人的認(rèn)識從何而來高中政治統(tǒng)編版必修4哲學(xué)與文化

第二單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第四課探索認(rèn)識的奧秘第一框人的認(rèn)識從何而來什么是認(rèn)識？什么是感性/理性認(rèn)識？什么是實(shí)踐？其基本形式、特點(diǎn)？實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系？給我們什么啟示？思考：以下體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？啟示：人的認(rèn)識是在實(shí)踐中獲取的。01認(rèn)識與實(shí)踐認(rèn)識及其類型實(shí)踐的含義、基本形式、特點(diǎn)

知識梳理一、認(rèn)識：

1.含義：認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映。對象：自然界、人類社會、人的思維主體：人（而非動(dòng)物）性質(zhì)：積極的（不是被動(dòng)的）思考：認(rèn)識與意識有什么區(qū)別？

認(rèn)識與意識本質(zhì)上是一樣的。但是，意識屬于唯物論，意識與物質(zhì)對應(yīng)；認(rèn)識屬于認(rèn)識論，認(rèn)識與實(shí)踐對應(yīng)。

2.兩個(gè)階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們認(rèn)識客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段。內(nèi)涵形式感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識。感覺知覺表象是腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性的反映；（身材、頭發(fā)、聲音）是客觀事物直接作用于感官而在頭腦中產(chǎn)生的對事物整體的認(rèn)識（外在特點(diǎn)的綜合）基于知覺在頭腦內(nèi)形成的感性形象。（形成印象）內(nèi)涵形式理性認(rèn)識概念判斷推理是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。是對事物的本質(zhì)的概括和反映，是同類事物的共性、一般特性在人腦中的反映在概念基礎(chǔ)上對事物的區(qū)分和識別從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知的推出未知的思維活動(dòng)感性認(rèn)識感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺例：紅色、咬起來嘎嘣脆、酸酸甜甜、冰涼的知覺：直接作用于感覺器官的事物的整體在腦中的反映例：看到一個(gè)蘋果表象：通過感知而形成的感性形象例：圓圓的很乖；丑丑的理性認(rèn)識概念蘋果是水果的一種，是薔薇科蘋果亞科蘋果屬植物，其樹為落葉喬木。判斷蘋果是植物，不是動(dòng)物，形狀近乎圓形，不是三角形、方形，顏色常見為紅黃綠，不是黑藍(lán)紫…推理蘋果中含有銅、碘、錳、鋅、鉀等元素以及大量維生素C，可以推理出蘋果可以保護(hù)人體的心血管、增強(qiáng)人體免疫力并且改善呼吸系統(tǒng)和肺功能等。比較感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識理性認(rèn)識途徑通過感官獲得通過思維抽象得到內(nèi)容表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的特點(diǎn)

直接性、生動(dòng)性間接性、抽象性形式感覺、知覺、表象概念、判斷、推理層次認(rèn)識的低級階段認(rèn)識的高級階段①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個(gè)不同階段。②感性認(rèn)識是初級階段，理性認(rèn)識是高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：聯(lián)系區(qū)別

大熊貓嬉戲

游客參觀大熊貓

科學(xué)家研究大熊貓?

人工育幼照片中展示的活動(dòng)哪些屬于實(shí)踐？哪些不是？(二)實(shí)踐1、實(shí)踐的含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。主體：人實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，（動(dòng)物的活動(dòng)等不是人的活動(dòng)都不是實(shí)踐)對象：自然界和人類社會(認(rèn)識世界、改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐)性質(zhì)：物質(zhì)性活動(dòng)(純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)）實(shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng)?！翆?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識？實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，意識不具有直接現(xiàn)實(shí)性什么是物質(zhì)性活動(dòng)：是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)

2.實(shí)踐的基本活動(dòng)形式：（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐：植樹造林、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)…(最基本的)（2）變革社會的實(shí)踐：階級斗爭、改革…（3）探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)提示：基本形式不等于實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐...）1、大猩猩用樹枝鉤食白蟻2、“爭論克隆人”

3、農(nóng)民種地、工人生產(chǎn)4、開展環(huán)境友好型社會建設(shè)5、科學(xué)家繪制人類基因組圖譜下列活動(dòng)中哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)3、實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性：①實(shí)踐的基本要素：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段，都是客觀的；②實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。主體工具勞動(dòng)對象3、實(shí)踐的基本特征（2）主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)，人將實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。（動(dòng)物的是本能活動(dòng)）。①改造自然：（創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料）②改造社會：（創(chuàng)造新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系）3、實(shí)踐的基本特征（3）社會歷史性：①社會性：不是單個(gè)人孤立的活動(dòng)，是處在一定社會關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開他人和社會的純粹個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)根本不存在。②歷史性：實(shí)踐活動(dòng)是歷史發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同?！練w納】實(shí)踐及其特征實(shí)踐含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會歷史性構(gòu)成要素是客觀的實(shí)踐過程及結(jié)果受客觀規(guī)律制約實(shí)踐是人有目的、有意識的活動(dòng)人是社會關(guān)系中的人受歷史條件的制約總結(jié)實(shí)踐是人有意識的、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會歷史性的活動(dòng)。1、強(qiáng)調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移或者受客觀條件、客觀規(guī)律的制約則體現(xiàn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性特點(diǎn)。2、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是有目的、有意識的，通過實(shí)踐可以創(chuàng)造出世界本來沒有的東西或者通過實(shí)踐解決什么問題則體現(xiàn)了實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；3、強(qiáng)調(diào)受歷史條件的制約，或者出現(xiàn)前后時(shí)間的對比，則體現(xiàn)了實(shí)踐的歷史性；強(qiáng)調(diào)離不開社會、他人；或者共同合作等則體現(xiàn)了實(shí)踐的社會性。知識點(diǎn)撥：如何判斷是實(shí)踐的哪個(gè)特點(diǎn)

