2021年中考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)閱讀系列《精神選文》（有答案）

2021中考語(yǔ)文閱讀訓(xùn)練一一精神選文5

閱讀下面的文字，完成各題。

儒學(xué)在唐詩(shī)中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)

王聰

儒學(xué)作為一種精神導(dǎo)向滲透在唐詩(shī)的創(chuàng)作宗旨和思想內(nèi)涵

中，對(duì)其產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的影響。通過(guò)對(duì)儒學(xué)

的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，唐詩(shī)逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路，

尤其在應(yīng)制、宦游、樂(lè)府、詠史等多種詩(shī)歌類型中，形成了

文質(zhì)渾融的詩(shī)性表達(dá)。

從《詩(shī)經(jīng)》開始，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)肩負(fù)起“上以風(fēng)化下，下以

風(fēng)刺上”的政教功能。在這一互動(dòng)的過(guò)程中，儒學(xué)作為一種

理念早已融入到詩(shī)歌之中，尤其對(duì)唐代應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作，具有一

種箴規(guī)引領(lǐng)的作用。應(yīng)制詩(shī)起于漢魏而盛行于唐，滿足了彰

顯皇家氣象與凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗經(jīng)”

的文學(xué)觀念及“文質(zhì)彬彬”的美政要求。盡管應(yīng)制詩(shī)只是一

種圍繞皇權(quán)展開的詩(shī)歌樣式，但在詩(shī)中大力提倡儒家思想的

做法，開啟了唐詩(shī)注重“風(fēng)雅興寄”的先河。

如果說(shuō)在應(yīng)制詩(shī)中宣揚(yáng)儒學(xué)滿足的是統(tǒng)治者的政治訴求，那

么，像“初唐四杰”這樣的普通士人“援儒入詩(shī)”，則反映

了唐詩(shī)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)儒家理念廣泛而迫切的思想需要。

“四杰”在詩(shī)歌理論中充分吸收融合儒學(xué)主張，有力糾正了

齊梁文學(xué)思想貧弱的弊病，成為唐詩(shī)“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡南?/p>

導(dǎo)實(shí)踐。儒學(xué)的滲透對(duì)四杰詩(shī)體、詩(shī)風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨大的

影響。他們?cè)诨蜻|遠(yuǎn)壯闊、或秀麗明澈的山水之中滲透進(jìn)自

己的入世態(tài)度。以“四杰”為代表的宦游詩(shī)人，多將自己的

人生遭際與儒學(xué)的濟(jì)世情懷、功業(yè)思想等聯(lián)系起來(lái)，盡管有

些詩(shī)作在藝術(shù)表達(dá)上還比較生硬，但為氣象渾融的盛唐之音

積蓄了經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)出了大唐獨(dú)有的精神風(fēng)尚。

安史之亂給唐朝帶來(lái)了沉重的打擊，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)留下的破敗局

面，中唐士人將儒學(xué)視為療救之方，將儒學(xué)與詩(shī)文的載道功

能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。白居易、元稹等發(fā)揚(yáng)了杜甫“即事名篇”

的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”

的新樂(lè)府創(chuàng)作，寫下了《秦中吟》《新樂(lè)府》等辭質(zhì)、言直、

事核、體順的作品，希冀以此“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。唐

代士人追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，奉守

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條，將自己的治

世理想與政治主張以儒者的姿態(tài)寫入唐詩(shī)；而“合時(shí)”“合

事”的新樂(lè)府創(chuàng)作，用詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)了這一真摯、強(qiáng)烈、

沉重、深刻的情感，從創(chuàng)作的角度實(shí)現(xiàn)了理念、心性與情感

的完美統(tǒng)一。

在中晚唐的詩(shī)作中，詠史懷古的數(shù)量越來(lái)越多，劉禹錫、杜

牧、李商隱、羅隱等，不約而同地選擇將儒家治世理想融入

到詩(shī)作之中，在治亂興亡的議論和詠嘆中凝練出個(gè)人的創(chuàng)作

風(fēng)格。對(duì)唐詩(shī)而言，儒學(xué)不僅是充盈于字句之間厚重深沉的

情感，而且在詩(shī)人探究古今、感懷興亡之際，還提供給人們

理性的哲思。

在唐代，儒學(xué)是詩(shī)歌重要的思想背景與文化語(yǔ)境，不同的詩(shī)

人在對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性，唐代的

詩(shī)壇呈現(xiàn)出一種張弛有度、廣袤豐富的局面。

（摘編自王聰《儒學(xué)在唐詩(shī)中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.儒學(xué)對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的影響，唐詩(shī)

促進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合。

B.儒學(xué)作為一種理念早已融入詩(shī)歌之中，它對(duì)盛行于唐代

的應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作具有箴規(guī)引領(lǐng)作用。

C.儒學(xué)的滲透對(duì)“初唐四杰”詩(shī)體、詩(shī)風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨

大影響，使他們的詩(shī)作全面走向成熟。

D.儒學(xué)是詩(shī)歌重要的思想背景與文化語(yǔ)境，詩(shī)人因創(chuàng)作個(gè)

性不同而對(duì)儒家的堅(jiān)守與汲取有別。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以總分總的論證結(jié)構(gòu)，條理清楚地論述了儒學(xué)作為

