第八章 媒介技術(shù)與媒介組織

第八章媒介技術(shù)與媒介組織傳播媒介的兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)。第一節(jié)媒介技術(shù)與社會發(fā)展一、媒介技術(shù)的定義和本質(zhì)（一）技術(shù)與傳播技術(shù)技術(shù)：美國學者伊曼努爾·梅賽尼：“技術(shù)即以達到實踐目標為目的的知識體系，其中包括操作手段和工具?！蔽覈鴮W者高亮華：所謂技術(shù)，指的是“人類借以改造與控制自然使其滿足生存與發(fā)展需要的，包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系”。媒介技術(shù)，指的是人類為駕馭信息傳播、不斷提供信息的生產(chǎn)與傳播效率所采用的工具、手段、知識和操作技藝的總稱。含義：（1）我們使用的符號體系、文本形式、制作工具、物理載體、采集手段、保存手段、傳輸手段、接收手段及其知識和操作技藝等，都在媒介技術(shù)的范疇之內(nèi)；（2）媒介技術(shù)發(fā)展的動因，來自人類社會駕馭信息傳播、不斷提高信息生產(chǎn)和傳播效率的基本需求和不懈努力，是社會精神生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，同時也是一個社會或時代的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志；（3）技術(shù)發(fā)展所要解決的主要是實踐應(yīng)用層面上的效率問題，從媒介技術(shù)的角度而言，就是解決如何以最方便、最靈活、最快捷、最經(jīng)濟、最有效的手段和方法提高信息生產(chǎn)與傳播效率問題，它的內(nèi)在邏輯是技術(shù)理性或工具理性。從歷史上來看，技術(shù)的幾乎每一次重大突破都會與傳統(tǒng)意識形態(tài)和文化道德發(fā)生沖突，引發(fā)有關(guān)技術(shù)與人、技術(shù)理性與人文精神的大討論。仔細思考以下片斷中提出的問題：我們通常認為，科技進步能徹底解決問題，有時候也的確如此。比方說，某些嚴重威脅生命的疾病會因為現(xiàn)代醫(yī)學的進步而不再成為難題。有些問題可以被解決，隨之消失。但常常會有這樣的情況，問題存在于因果鏈條當中，這時候，每當一個問題被解決，就有一個新的問題產(chǎn)生?！木幾愿窭赘辍ひ了固夭剪斂酥哆M步的悖論：生活變好，感覺變糟》問題：科技進步能否減少世界上問題？或者說，解決老問題是否只會引向新問題？請在這個問題上形成你自己的觀點，并通過邏輯推理，或你在閱讀、學習、生活經(jīng)驗和觀察中得到的例子來證明你的觀點。這是美國SAT（學術(shù)能力評估考試，美國的大學入學考試）2012年6月題庫中的一個題目。你可以立意科技進步可以減少世界上的問題，如某些傳染病現(xiàn)在有疫苗了，天花消滅了；也可以說進步總是會產(chǎn)生新的問題，如在東南亞，用DDT消滅蚊蟲減少瘧疾，但壁虎吃了帶毒藥的蚊子，貓吃了帶毒藥的壁虎，導致鼠輩橫行，鼠疫肆虐；還可以立論有些問題可以通過進步減少，有些則不可以……（二）三種不同的技術(shù)道德觀《莊子·天地》漢陰丈人抱甕灌畦子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人將為圃畦，鑿隧而如井，抱甕而出灌，然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械而出灌，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！泵焚惸?970

《技術(shù)與社會》總結(jié)了近現(xiàn)代出現(xiàn)的三種不同的技術(shù)觀：1、技術(shù)“善”論認為技術(shù)是一切進步的原動力，技術(shù)能夠解決人類生存與發(fā)展的根本問題，能夠保證把人類帶向一個理想的社會；科學的技術(shù)和方法是決定社會形態(tài)和人的命運的根本因素。這一派的主要代表是歐洲思想史上的合理主義和功利主義，如強調(diào)“知識就是力量”的培根、圣西門等人和19世紀的社會哲學以及美國人的實用主義信念。在現(xiàn)代，這種觀點持有者主要集中在科學家、技術(shù)人員、軍事領(lǐng)袖以及管理人員中。2、技術(shù)“惡”論這是一種從本質(zhì)上否定技術(shù)的觀點，認為技術(shù)是萬惡之源，技術(shù)奪走人的職業(yè)和飯碗、奪走人的隱私、剝奪人的政治民主權(quán)利，導致官僚制國家；技術(shù)助長物質(zhì)主義和消費主義價值、降低人的自律、埋沒個人和個性，最終甚至奪走人的尊嚴；最終，技術(shù)將污染自然資源，將人類和地球引向毀滅。這一派的主要代表是18世紀持“回歸自然”的世界觀的法國學者盧梭和對技術(shù)資本的剝削性進行分析批判的社會主義思想家。在現(xiàn)代，藝術(shù)家、人文學者、大眾社會的批判家以及環(huán)保主義者多持這種觀點。