（抓關(guān)鍵詞）實(shí)踐的特點(diǎn)對號入座有目的、有意識的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約主觀能動(dòng)性客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性社會歷史性社會歷史性你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？認(rèn)識決定實(shí)踐？實(shí)踐決定認(rèn)識？02實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識目的（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源

（強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐獲得認(rèn)識）不入虎穴，焉得虎子紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行吃一塹長一智近水知魚性，近山知鳥音不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。到底是什么味道的？橘子是甜的、酸的、澀的、苦的？

思考：你要知道橘子的滋味，是不是一定要親口嘗一嘗？除了親口嘗一嘗之外有沒有其他的辦法可以知道橘子的滋味？獲得認(rèn)識的途徑：①參加實(shí)踐，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。②學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗(yàn)。思考：認(rèn)識的來源（唯一來源）：例---讀書是獲得認(rèn)識的途徑，不是認(rèn)識的來源，讀書獲得的知識最終也來源于實(shí)踐。所以認(rèn)識的來源只有一個(gè)就是實(shí)踐。實(shí)踐“秀才不出門，

1.能知天下事。

2.難知天下事”衛(wèi)星射電望遠(yuǎn)鏡神州系列天眼實(shí)踐的發(fā)展提供完備的認(rèn)識工具促進(jìn)認(rèn)識的發(fā)展思考：現(xiàn)代認(rèn)識工具和技術(shù)手段的發(fā)展我們對太空的認(rèn)識有沒有發(fā)展？這說明了什么問題？人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展（認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要）②實(shí)踐的發(fā)展提供完備的認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識能力實(shí)踐提高（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力強(qiáng)調(diào)認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要或?qū)嵺`變化導(dǎo)致認(rèn)識也發(fā)生了變化（認(rèn)識隨著實(shí)踐的深化而深化，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識的發(fā)展）

2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力區(qū)分：來源與動(dòng)力1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源：實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的從無到有的發(fā)展。2.實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力：通過實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識進(jìn)一步發(fā)展和深化，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的“由淺入深”的發(fā)展。如：吃一塹，長一智書到用時(shí)方恨少亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)誰的觀點(diǎn)對？鞋子合不合腳，穿了才知道一個(gè)國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國家的人民才有發(fā)言權(quán)。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識符合實(shí)踐結(jié)果

正確認(rèn)識認(rèn)識不符合實(shí)踐結(jié)果

錯(cuò)誤認(rèn)識（1）一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身回答（主觀認(rèn)識本身無法證明自己的正確性）（2）客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。（客觀事物本身不能自言其明）（3）實(shí)踐是處于主觀和客觀的交匯點(diǎn)上，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果對照，相符合，認(rèn)識就正確。

為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？客觀事物本身不能“自言其明”主觀認(rèn)識多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)權(quán)威人士的觀點(diǎn)原有的知識本身無法證明自己的正確性主觀認(rèn)識和認(rèn)識的對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)是主觀見之于客觀的活動(dòng)，聯(lián)系主客觀的橋梁。是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐

強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否啟示：做到“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)如：路遙知馬力，日久見人心真金不怕火煉是騾子是馬，拉出來遛遛白貓黑貓,能抓老鼠就是好貓。4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的(歸宿）理解：認(rèn)識過程需要經(jīng)歷

兩次飛躍實(shí)踐————認(rèn)識—————實(shí)踐來源目的、應(yīng)用于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識到哪里去①認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。②如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義。（紙上談兵）如何判斷實(shí)踐是認(rèn)識基礎(chǔ)中哪個(gè)體現(xiàn)？1、“實(shí)踐是認(rèn)識的來源”強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐獲得認(rèn)識2、“實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的需要或?qū)嵺`的變化導(dǎo)致認(rèn)識的變化；（凡是課本涉及的三個(gè)表現(xiàn)都是體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力）3、“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識要通過實(shí)踐證明是對的還是錯(cuò)的；4、“實(shí)踐是認(rèn)識的目的”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐?？挂咂孑狻《让癖娒孕藕愫鱼逶?、認(rèn)識對實(shí)踐有反作用1）正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用（正確的認(rèn)識起到促進(jìn)作用）2）錯(cuò)誤的認(rèn)識會把實(shí)踐引向歧途（錯(cuò)誤的認(rèn)識起到阻礙作用）注意：認(rèn)識有正確和錯(cuò)誤之分認(rèn)識對實(shí)踐反作用原理補(bǔ)充認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。要樹立正確的認(rèn)識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。(1)[原理內(nèi)容]實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）：實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是