北宋詩人夏應(yīng)制詩略論

北宋詩人夏應(yīng)制詩略論

夏毅（985-1051）出生于晉江的子橋。他是北宋真正宗和仁宗王朝的重要人物。他也是著名的作家，尤其是在處理法令和備忘錄方面。當(dāng)時(shí)，朝廷的官方文件更多。其人聲名一向不佳,《宋史》本傳稱他:“才術(shù)過人,急于進(jìn)取,喜交結(jié),任數(shù)術(shù),傾側(cè)反覆,世以為奸邪”,評(píng)價(jià)甚低。然作為兩朝重臣,夏亦頗有所為,如在襄州,遇大饑,能發(fā)公廩濟(jì)民,活人四十余萬。在洪州,禁巫覡,毀淫祠。好水川之?dāng)『?明韓琦之非罪等等,亦非一無是處,所以《四庫提要》評(píng)論說:“竦雖巧忮,較之丁謂、王欽若輩尚稍稍有間?！蓖瑫r(shí)又云:“竦之為人無足取,其文章則詞藻贍逸,風(fēng)骨高秀,尚有燕許軌范……蓋其文可取不以其人廢矣?！闭\為允實(shí)持平之論。一夏應(yīng)制詩的內(nèi)容夏竦有《文莊集》36卷存世,然至今研究者甚少。《文莊集》中現(xiàn)存詩歌7卷,共293首,就題材分布而言,應(yīng)制詩作占了絕大多數(shù)。僅題目標(biāo)明應(yīng)制的就有106首,屬于應(yīng)制范疇的帖子詞44首,加上其它應(yīng)制詩作,幾占整部詩集的四分之三,這個(gè)比例不但在在宋人現(xiàn)存詩集中是最高的,而且在整個(gè)中國詩歌史上也可謂是首屈一指。其應(yīng)制詩的寫作時(shí)間,大部分在真宗時(shí)期,宋敏求《文莊集序》云:“公審值儒館,屢賜延見,形容上德,時(shí)奏賦頌?！逼鋺?yīng)制之作,有不少作于直集賢院期間。夏竦應(yīng)制詩的內(nèi)容,基本涵蓋了當(dāng)時(shí)群臣應(yīng)制詩的各個(gè)方面,現(xiàn)擇其特出者略作分析。其一,奉和御制讀史之作?！陡娫挕吩?“真宗皇帝聽斷之暇,唯務(wù)觀書。每觀一書畢,即有篇詠,命近臣賡和?！闭孀谄?zhàn)浴队^尚書詩》以下數(shù)十首,當(dāng)時(shí)群臣奉和之作現(xiàn)大都不存,唯有夏詩卻幾乎篇篇皆存。夏竦這類詩歌,大部分無非是歌頌歷史上的明君賢臣,稱頌他們的豐功偉業(yè),如《奉和御制讀晉書》之一云:“安石陵霞致,清言振玉音。鴻勛濟(jì)世久,厚德感人深……東山高志在,瀟灑謝塵襟?！狈Q贊謝安品節(jié)高尚,安世濟(jì)民,功勛卓著,出處從容。之三云:“國賴桓文業(yè),人推葛陸才?！狈Q贊陶侃才智似諸葛亮、陸抗,輔助君主成就齊桓公、晉文公那樣的偉業(yè)。又如《奉和御制讀后魏書》稱贊高祖刪簡(jiǎn)律令、寬政愛民:“嚴(yán)刑幾盡措,黎庶獲安居。舊法躬刊定,繁文再剗除?！庇行┻€寓含著一定的歷史教訓(xùn)或治國之道,如《奉和御制讀史記詩》云:“欲辨為邦體,先觀布政心。變民非遠(yuǎn)略,從簡(jiǎn)是徽音。”《奉和御制讀唐書》之二:“從人成庶務(wù),求瘼濟(jì)群氓。務(wù)遠(yuǎn)能無怠,求材可倚成?！币馑际钦f為政從簡(jiǎn),關(guān)心民瘼,要知人善任,不宜怠肆安逸。