3、技術(shù)“中性”論認為技術(shù)本身無所謂善惡，它無非是中性的工具和手段；技術(shù)為人類的選擇和行動提供新的可能性，但也使得對這些新的可能性的控制處于一種不確定狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。梅賽尼本人就是技術(shù)“中性”論的代表，他的主要觀點是：（1）技術(shù)本身是工具和手段，不承載特殊的倫理和道義問題；（2）使技術(shù)成為“善”和“惡”的，是創(chuàng)造和使用技術(shù)的人；（3）技術(shù)可能帶來社會問題，但技術(shù)也在解決社會問題，而人類擁有管理和控制技術(shù)的能力。比較客觀、有說服力1、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力：鄧小平從時代的發(fā)展來看，正是科學技術(shù)決定了時代的性質(zhì)。石器時代——青銅器時代——鐵器時代（農(nóng)業(yè)時代）——蒸汽機、內(nèi)燃機時代（工業(yè)時代）——計算機時代（信息時代）等都是由于技術(shù)上有了新的突破，才出現(xiàn)了新時代。2、技術(shù)是萬惡之源：盧梭、老子、莊子我擔心有一天科技充斥人間時，世界將剩下白癡的一代。3、技術(shù)無善惡：梅塞尼A、技術(shù)本身只是工具與手段；B、使技術(shù)成為善惡的是人；C、技術(shù)能帶來社會問題，也能解決社會問題（三）技術(shù)與社會的相互關(guān)系三種不同的觀點：1、技術(shù)決定論技術(shù)決定論是20世紀七十年代以前關(guān)于技術(shù)發(fā)展的理論中最具影響力的一個流派，它建立在這樣兩個原則基礎(chǔ)上：技術(shù)是自主的，技術(shù)變遷導致社會變遷。按照技術(shù)決定論的觀點，“技術(shù)已經(jīng)成為一種自主的技術(shù)”，技術(shù)包含了某些它本來意義上的后果，表現(xiàn)出某種特定的結(jié)構(gòu)和要求，引起人和社會做特定的調(diào)整，這種調(diào)整是強加于我們的，而不管我們是否喜歡。技術(shù)循其自身的蹤跡走向特定的方向?！凹夹g(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系，這種文化體系又構(gòu)建了整個社會”。所以，技術(shù)規(guī)則滲透到社會生活的各個方面，技術(shù)成為一種自律的力量，按照自己的邏輯前進，支配、決定社會、文化。的發(fā)展。技術(shù)系統(tǒng)是人類用于征服自然、滿足物質(zhì)需求的手段，生產(chǎn)工具是這個系統(tǒng)的根本標志。通過以上技術(shù)決定論的基本表述，我們可以得到一些重要的推論：（1）觀念系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的價值就在于推動和促進技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展，凡能夠推動和促進技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的就是好的觀念和社會，反之不然。（2）判斷社會進步的根本標志就是生產(chǎn)工具的發(fā)明和變革。（3）美好等于生產(chǎn)，生產(chǎn)得越多、越快，人類的幸福就越多。技術(shù)決定論的基本表述和其推論共同構(gòu)成了西方近現(xiàn)代發(fā)展原則的綱領(lǐng)。在技術(shù)決定論者看來，技術(shù)是一種按自身邏輯發(fā)展的獨立力量，它雖產(chǎn)生于人的需求，但它一旦成為氣候，便很容易脫離人的控制而成為脫韁野馬，因而，技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。同時，技術(shù)塑造人類發(fā)展而不是服務(wù)于人類的目的，一種技術(shù)產(chǎn)生以后，人和社會在享受它提供的有限“自由”的同時，更多地是處處受到它的限制：人必須被動地適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)的邏輯改變自己的工作、生活方式，甚至是觀念價值體系。一般來說，在技術(shù)道德判斷上的技術(shù)“善”論者和技術(shù)“惡”論者，都是技術(shù)決定論的擁護者。在學界，其理論上的代表是法國的埃呂爾、加拿大的麥克盧漢、美國的L·溫納等，在法蘭克福學派對現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的批判與反思中，也可以找到技術(shù)決定論的影子。2、社會決定論

