2023年高中語(yǔ)文古詩(shī)文學(xué)案（7）：《人皆有不忍人之心》（附練習(xí)+答案）

原文解讀人皆有不忍人之心孟子【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄敬笠狻棵献诱f(shuō)：“人人都有同情別人的心。先王因?yàn)橛型閯e人的心，于是就有體恤百姓的政治了；憑借著同情別人的心來(lái)實(shí)行體恤百姓的政治，治理好天下就像在手掌里轉(zhuǎn)動(dòng)個(gè)小東西一樣簡(jiǎn)單。之所以說(shuō)人人都有同情別人之心的原因就在于：現(xiàn)在人們忽然看見(jiàn)一個(gè)小孩子將要掉到井里去了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭哀憐的心情；這不是為了要和這小孩的父母攀上交情，不是為了要在鄉(xiāng)里朋友間博得聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。從這一點(diǎn)來(lái)看，人沒(méi)有同情之心，便不算是人；沒(méi)有羞恥之心，便不算是人；沒(méi)有推讓之心，便不算是人；沒(méi)有是非之心，便不算是人。同情之心，是仁的開(kāi)端；羞恥之心，是義的開(kāi)端；推讓之心，是禮的開(kāi)端；是非之心，是智的開(kāi)端。人具備這四種善心的開(kāi)端，就好比他有手足四肢一般自然。有這四種善心的開(kāi)端卻自己認(rèn)為無(wú)能為力的人，是自暴自棄的人；認(rèn)為自己君主無(wú)能為力的人，是傷害其君主的人。所有具有這四種善端的人，若明白把它們都擴(kuò)充起來(lái)，那就會(huì)像剛點(diǎn)燃的火苗（終成燎原之勢(shì)），剛涌出的泉水（終能匯為江河）。如果真的能夠擴(kuò)充此善端，便可以安定天下；如果不肯擴(kuò)充，（讓它自生自滅，）最終連奉侍父母都辦不到。”【解讀】本章首先從仁心推導(dǎo)到仁政，然后以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。孟子在這一章中所闡述的思想，對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

作家作品

孟子（約前372—約前289）：名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城市）人。著名思想家、儒學(xué)家，儒家學(xué)說(shuō)主要代表人物之一。他是孔子之孫孔伋（子思）的再傳弟子，是孔子學(xué)說(shuō)的重要繼承者和發(fā)展者，被后世稱(chēng)為“亞圣”。也曾如孔子那樣周游列國(guó)，試圖推行其仁政治國(guó)、貴民強(qiáng)國(guó)的政治思想，不被諸侯接受。晚年集中力量進(jìn)行教育和著述，率學(xué)生萬(wàn)章共同寫(xiě)作《孟子》。他提出“性善論”“良知良能”“養(yǎng)心”“浩然之氣”“民貴君輕”“大孝”等一系列重要命題，在儒學(xué)史上具有舉足輕重地位。宋明以來(lái)，影響力不斷增長(zhǎng)，幾與孔子并列?？组T(mén)儒學(xué)被稱(chēng)為“孔孟之道”。

主題思想

本章取材于《孟子·公孫丑上》，提出了著名的“四心”“四端”思想，是孟子“性善論”的基礎(chǔ)，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)啟迪和指導(dǎo)意義。

思維導(dǎo)圖

寫(xiě)

作

特

色邏輯嚴(yán)密

論證靈活（1）文章邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子特要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)。（2）文章善于運(yùn)用論證手法。本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動(dòng)，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。

常識(shí)積累【孟子思想】1.民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。2.仁政學(xué)說(shuō)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。3.性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā侗M心上》）

重點(diǎn)難點(diǎn)1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾？【答案】不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人們的社會(huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問(wèn)題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。2.本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？【答案】本文開(kāi)篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開(kāi)了進(jìn)一步的論述，說(shuō)明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。3.孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？【答案】觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛(ài)民、與民同憂(yōu)同樂(lè)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛(ài)人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

課后練習(xí)1.文學(xué)常識(shí)填空《孟子》是一部___家經(jīng)典著作，記錄了_______及其弟子的言行。孟子，名_____，字____，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家和______，與______并稱(chēng)“孔孟”。2.理解性默寫(xiě)（1）在孟子看來(lái)，“不忍人之心”是人所固有的，那么治國(guó)施行“仁政”也是天經(jīng)地義的。在文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是“_____________，______________，_________”。（2）孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是人所固有的，其論證的依據(jù)是：“_________________，___________________?！保?）從文中可以看出，孟子認(rèn)為“不忍人之心”應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是“_______”“_______________”“____________”和“___________________”。3.簡(jiǎn)答題孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

類(lèi)文拓展【甲】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（節(jié)選自《孟子·告子上》）【乙】孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②?？鬃愚o不受，入③謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行④而賜之廩丘，其不知丘⑤也亦甚矣?！绷畹茏尤あ揆{，辭而行。（節(jié)選自《呂氏春秋·離俗覽》）【注釋】①?gòu)[丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③入：當(dāng)作“出”。④未之行：沒(méi)有采納我的主張。⑤丘：孔子，名丘。⑥趣：同“趨”。1.解釋下面句子中加粗字的意思。（1）所識(shí)窮乏者得我歟（2）向?yàn)樯硭蓝皇埽?）其不知丘也亦甚矣2.翻譯下面兩個(gè)句子。（1）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。?）是亦不可以已乎？此之謂失其本心。3.文段乙中孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養(yǎng)之地？請(qǐng)用文段甲中的語(yǔ)句回答。參

考

答

案【基礎(chǔ)檢測(cè)】1.儒孟子軻子輿政治家孔子2.（1）以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上（2）今人乍見(jiàn)孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心（3）惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心3.不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)即使人的本性是善的，但社會(huì)活動(dòng)也會(huì)使人們的私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大、充實(shí)自己的“善心”?！绢?lèi)文拓展】1.（1）同“德”，感激（2）先前，原先（3）了解2.（1）高位厚祿不分辨是否合乎禮義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？（2）這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫喪失了自己的本心。3.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！參考譯文：【甲】（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接