夏竦這些詩,就題旨而言,其實(shí)和歷來的詠史詩沒有多少根本的區(qū)別,雖然個(gè)性色彩和情感并不強(qiáng)烈、獨(dú)特,但在某種程度上,卻反映了當(dāng)時(shí)君臣好學(xué)深思、以史為鑒的態(tài)度,對(duì)于制定并執(zhí)行其治國方針和施政措施等,大概也會(huì)產(chǎn)生一定積極的影響,作為應(yīng)制詩,其內(nèi)容還是有一定價(jià)值的。其二,奉祀儀典應(yīng)制之作。《左傳》云:“國之大事,在戎與祀。”我國歷朝歷代都極為重視各類禮制儀典,至宋代尤盛。自太祖時(shí)期修《開寶通禮》200卷,至仁宗天圣間撰《禮閣新編》,景祐編《太常新禮》及《祀儀》,皇祐撰《大享明堂記》20卷,嘉祐編《太常因革禮》等等,此一系列舉動(dòng),使宋代禮儀制度趨于完備,種種禮儀,名目繁多,一般分為“五禮”。五禮以吉禮為首,主邦國神祗祭祀之事,每歲大祀三十,如正月上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭昊天上帝等等,宋代對(duì)于這些祭祀天地神祗、列祖列宗的活動(dòng),如無特殊原因,幾乎從不缺失。歐陽修曾稱嘆說:“郊天祀地與乎宗廟、社稷、朝廷之儀,皆天子之大禮也,今皆舉而行之。”宋代對(duì)種種禮制儀典的重視,在夏竦應(yīng)制詩中得到非常充分的體現(xiàn)。在這類詩中,大量充斥著對(duì)天地神靈的禮敬稱揚(yáng)、對(duì)祖宗帝王的歌功頌德等內(nèi)容。如《奉和御制奉先歌》云:“既積仁兮累德,爰振耀兮流芳……偃節(jié)靈臺(tái)兮黜武,漏魚寬網(wǎng)兮蠲刑。”歌頌皇帝祖先仁德寬厚,福澤后世,偃武修文,寬刑慎罰。如其《奉和御制大酺》:“策勛恩已盛,合醵慶彌隆……寵宴均堯酒,宸章起漢風(fēng)?！泵鑼懛铎攵Y罷,皇帝賜宴,君臣祝賀,禮樂融融。另如《奉和御制恭謝南郊》、《奉和御制恭謝天地禮成》、《奉和御制藉田詩》等詩,大體上都描寫了朝廷大禮場(chǎng)合的隆重,反映了朝廷對(duì)禮制的重視,極盡頌美之能事。當(dāng)時(shí)楊億、寇準(zhǔn)、宋庠等人都有這類應(yīng)制之作,內(nèi)容情感基本相似,而以夏竦詩最為突出和典型。這類奉祀祭典詩,在宋之前固然也曾存在,但基本上到了宋代才大量出現(xiàn),雖然和其它應(yīng)制詩一樣,藝術(shù)成就并不突出,但畢竟體現(xiàn)出一定的社會(huì)和文化訊息。王美華的《唐宋禮制研究》和楊建宏的《宋代禮制與基層社會(huì)控制研究》等博士論文均指出,禮制對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)控制和推進(jìn)文化一統(tǒng)具有重要意義,而作為宋代禮制高度發(fā)達(dá)表現(xiàn)之一的應(yīng)制詩作,在一定程度上,也應(yīng)該引起宋代禮制儀典研究者的關(guān)注。其三,奉和御制齋醮崇道之作。夏竦有許多應(yīng)制詩反映了真宗時(shí)期對(duì)道教的狂熱崇奉。真宗即位前十年,除了一般的齋醮祭禱活動(dòng)外,尚未進(jìn)行大規(guī)模的宗教活動(dòng)。但是,澶淵之盟后,自大中祥符元年(1008)起,真宗開始大力推揚(yáng)道教,其目的據(jù)說是“鎮(zhèn)服四海,夸示戎狄”?！坝偈且詣?dòng)敵人之聽聞,庶幾足以潛消其窺覦之志歟?”