論李普曼的擬態(tài)環(huán)境與成見

論李普曼的擬態(tài)環(huán)境與成見

“輿論創(chuàng)造”是李普曼在輿論中提出的最重要、最受關(guān)注的概念之一。李普曼從三個方面解釋了“擬態(tài)環(huán)境”得以成立的現(xiàn)實(shí)性因素:一方面是客觀存在的現(xiàn)實(shí)世界;另一方面是媒介在傳播過程中有意或者無意間對“事實(shí)”的誤讀和歪曲;還有一方面是受眾在理解客觀世界的過程中對其所接觸到的那個世界的判斷,以及在產(chǎn)生判斷的過程中由于受眾自身成見和客觀環(huán)境的限制所產(chǎn)生的“成見”與“刻板成見”。李普曼將這三種因素解構(gòu)為“活動舞臺、舞臺形象和人對那個活動舞臺自行產(chǎn)生的形象所作的反映”,“活動舞臺”即客觀環(huán)境,“舞臺形象”就是在媒介作用下的擬態(tài)形象,“人對那個活動舞臺自行產(chǎn)生的形象所作的反映”即受眾對這個擬態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的判斷和行為。一、“成見”是現(xiàn)實(shí)性的,是人們在實(shí)踐社會的實(shí)從受眾的角度來說,擬態(tài)環(huán)境之所以能夠產(chǎn)生主要是受“成見”的影響。李普曼認(rèn)為,人們在認(rèn)識公共事務(wù)的過程中,往往會依據(jù)“自身所處的地位和觀察習(xí)慣”“按照我們的文化所給定的、我們所熟悉的方式去理解?！边@是種導(dǎo)致人們對事實(shí)的理解產(chǎn)生認(rèn)知偏差的理解方式,就是“成見”。成見與擬態(tài)環(huán)境是一對孿生兒,因?yàn)槿藗儗τ诃h(huán)境的依賴性,容易對事物有一個比較籠統(tǒng)的概括。而人們依賴的標(biāo)準(zhǔn),往往是大眾傳播媒介所創(chuàng)造的虛擬環(huán)境。(1)人作為一種社會性的動物,在日常的生活中難免受到身邊環(huán)境和各種文化的熏陶并產(chǎn)生一些固定的認(rèn)知方式和理解傾向,因此在對客觀世界的認(rèn)知和理解過程中,難免會受文化習(xí)慣、價值觀念、利益偏差等種種因素的影響,這就是“成見”產(chǎn)生的原因。李普曼說過,“成見是投射在這個世界上我們自身的意識、我們自身的價值觀念、我們自身的立場和我們自身的權(quán)利,成見充滿了被它們所吸納的情感?！庇捎诿總€人的社會經(jīng)歷、教育背景等社會性因素不可能完全相同,因此即使受眾在對同一個公共事務(wù)進(jìn)行認(rèn)知的時候,受自身“成見”的影響,所產(chǎn)生的理解和判斷也必然有著不同程度的偏差,這些認(rèn)知偏差的出現(xiàn),也就是“擬態(tài)環(huán)境”存在的理論依據(jù)。無論何時,“成見”是實(shí)實(shí)在在的存在并且不可能完全被摒棄被消除的。李普曼在《公眾輿論》的第六章對“成見”論述中,也從某種程度上肯定了“成見”存在的意義,并指出“問題出在成見的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見時的那種輕信”。筆者將李普曼對“成見”的態(tài)度解讀為:我們應(yīng)該以一個更加理性且謹(jǐn)慎的態(tài)度認(rèn)知并理解“成見”,在承認(rèn)其存在的前提下,力求更加理性更加客觀的認(rèn)知事實(shí)。二、人們對于河南人的接觸面需要“約束”要想更理性客觀地認(rèn)知并理解“成見”,就必須先明確什么是“刻板成見”以及如何規(guī)避“刻板成見”?！