社會決定論又稱為背景論，認為技術(shù)產(chǎn)生于人的特定的價值的需求，是一種認為技術(shù)不只是解決問題的手段，而且也是倫理、政治與文化等社會價值的體現(xiàn)的理論觀點。這表明了人對技術(shù)的主體性——人是技術(shù)的主人而不是奴隸。例如中國古代的四大發(fā)明：“我們祖先發(fā)明了火藥用來放鞭炮，發(fā)明了指南針用來看風水。”并沒有發(fā)展成影響巨大的工業(yè)技術(shù)。這種立場的核心觀點是，技術(shù)起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價值的需求。沒有人的社會需求，就不會有技術(shù)，這表明了人對技術(shù)的主體性：人是技術(shù)的主人而不是奴隸。同時，技術(shù)不僅僅是工具和手段，它們也是倫理、政治和文化價值的體現(xiàn)，而社會的政治、經(jīng)濟制度則對技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著最終的決定作用。從社會決定論的立場來看，中國的四大發(fā)明終究沒能發(fā)展成影響力巨大的工業(yè)技術(shù)，恰恰是社會制度決定技術(shù)的最好例證。社會決定論的代表學者是技術(shù)哲學家J·M·斯塔迪梅爾等，他認為“脫離開人類背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解……設(shè)計、接受和維持技術(shù)的人的價值與世界觀、傾向與既得利益必然將體現(xiàn)在技術(shù)身上”。3、技術(shù)與社會互動論

在對技術(shù)與社會的關(guān)系的看法上，互動論更能夠全面地反映這種關(guān)系的實質(zhì)?；诱摰拇韺W者是科學社會學的奠基人J·D·貝爾納、B·巴伯以及梅賽尼等學者，他們都認為科學技術(shù)與社會政治是相互區(qū)別而又緊密聯(lián)系的交互作用關(guān)系；科技作為生產(chǎn)力對社會政治具有推動和決定作用，而社會需要是技術(shù)的源泉與動力，政治和經(jīng)濟制度也反過來制約和決定技術(shù)。一方面，技術(shù)屬于生產(chǎn)力范疇，當掌握新技術(shù)的階層隨著實力的上升，會要求實現(xiàn)社會變革。例證：法國大革命。技術(shù)引發(fā)社會變革有兩個途徑：創(chuàng)造新機會和產(chǎn)生新問題。前者引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的變化，后者推動新的制度轉(zhuǎn)型。因此，技術(shù)發(fā)展引發(fā)社會變革是必然的，關(guān)鍵是建立一種通過技術(shù)發(fā)展來推動社會進步的良性機制，把技術(shù)的負面影響減少到最低限度。另一方面，社會制度與社會形態(tài)對技術(shù)的發(fā)展也有重要的制約作用。例證：農(nóng)業(yè)機械化。任何技術(shù)都有它產(chǎn)生和發(fā)展的社會根源，這里既包括社會需求，也包括文化價值的導向；社會制度和政策為技術(shù)的發(fā)展提供保障和約束，并在技術(shù)及它的社會結(jié)果之間起調(diào)節(jié)作用；新技術(shù)蘊含著各種各樣的可能性，善用則善，惡用則惡，其可能性能否實現(xiàn)及實現(xiàn)程度，在很大程度上取決于它所存在的社會條件和制度環(huán)境。歸根到底，技術(shù)是人類的主體活動的創(chuàng)造物，人如何利用和控制技術(shù)，社會占有結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系如何，也反過來規(guī)定著技術(shù)的特點和性質(zhì)五、麥克盧漢的媒介理論麥克盧漢生前先后出版了《機器新娘》（1951）、《古登堡群英》（1962）、《理解媒介：論人的延伸》（1964）、《媒介即訊息》（1969）等著作，在他逝世后，他與人合著的《地球村》一書也于1980年出版。四個著名的觀點：“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”、“‘熱媒介’與‘冷媒介’”以及“地球村”。（一）媒介即訊息媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。因此，從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效。”麥克盧漢的媒介概念是廣義的，它不僅指語言、文字、印刷物、電信和廣播電視，而且包括各種交通運輸工具，甚至服裝、住宅、貨幣等，任何能夠延伸人體功能的事物，都在他的媒介范疇之內(nèi)。麥克盧漢認為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認識世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型。因此，媒介又是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。麥克盧漢看來，人類由“部落社會”到“脫部落社會”再到“地球村”，無不歸功于媒介及其技術(shù)的發(fā)展。（二）媒介：人的延伸麥克盧漢認為，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視、聽、觸覺的綜合延伸。媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”→“分化”→“再統(tǒng)合”的歷史。每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認識和反應(yīng)方式。史前人的聽覺文化在感覺上是具有統(tǒng)合性的，部落人雖然感覺主要由耳朵來把握，但同時卻牽動著全部感覺的相互作用和相互影響，因此，部落人的感覺能力大體上是平衡的，他們的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體的。而文明人以文字和印刷媒介為主的視覺文化則不同，視覺文化的特點是集中于細節(jié)，并把細節(jié)從整體中分化抽象出來。眼睛孤立地起作用，觀察的是一個單一的連續(xù)的世界，而每次只能偏重于一個局部，因此，從口語轉(zhuǎn)向文字和印刷，實際上擴張的只是從人類感覺的集束中分離出一種感覺。麥克盧漢認為，這種由感覺領(lǐng)域的分割造成的感覺分離，使人類對環(huán)境具有巨大的能動作用，因為它可以推動人們對事物的抽象的、深層的認識，但與此同時，疏遠其他感覺只重視視覺也會產(chǎn)生情感的分離，使人的總體感覺能力失衡或下降。現(xiàn)代電子媒介尤其是電視正在改變文明人受視覺支配的狀況，電視不僅擴張了人類的視覺和聽覺，而且因其強烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴展了人類的觸覺，因此，現(xiàn)代人正在找回長期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。（三）“熱媒介”與“冷媒介”對這兩種概念的分類標準，麥克盧漢本人未進行明確的界定，人們只能根據(jù)他的敘述進行推測。熱媒介是指傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是“熱”的，人們在進行信息處理之際不必進行“熱身運動”。書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等是“熱媒介”，因為他們都作用于一種感官而且不需要更多的聯(lián)想。冷媒介，指傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。電視、漫畫、有聲電影等是冷媒介，因為它們作用于多種感官且需要豐富的聯(lián)想和參與。麥克盧漢的這種分類并沒有一貫的標準，而且存在著邏輯上的矛盾。重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特色，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。（四）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性一、意義開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。媒介工具和技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要組成部分，無疑具有推動社會前進和變革的巨大力量?！懊浇榧慈说难由臁?，對理解不同媒介的作用富有啟發(fā)意義；“地球村”也成了現(xiàn)實。二、作為技術(shù)自然主義者的局限性（1）把媒介技術(shù)當做社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽視生產(chǎn)關(guān)系與社會關(guān)系等各種復雜的社會因素的作用；（2）人成了完全受到自己所發(fā)明的媒介技術(shù)或工具主宰的對象，沒有主體性與能動性；（3）理論的全部依據(jù)集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上，由此解釋人類的全部行為是片面的。人之所以為人，更重要的是人具有人的理性活動，這種理性活動反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動的制約作用。我們在麥克盧漢的理論中看不到從事著能動的社會實踐的人，看不到人與人的社會關(guān)系。美國學者切特羅姆指出：“他的技術(shù)自然主義強調(diào)媒介是人的生物性延伸，而不是人的社會性延伸。雖然他想通過傳播媒介來追蹤人類文化的發(fā)展，他的歷史學卻難以置信地缺乏真正的人民?！笔├分赋?，麥克盧漢的理論缺乏邏輯性，含義隱晦，措辭不是讓人震驚就是令人困惑；學術(shù)態(tài)度玄妙，就像古希臘的教士一樣，觀點具有“神喻”的性質(zhì)。六、媒介工具和技術(shù)的現(xiàn)實社會影響作為社會科學，傳播學關(guān)注媒介的現(xiàn)實社會影響問題。有些學者研究媒介內(nèi)容的影響，如李普曼對“擬態(tài)環(huán)境”的分析以及藤竹曉關(guān)于“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”觀點等；另一些學者則主要考察媒介的形式或工具特性的影響。