一種精神導(dǎo)向?qū)μ圃?shī)創(chuàng)作的影響。

B.文章主體從應(yīng)制、宦游、樂(lè)府、詠史等詩(shī)歌類型論述了

儒學(xué)在唐詩(shī)中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)。

C.文章以白居易、元稹等人的詩(shī)歌創(chuàng)作為例，說(shuō)明了樂(lè)府

詩(shī)將儒學(xué)與詩(shī)文載道功能結(jié)合起來(lái)。

D.文章運(yùn)用對(duì)比論證的方法，論述了應(yīng)制詩(shī)和宦游詩(shī)在宣

揚(yáng)儒學(xué)思想方面的不同立場(chǎng)和態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.應(yīng)制詩(shī)是一種圍繞皇權(quán)展開的詩(shī)歌樣式，在應(yīng)制詩(shī)中宣

揚(yáng)儒家思想是為了滿足統(tǒng)治者的政治訴求。

B.那些宦游詩(shī)人多將自己的人生際遇與儒學(xué)的濟(jì)世情懷等

聯(lián)系起來(lái)，在詩(shī)中滲透進(jìn)自己的入世態(tài)度。

C.因?yàn)榘彩分畞y給唐朝帶來(lái)沉重打擊，所以中唐的士人將

自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐詩(shī)。

D.在中晚唐的詠史懷古詩(shī)中，儒學(xué)在詩(shī)人探究古今、感懷

興亡的同時(shí)，還為人們提供了理性的哲思。

答案:

1.B

2.D

3.C

【解析】

【1題詳解】

試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類

試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)

的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)

間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，

無(wú)中生有，文中只是說(shuō)“通過(guò)對(duì)儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，

唐詩(shī)逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路”，并沒(méi)有講到“唐詩(shī)促

進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合”；C項(xiàng)，夸大其詞，原文的

表述是“有些詩(shī)作在藝術(shù)表達(dá)上還比較生硬”，很明顯“使

他們的詩(shī)作全面走向成熟”夸大了儒學(xué)的作用；D項(xiàng)，關(guān)系

倒置，原文只是說(shuō)“不同的詩(shī)人在對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形

成了自己的創(chuàng)作個(gè)性”，而不是說(shuō)“因創(chuàng)作個(gè)性不同而對(duì)儒

學(xué)的堅(jiān)守與汲取有別”。故選B。

點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；

聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，

將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰

當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文

理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

【2題詳解】

試題分析：本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題

解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與

分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等

關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分

句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“運(yùn)

用對(duì)比論證的方法”錯(cuò)，作者在論證“應(yīng)制詩(shī)和宦游詩(shī)在宣

揚(yáng)儒學(xué)思想方面的不同立場(chǎng)和態(tài)度”時(shí)，運(yùn)用的應(yīng)該是類比

論證。故選D。

【3題詳解】

試題分析：本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí)，

命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要

從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首

先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，從原文看，“安史之亂給唐朝帶來(lái)沉重打

擊”與“中唐的士人將自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐

詩(shī)”之間不存在因果關(guān)系。故選C。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

文化傳統(tǒng)與民族精神

張岱年

在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的

尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是

多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起

著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱

為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛

的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有

哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國(guó)的

民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就

是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載

物”。

孔子贊揚(yáng)“剛毅”。曾子提倡“宏毅”?！吨杏埂酚性疲骸安?/p>

學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗

能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗

措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，

雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬?/p>

干寶云：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī),

文王日戾不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下

莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣。”后世的有志之士，致力

于事業(yè)學(xué)問(wèn)，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)

文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物。這與“和同之辨”有

一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說(shuō)：“夫和實(shí)生

物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以

同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定

的平衡?？鬃右嗾f(shuō)：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并

包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國(guó)能

接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái)，被中國(guó)人民所容納；明末西學(xué)東

傳，亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事

實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。

以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神

是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)略以辨析。“中庸”觀念是

孔子提出的，他說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋。但是說(shuō)“中庸之為德”，而不是

說(shuō)“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是

指一種抽象原則?？鬃佑终f(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷

乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”中行是較高的品德，應(yīng)

與中庸同義?！吨杏埂菲性疲骸八雌浯笾才c！舜好問(wèn)而

好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜

乎！”所謂執(zhí)兩用中即對(duì)于中庸的解釋?？鬃訃L說(shuō)：“過(guò)猶

不及?！焙笕褰忉屩杏篂椤盁o(wú)過(guò)無(wú)不及”，是正確的。

“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí)，即許多事情都有一定限度，超

過(guò)了這個(gè)限度，就和沒(méi)有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過(guò)猶

不及”。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，

確實(shí)是“過(guò)猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時(shí)代的演

進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”，過(guò)去認(rèn)為是必須遵守、

不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán)，使人類歷

史大大前進(jìn)了一步。又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧，

阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步，技術(shù)

遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一

定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。

如果固守“過(guò)猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因止匕,

“中庸”觀念，雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能

起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看

做中國(guó)文化的基本精神。（有刪改）

小題1:下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.中國(guó)的民族精神應(yīng)是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,不應(yīng)是“中庸”.

B.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚包容.

C.“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔.相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華.

D.“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國(guó)的民族精神.所以對(duì)中國(guó)人有廣泛的影響.促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

小題2:下列對(duì)“中庸”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.在孔子眼里，中庸與中行具有同一含義，是一種高于狂狷的修養(yǎng)境界.

B.中庸是“執(zhí)兩用中”，認(rèn)為“不及”與"過(guò)”都不好，要恰到好處.

C.“中庸”觀念在現(xiàn)實(shí)中很有道理,但它也可能會(huì)使人囿于傳統(tǒng),不利于開拓創(chuàng)新.

D.“中庸”觀念.雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用,所以要堅(jiān)決摒棄

小題3:根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述與“自強(qiáng)不息”“厚德載

物”不相符合的一項(xiàng)是（）

A.己所不欲，勿施于人。（孔子）

B.鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍.金石可樓.（荀子）

C.人生