代樸實學風的先河代表作：《天下郡國利病書》《日知錄》 指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。經(jīng)世致用（三）王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學家。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學史上有著突出的地位。王夫之終生不剃發(fā)，堅持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。嚴以治吏，寬以養(yǎng)民大賈富民者，國之司命也平天下者，均天下而已★反對過度剝削富裕農(nóng)民和商人★民本主義思想

王夫之的唯物思想

★反對豪強地主的兼并土地哲學思想①世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實體，物質(zhì)是不斷變化的，變化有規(guī)律可循。②認識論：認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。③運動是絕對的，靜止是相對的，具有樸素的辯證法思想評價：唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代意義代表作：《周易外傳》《讀通鑒論》1、政治上：反對君主專制獨裁，提倡 “人民為主”2、經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”

3、文化上：提倡務實的學風和行為

批判繼承傳統(tǒng)儒學，主張經(jīng)世致用三位思想家的共同點批判性：繼承性：民本思想和探索精神明清儒家思想的特點A、反傳統(tǒng)、反教條B、反封建專制，帶有一定的民 主色彩C、提倡“經(jīng)世致用”D、反映資本主義萌芽時代的要求

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學思想進行批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生巨大影響。構(gòu)成中國啟蒙思想的先河，具有解放思想的歷史進步性。明清儒學的評價明清之際活躍的儒家思想主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商

顧炎武王夫之①批判君主專制③主張經(jīng)世致用，注重實學

②提出“眾治”的主張①政治思想：主旨是循天下之公

②哲學思想（略）反對專制強調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學影響：

課堂小結(jié)

構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系；具有解放思想的歷史進步性①“理”存在百姓的日常生活中②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝

宋明明清

興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)高潮----理學新的儒學體系

批判時代特色的新思想專題簡括

儒家思想演變Ⅰ思維拓展拓展1：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。拓展2：明清儒學活躍的背景1.政治：君主專制空前強化，階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建制度漸趨衰落2.經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，但受到封建制度的嚴重阻礙3.階級：新興市民階層日益強大4.思想：程朱理學依然是封建社會的統(tǒng)治思想；西學東漸，近代科學技術(shù)傳入中國

認識：經(jīng)濟是基礎，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。拓展3：概述近現(xiàn)代中國社會各階層對儒家思想的態(tài)度?地主階級:資產(chǎn)階級階級(維新派)農(nóng)民階級:資產(chǎn)階級階級(革命派):資產(chǎn)階級階級(激進派):中國共產(chǎn)黨:繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.秀全將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民平均思想結(jié)合，創(chuàng)立拜上帝教的宗教理論。（利用）康有為著《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級政治學說與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。（賦予新內(nèi)容）

辛亥革命后受沖擊,南京臨時政府規(guī)定學校不讀四書五經(jīng)（受沖擊）新文化運動前期全盤否定儒家思想,動搖了儒學正統(tǒng)地位

繼承發(fā)展：我國提倡以德治國、進行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚儒家思想。拓展4：儒家思想的合理部分①教育理論：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等②倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）③維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）④維護國家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)⑤個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等1、儒家強調(diào)“有教無類”、“因材施教”、“學思結(jié)合“的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡”孝“、”仁義“、”誠信“等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。3、儒家強調(diào)”正身自省“、”修已安人“、加強道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟健康、正常、有序的進行。4、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟的發(fā)展。5、儒家主張的”大一統(tǒng)“思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實意義。拓展5：探討儒家思想的現(xiàn)實意義1、儒家德治與今天德治區(qū)別：①內(nèi)容不同。儒家德治是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ刂麟A級道德為基本內(nèi)容；今天德治是以社會主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容的。②代表階級利益不同。前者代表封建地主階級利益；后者是代表廣大人民群眾利益。2、社會主義市場經(jīng)濟加強德治的必要性（法治）市場經(jīng)濟具有自發(fā)性。加強道德建設，可以約束和規(guī)范市場經(jīng)濟主體的交易活動和行為，使市場經(jīng)濟健康、正常、有序地進行。拓展6：現(xiàn)代“以德治國”思想與儒家思想的“德治”拓展7：古代民本與社會主義民主思想比較思想古代民本思想社會主義民主思想前提封建君主專制社會主義人民當家作主本質(zhì)以君為本人民作主目的維護君主專制統(tǒng)治發(fā)展社會主義民主，維護廣大人民根本利益實現(xiàn)手段輕徭薄賦、清官黨的領導、建立健全相關制度、依法治國官民關系君臣、主仆公仆（民主官仆）不受重視壓制獨尊新發(fā)展被挑戰(zhàn)利用全盤否定是否順應了時代發(fā)展及統(tǒng)治者加強君主專制,鞏固統(tǒng)治的需要（居于統(tǒng)治地位）1、李贄自稱“異端”，主要是針對()A、儒家學說B、孔子思想C、理學宣揚的道統(tǒng)觀念D、明朝專制統(tǒng)治者Ｃ課堂檢測2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，是因為程朱理學（）A、維護封建倫理道德，摧殘人性B、破壞傳統(tǒng)文化C、反對任何意義上社會進步D、不適合社會的發(fā)展Ａ3、黃宗羲和韓非子對君主專制制度所持的觀點幾乎截然相反，其決定性原因是（）A．所持的階級立場根本不同 B．接受外來思想影響的程度不同C．所處的社會歷史發(fā)展階段不同D．對社會發(fā)展規(guī)律的認識程度不同c4、明清時期進步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點是①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時代要求A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④Ａ5、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是()A、明清專制主義中央集權(quán)強化的結(jié)果B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果C、思想家個人思想意識水平提高的結(jié)果D、社會制度衰落在思想上的反映B6、以下著作出現(xiàn)的先后順序是（ ） ① ② ③ ④A①②③④