翱贪宄梢姟敝傅氖恰叭藗儗δ骋活惾嘶蛘呤挛锂a(chǎn)生的比較固定、概括而籠統(tǒng)的看法,是我們在認(rèn)識他人時經(jīng)常出現(xiàn)的一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象,通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情”。可以說,“刻板成見”是一種“作為屏蔽的成見”,是一種機(jī)械的、固定的、簡單化的、非理性的“成見”。產(chǎn)生“刻板成見”的原因,就是人們運(yùn)用“成見”時的過于輕信?！翱贪宄梢姟闭抢钇章谖闹刑嵝讶藗儜?yīng)該警惕的現(xiàn)象,即“作為屏蔽的成見”是對受眾的誤導(dǎo)和對事實(shí)的扭曲。刻板成見一經(jīng)形成,就很難改變?！翱贪逵∠蟾鼮楦畹俟?我們就只能看到自己所熟悉、所喜歡的景象,那些與之相抵觸的事實(shí)則會視而不見。”(2)以當(dāng)前社會人們對河南人的“刻板成見”為例。受個人社會經(jīng)驗(yàn)、個人經(jīng)歷、社交環(huán)境、知識水平、受教育水平等客觀因素的限制,人們對于河南人的接觸面應(yīng)該都是有一定的局限性的。河南省人數(shù)眾多,其形象也應(yīng)該是多種多樣的,可是為什么現(xiàn)在一提到河南人,大多數(shù)人立馬聯(lián)想到霸道好斗,野蠻無知,奸詐狡滑等種種惡劣的形象呢?這就是“刻板成見”的作用。這些“刻板成見”之所以會產(chǎn)生,一方面是因?yàn)楹芏嗳藢幽先水a(chǎn)生了“作為屏蔽的成見”,有的人被河南人騙過,就認(rèn)為河南人都很奸詐,有的人接觸的河南人比較霸道,就認(rèn)為河南人都霸道好斗,這些“作為屏蔽的成見”匯集到一起,就產(chǎn)生了比較集中的“刻板成見”。同時,又缺乏一種足夠理性的力量阻止偏見的蔓延,因此這種“刻板成見”得以廣泛傳播,最終形成一種全國性的、成熟地、固定的“刻板成見”。從某種程度來說,這也是輿論形成的一個必然所要經(jīng)歷的過程。另一方面因?yàn)榉N種歷史和文化的因素,使得人們對河南人的偏見日益根深蒂固。另外,河南人骨子里仍有封建思維中的很多意識,因此行為處事都比較保守落后。這就是河南人自身出現(xiàn)的問題。雖然有很多河南人未必像大家想象中那么霸道、蠻橫,但是由于一些不在小數(shù)的河南人,由于自身品德素質(zhì)、自我控制力等問題,帶給人們不好的影響,同時也大大地破壞了河南人在全中國人民心目中的形象。受社會性背景的影響,很多人都會對河南人產(chǎn)生這樣那樣的“成見”,這些“成見”有好有壞,比如說有的人認(rèn)為河南人熱情,有的人認(rèn)為河南人霸道,所以我們在接觸河南人、了解河南人之前,就會對河南人的形象做出一些想象和判斷。這就是那些“刻板成見”得以形成的前提,但是只要經(jīng)過足夠的理性地分析和客觀的接觸,就會發(fā)現(xiàn)并不是所有的河南人都是我們所想象的那樣,所謂的霸道好斗,野蠻無知等等,都只是一些無謂的“標(biāo)簽”,而這種盲目的貼標(biāo)簽的“刻板成見”,說到底就是一種以偏概全的錯誤的認(rèn)知方式,是可以通過理性的認(rèn)知來規(guī)避的。三、“鋁板成見”的規(guī)避手段在人們認(rèn)知客觀世界的過程中,受種種社會性因素的影響,“成見”的產(chǎn)生是不可避免的,“刻板成見”卻是可以在其形成之前,通過使用更加理性的手段和更深刻的認(rèn)知來規(guī)避的?！翱贪宄梢姟钡囊?guī)避手段,李普曼提出“以新鮮的視角、從細(xì)節(jié)上看一切事情,杜絕所有問題一般化、模式化”。另外,李普曼還指出:“在所有具有支配力的因素中,最讓人難以捉摸、最有普遍性的就是創(chuàng)造并維護(hù)成見庫的那些因素。我們在看到世界之前就被告知