除此之外,大概還希望借此消除內(nèi)部的不滿和反抗的因素,以維護(hù)和鞏固自己的統(tǒng)治。為此,真宗君臣制造了一大批的祥符瑞應(yīng)故事,如真宗說自己屢次夢(mèng)見神人諭降天書,親自見到了九天司命保生天尊大帝,并且東封泰山,西祀汾陰,在各地大建道觀(1)。夏竦許多應(yīng)制詩對(duì)此有所反映,如其《奉和御制宣讀天書》:“辭若洞章皆摘句,字如龍篆宛分行?！泵枥L天書的字體非凡,“敬受丹書豈易侔,式旌玉刻誠難繼?！睂懟实壅\惶誠恐地迎受天書?！斗詈陀谱谈５钋艴词プ嫣熳鸫蟮圩鹣袢饝?yīng)》:“宸闈啟瑞場(chǎng),祗畏感穹蒼?！睂懝┓畲蟮?感動(dòng)神靈降下瑞應(yīng)?！疤}圖千葉固,山壽萬齡昌。”寫神靈保佑趙家江山永固,基業(yè)長久。真宗自欺欺人,頂禮膜拜,臣下自然是隨聲附和,大發(fā)頌聲了。大中祥符二年四月,真宗在京建玉清昭應(yīng)宮,供奉天書,此宮規(guī)模宏大,共2610間,七年方始建成,夏竦有數(shù)詩反映此事,如《奉和御制玉清昭應(yīng)宮成》云:“中宸夜駐飛廉轡,東闕朝迎綠錯(cuò)篇。”寫奉迎天書,“祗建寶宮朝睟象,載崇金閣奉真銓?！睂懝┰O(shè)神像,“流泉灌注通河漢,列館回環(huán)接洞天?！睂懘藢m流泉飛瀑,構(gòu)造宏偉,如人間仙境,“永鎮(zhèn)帝居資曼壽,五城奚取漢迎年?！?2)寫此宮足以致君長壽,勝過仙人所居之五城。此外,夏竦還有一些詩寫修建各種宮觀,描寫各種祥瑞符應(yīng),大肆慶頌詠歌,君臣似乎進(jìn)入了一種狂熱的崇道狀態(tài)?？傊?真宗時(shí)期崇奉道教,舉辦道場(chǎng),大建宮觀,于國無補(bǔ),反而耗費(fèi)了無數(shù)人力物力,于國家元?dú)庀喈?dāng)有損,夏竦對(duì)此類活動(dòng)似未有勸阻諷諫之舉,而是順從帝意,極力贊美,可見其立朝處世,不得所稱,良有以也。此后,仁宗即位,即基本上取消了此類活動(dòng),乃至將“天書”與真宗陪葬,這種奉道造神的狂潮才告一段落。此外,夏竦還有一些賞花釣魚、觀書講習(xí)、節(jié)日慶賀等應(yīng)制之詩,如《和御制賞花詩》:“帝所甚歡宮漏永,宴余仍奉柏梁詩。”《賞花釣魚應(yīng)制》云:“湛露芳尊酒,鈞天廣樂陳。多歡千載遇,何以報(bào)嚴(yán)宸?！薄斗钣^御飛白書應(yīng)制》:“飛毫邁古法,方丈奪神功?！眱?nèi)容無非是描寫君臣從容游賞、飲酒奏樂的優(yōu)雅生活,贊美帝王的文德才術(shù),表達(dá)身臨此會(huì)的榮幸和感恩之情等等。與其他人相比,這類詩歌在內(nèi)容情感上并沒有多少特別之處,在此不再贅述。二是語言清新過程夏竦的應(yīng)制詩,雖然沒有取得一流的藝術(shù)成就,但它卻繼承和發(fā)展了歷代應(yīng)制詩的寫作特點(diǎn),并且最終使應(yīng)制詩的基本風(fēng)格得以規(guī)范和定型,從這一方面,我們說他的應(yīng)制詩具有某些集大成的特點(diǎn),可以說并不過分。第一,夏竦的詩作最終確立了應(yīng)制詩典實(shí)富艷的審美風(fēng)格。