媒介不僅通過它的內(nèi)容影響人的認識、價值觀和行為，一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及以及它所形成的媒介工具環(huán)境本身，都會在很大程度上改變?nèi)说膫€性或人格。（一）“電視人”和“容器人”林雄二郎：《信息化社會：硬件社會向軟件社會的轉(zhuǎn)變》，將印刷媒介與電視媒介環(huán)境中完成社會化過程的兩代人加以比較，提出“電視人”的概念。它是指伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代，在電視畫面和音響的感官刺激環(huán)境中長大，是注重感覺的“感覺人”。中野收：《現(xiàn)代人的信息行為》，提出了現(xiàn)代人“容器人”的行為特點。他認為，在電視為主的媒介環(huán)境中長大的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個容器孤立、封閉，“容器人”為了擺脫孤獨與希望與他人接觸，但不能深入對方的內(nèi)部，保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇。。電視人”和“容器人”概念是建立在對現(xiàn)代人的一種社會病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”的批評的基礎(chǔ)上的。“媒介依存癥”有幾個特點：過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等。（二）電視與人的“充欲主義”1980年，日本家庭的彩電普及率已超過98%日本學者佐藤毅1986

《人的自律》電視接收機作為一種商品，其本身就是人們的欲望追求的對象；電視還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激了他們對這些商品的占有欲和享樂欲。日本人的價值觀，由勤勞、節(jié)儉和對社會的奉獻價值，轉(zhuǎn)向了個人主義的享樂和“充欲”價值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱為“他律性欲望主義”，認為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導致了日本人的自私化。反例：蘇格拉底，梭羅。(三）網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)蟲與網(wǎng)癮癥網(wǎng)癮癥，和網(wǎng)絡(luò)媒介的接觸環(huán)境和接觸條件有關(guān)電腦在本質(zhì)上屬于個人媒介，其使用具有更強的私密性或封閉性，是一種更無社會約束機制的行為許多研究表明，現(xiàn)實社會交往遭遇挫折、在單位或?qū)W校境遇不順、家庭關(guān)系不和諧、內(nèi)向或具有自閉傾向性格的人更容易患上網(wǎng)癮癥。一種媒介技術(shù)或工具的出現(xiàn)和普及，對社會以及人的行為產(chǎn)生的沖擊和影響是巨大的，由于其活動的內(nèi)在規(guī)律和特性，人們在某些方面不得不受制于它，但是如果把社會變化的全部原因都歸結(jié)于它，也是不切合實際的。七、當代新媒體技術(shù)發(fā)展趨勢及社會意義當代新媒介技術(shù)，也叫新傳播技術(shù)（一）當代新媒介技術(shù)主要體現(xiàn)在四大領(lǐng)域1、數(shù)字技術(shù)——傳播資源豐富化2、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)——海量信息和多向傳播3、多媒體技術(shù)（multi-media）——傳播手段的融合4、實時傳輸技術(shù)——傳播速度快捷化和全球化（二）防止幼稚的“電子烏托邦”思想“電子烏托邦”，這種觀點對媒介技術(shù)寄予了無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術(shù)必將把人類帶入一個高度自由、民主、平等的理想國。“電子烏托邦”思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)之上的。一種理想社會的到來，不僅需要技術(shù)上的條件，而且需要更為復雜的社會條件。電子烏托邦”思想有其歷史淵源。在大眾傳媒發(fā)展和普及的初期階段，不少人就對它有過烏托邦式的期待，如布萊士對報紙在輿論的合理化、理性化以及政治民主化過程中的作用的分析，庫利關(guān)于“印刷意味著民主”的斷言等。后來人們發(fā)現(xiàn)，大眾傳播技術(shù)和工具的普及并沒有必然導致民主和自由，也沒有必然地促進“人性和道德”的發(fā)展，相反在一些傳媒相當發(fā)達的國家（如德、意、日），甚至出現(xiàn)了極端的法西斯專制和暴政；而在另一些發(fā)達國家（如美國），“人性的退化”反而成了社會廣泛關(guān)注的問題。于是一些學者開始轉(zhuǎn)向反面，試圖通過對大眾傳播的單向性、強制性的分析來發(fā)現(xiàn)大眾傳播與專