性惡論與荀子教育思想

性惡論與荀子教育思想

荀子，名騎（“荀子”也被稱為“孫”，荀子也被稱為“孫”）。他出生于戰(zhàn)國末期的趙人。他是一位杰出的思想家和作家。對于人性的不同認(rèn)識，是戰(zhàn)國時代學(xué)術(shù)界爭論的一個重要問題。孟子提出“人之初，性本善”的“性善論”；荀子則持性惡論，認(rèn)為人的本性是惡的，善良是后天人為的表現(xiàn)。荀子從人的生理欲望和物質(zhì)欲望兩個方面出發(fā)進行了論證?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！?《荀子?性惡》，以下所引《荀子》只注篇名)“好利”、“嫉惡”、“好聲色”都屬于“人之性惡”的表現(xiàn)。荀子認(rèn)為性是自然而有的人類之本能，是“生之所以然者”（《正名》），人本性的惡是無法改變的，但卻可以通過“偽”來抑制人的惡性而使之歸于善。正所謂“人之性惡，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚┸髯影押筇祓B(yǎng)成的品行叫做“偽”，即經(jīng)過“心”的思考，人們按照這種思考去做的能動行為，“心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后成謂之偽。”（《正名》）而“性”和“偽”是有著天壤之別的?！安豢蓪W(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也?！保ā缎詯骸罚靶浴笔侨吮旧硭哂械模豢梢詫W(xué)來，不可以改造的；“偽”卻是可以通過學(xué)習(xí)、改造而獲得的。但“性”與“偽”又是相輔相成、不可分割的。荀子說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽無之所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！笨梢?，“性”與“偽”的有機結(jié)合才能成就人的善行。那么怎樣才能做到“化性起偽”呢？荀子強調(diào)了后天教育的必要性。雖然人性惡，但經(jīng)過“師法之化”、“禮義之道”，就能去惡向善，養(yǎng)成善良的品行。從這個意義上來說，性惡論是荀子教育思想的理論基礎(chǔ)。后天教育的重要性正是荀子“勸學(xué)”的原因之所在。荀子說：“學(xué)何乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》，其義則始乎為士，終乎為圣人”（《勸學(xué)》）。在他看來，儒家經(jīng)典著作是教學(xué)的主要內(nèi)容，培養(yǎng)為整個社會效力的圣人君子是教學(xué)的根本目的?！皩W(xué)莫便乎近其人。”荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的方法沒有比接近好的老師更適合的了。《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》講法度而不作詳細(xì)說明；《詩經(jīng)》、《尚書》記載久遠(yuǎn)之事而不切近現(xiàn)實；《春秋》詞旨簡約而不容易立即了解。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，就可以達(dá)到品格尊貴，知識全面而且通達(dá)事理的境地了?！皩W(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之?！闭f的是學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比心悅誠服良師收效更快的了，其次是尊崇禮法。其次，除了書本知識外，良師益友的言傳身教也是不容忽視的?！坝袔煼ㄕ?，人之大寶也；無師法者，人之大殃也”（《儒效》）。“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎颉⑺?、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信、敬讓之行也。身日進于仁義而不自知也者，靡使然也。”（《性惡》）荀子認(rèn)為，世上所謂君子，并不是生來就有什么特別之處，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。不同的社會環(huán)境，就可能造就出不同類型的人，“蓬生麻中，不扶而直，白砂在涅，與之俱黑”。（《勸學(xué)》）所以荀子告誡人們說：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！保ā秳駥W(xué)》）這強調(diào)的就是良師益友和環(huán)境熏陶對仁義養(yǎng)成的重要作用。有了書本知識和師法教化還不夠，“全之盡之，然后學(xué)者也?！睂W(xué)問的愛好就像眼睛愛看五色，耳朵愛聽五音，口愛吃五味，心追求占有天下一樣，出于自然。不能動搖、不能改變、不能打動，生死如一，這就叫做有德行操守?！暗虏偃缓竽芏ǎ芏ㄈ缓竽軕?yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！保ā秳駥W(xué)》）這是荀子所謂“君子之學(xué)”的最高境界。如何能夠達(dá)到“成人”的至高境界呢？荀子為我們提供了許多途徑。首先，強調(diào)“知行合一”，注重實踐，他說：“跬步而不休，跛鱉千里……一進一退，一左一右，六驥不致……是無他故也?；驗橹虿粸橹?。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”（《修身》）；“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！保ā度逍А罚┰谛械倪^程中，要善于發(fā)揮主觀能動性，“君子生非異也，善假于物也?！保ā秳駥W(xué)》）善于借助外物往往能達(dá)到事半功倍的效果。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而乎，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！保ā秳駥W(xué)》）在學(xué)習(xí)方法上，荀子主張領(lǐng)會要旨，反對死記硬背，提倡“鍥而不舍”的精神?！叭撕我灾?？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜?！保ā督獗巍罚┨撔?、專一而寧靜才是正確的之學(xué)態(tài)度?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！保ā秳駥W(xué)》）君子要把心智集中在一點上。荀子從“性惡”的人性論觀點出發(fā)論述了“性”和“偽”的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！皞巍备拍畹奶岢龊瓦M一步展開為“人之性惡”的“黑暗世界”打開了一扇天窗，為人們開辟了“化性起偽”、“涂之人可以為禹”的康莊大道。荀子眾多教育理論、原則和方法的提出，既深刻精辟，又淺顯明白，對我們今天的教育與學(xué)習(xí)仍有很高的借鑒價值。首先，他高度肯定和評價了教育的作用。荀子認(rèn)為教育是治國安邦的大事，通過教育是能使人改惡向善的。因此，他說：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”這一判斷使后世對教育的重視另眼相看，使人們認(rèn)識到教育在社會中所扮演的重要角色。其次，荀子提出和發(fā)展了很多重要且正確的教育思想，在教育方法、教育作用上頗有成就，為教育的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。再次，荀子高度肯定和評價了教師在教育中的作用，同時，倡導(dǎo)社會尊敬教師。他認(rèn)為禮是社會的最高規(guī)范，是立身處事的標(biāo)準(zhǔn)；而教師又是傳授禮和踐行禮的示范者。正是因為師有如此重要的作用，所以他將尊師與國家的興衰、法度的存廢、人心的善惡聯(lián)系起來。由此，他進一步將教師提高到與天、地、