應(yīng)制詩產(chǎn)生伊始,其風(fēng)格并不統(tǒng)一固定,而是由于命題、背景、個(gè)性等因素而各有特點(diǎn),至唐宋以來方逐漸形成基本規(guī)范和固定套路,人們對(duì)應(yīng)制詩應(yīng)具風(fēng)格才有了比較一致的觀點(diǎn),如《韻語陽秋》卷二云:“應(yīng)制詩非他詩比,自是一家句法,大抵不出于典實(shí)富艷爾。”指出應(yīng)制詩應(yīng)該有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,而其基本的風(fēng)格特征則無外乎是“典實(shí)富艷”。所謂典實(shí),是指詩歌的典雅精當(dāng),即文辭應(yīng)該高雅而不淺俗,表達(dá)上要據(jù)題立意,得體規(guī)范,不故作夸飾;所謂富艷,是指詞藻的富麗華艷,不出以寒傖樸素之語。祝穆《古今事文類聚》前集卷七云:“應(yīng)制詩無出乎典麗富艷?！币馑寂c之大體相似,其內(nèi)涵仍是強(qiáng)調(diào)應(yīng)制詩應(yīng)該外表艷麗,內(nèi)含典雅,具備一種富貴華麗之氣。夏竦此人學(xué)問賅博,淹通百家,《宋史》本傳稱其:“資性明敏,好學(xué),自經(jīng)史、百家、陰陽、律歷,外至佛老之書,無不通曉。為文章,典雅藻麗?！逼鋺?yīng)制詩善于堆砌辭藻,意象華麗,具有非常典型的典實(shí)富艷風(fēng)格?！吨袂f詩話》曾引夏竦《和上元觀燈》一詩:‘魚龍曼衍六街呈,金鎖通宵啟玉扃。冉冉游塵生輦道,遲遲春箭入歌聲。寶坊月皎龍燈暗,紫館風(fēng)微鶴焰平。宴罷南端天欲曉?；卣昂訚h尚盈盈?！痹撛娹o采華麗,典重莊雅,所以《竹莊詩話》稱贊說“蓋格律當(dāng)如是也,若作清癯平淡之語,終不近爾?！绷硗?像他的《奉和御制崇政殿宴從臣》:“金扉玉宇麗皇居,鳳藻鸞蹤輝樂石……日轉(zhuǎn)翠華臨閣道,天旋丹仗復(fù)鉤陳?！泵枥L皇家氣象,金碧輝煌。又如《賞花釣魚應(yīng)制》:“黼座臨雕檻,文竿引翠綸。波香投桂餌,萍暖漾金鱗?！鞭o藻富艷華麗,對(duì)仗工整精切,極盡夸飾之能事?！斗詈陀破呦Α?“琥車縹緲際煙潯,扣砌迢遙望云闕?！薄斗詈陀平鹈鞒亍?“珠網(wǎng)金鋪兮豫章館,風(fēng)檣桂棹兮木蘭船?！苯詽M篇金玉錦繡,典雅藻麗。典實(shí)富艷之風(fēng)格極為鮮明。夏竦此人,文學(xué)史上一直沒有明確的流派歸屬,如果從這些應(yīng)制詩來看,無疑最接近于當(dāng)時(shí)的西昆體。《瀛奎律髓》卷18云:“凡昆體,必于一物之上,入故事、人名、年代及金玉、錦繡等以實(shí)之?！毕鸟惦m無確切資料記載其為西昆詩人,但其生活在西昆體最盛行的真宗時(shí)期,詩作中的語詞又如此富麗典雅,經(jīng)常鑲嵌金玉、錦繡等辭藻,無怪乎祝尚書等人將其歸之為西昆一派。第二,夏竦的應(yīng)制詩有時(shí)已超出典麗,體現(xiàn)出極為典奧的特色。他的許多祭祀奉道之作,如《奉和御制告玉清昭應(yīng)宮太廟禮成》:“清越鏘金奏,齋莊儼翠纓。矞云朝薈蔚,花雪夜縈盈。”描寫齋祭大禮,以“翠纓”來代指宗廟大臣,以“矞云”來形容五彩祥云,用詞極其典奧。又如《奉和御制玉清昭應(yīng)宮甘露歌》;“試昭真蔭祚君王,永錫遐齡齊覆載。”求告神靈護(hù)佑君主,賜于長壽。詞語都相當(dāng)?shù)鋳W。夏竦這種風(fēng)格,一方面與齋祭儀式的莊重有關(guān),一方面自然也與其刻意的修飾有關(guān)?！端问贰繁緜鞣Q其“以文學(xué)起家,有名一時(shí),朝廷大典策屢以屬之,多識(shí)古文,學(xué)奇字?！眲t其典奧之風(fēng)格,當(dāng)與其個(gè)人學(xué)識(shí)和寫作習(xí)慣有極大關(guān)系。從歷史淵源看,夏竦應(yīng)制詩的這種特色,倒與初唐許敬宗、李義府等人的“頌體詩”頗為相近,如許詩《奉和執(zhí)契靜三邊應(yīng)詔》:“乾靈振玉弩,神略運(yùn)璇樞。”又《奉和行經(jīng)破薛舉戰(zhàn)地應(yīng)制》:“混元分大象,長策挫修鯨……一戎乾宇泰,千祀德流清。垂衣凝庶績(jī),端拱鑄群生。”用詞典雅深?yuàn)W,葛曉音先生曾評(píng)論他說:“將慶典祝頌、郊廟歌辭中所用的那類博奧懿雅的文字都移入應(yīng)詔詩?！甭櫽廊A先生也指出二人的詩歌:“集歷代慶典祝頌、郊廟歌辭中所專有之博奧懿語匯之大成,在詩中大肆堆砌日月晨辰、天地宇宙等宏大的語匯意象?！边@些評(píng)價(jià)恰恰可以同樣移到夏竦身上。這類詩歌,是夏竦應(yīng)制詩又一突出的特點(diǎn)。第三,夏竦也有一部分應(yīng)制詩寫的比較溫雅工麗。如其《奉和御制千葉黃牡丹》:“密攢鶯羽參差折,細(xì)疊霓裳次第黃。”以鶯羽比綠葉,以霓裳形花朵。“霧鎖天衣臨翠幄,露傾金盞瀝霞漿?！币猿柯稊M牡丹之衣,以牡丹所沾露珠喻霞漿,色彩鮮明,刻繪逼真,形容巧妙,詞語不乏溫雅端秀之致。又如《和御制賞花詩》:“風(fēng)搖蕊粉星星墜,日引芳陰寸寸移?！庇^察細(xì)膩,形容逼真?！斗詈陀葡泊河辍?“拂地如絲籠北闕,映花疑霧靄南榮?！睂懘河耆缃z如霧,潤澤萬物,比喻形象,富有情味,晁公武《郡齋讀書志》稱夏竦“為詩巧麗”,大概即指此類詩而言。這一特點(diǎn),可以說是繼承了六朝以至初唐上官儀、沈佺期、宋之問等人某些應(yīng)制詩作的風(fēng)格而又有所發(fā)展,在清麗流轉(zhuǎn)之外又加襯一層典雅溫秀,更具一番沖和蘊(yùn)藉之致,相對(duì)來說,具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。從體裁上看,應(yīng)制詩一般都是五七言律詩或排律,這在歷代應(yīng)制詩中都是普遍現(xiàn)象,但是在夏竦的應(yīng)制詩中,除五七言之外,卻還有一些雜體詩和騷體詩,表現(xiàn)出極為罕見的獨(dú)創(chuàng)性。如其《奉和御制幸金眀池》寫游幸所見:“珠網(wǎng)金鋪兮豫章館,風(fēng)檣桂棹兮木蘭船。象潢儀漢兮澄波遠(yuǎn),激水尋橦兮妙戲全?！痹谶@些句子中,“兮”字并沒有增加任何表達(dá)內(nèi)容。去掉“兮”字,表達(dá)意思仍然完整無缺,它所起到的作用,主要是使全詩在情感表達(dá)上顯得緩徐悠揚(yáng),增加一種從容優(yōu)雅的美感。又如其《奉和御制墨歌》贊述墨的作用:“垂大訓(xùn),述微言,孔墨之教兮長存。騰藻翰,贊儀形,淵云之妙兮惟精。”這種雜言、騷體混合的形式,造成了該詩內(nèi)在意蘊(yùn)的跌宕起伏。錢木庵《唐音審體》云:“唐人自沈宋而后,應(yīng)制皆律詩也。五言七言,用韻多少,雖無定格,未有以古調(diào)歌行應(yīng)制者?！眲t夏竦這種歌行雜言