經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么

經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么摘要：在我們的生活和學(xué)習(xí)中我們總會(huì)提到經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞，比如說經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展等等。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是具體指的是什么呢？下面就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和理解、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。如何學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義以及期待這幾個(gè)方面來說說經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，說到經(jīng)濟(jì)，人們可能會(huì)通俗地把它理解為“錢”或者把它和“錢”聯(lián)系在一起。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，亞當(dāng)?斯密1776年的《國(guó)富論》標(biāo)志著其誕生。它有廣義和狹義之分，廣義的經(jīng)濟(jì)學(xué)包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，而狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅指理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和知識(shí)體系。那么，究竟經(jīng)濟(jì)學(xué)具體指的是什么呢？下面就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和理解、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)、如何學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義以及期待，這幾個(gè)方面來說說經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么。第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義和理解 經(jīng)濟(jì)學(xué)有很多的定義，目前沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。這是因?yàn)樵诓煌瑫r(shí)代、著重不同研究重點(diǎn)、用不同研究方法、不同學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)都有自己的定義。其中亞當(dāng)?斯密在他的《國(guó)富論》中說道“被看作政治家和立法家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)；第二，給國(guó)家或社會(huì)提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行?？傊?，其目的在于富國(guó)裕民；”馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提到“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究在日常生活事務(wù)中過活、活動(dòng)和思考的人們的學(xué)問。但它主要是研究在人的日常生活事務(wù)方面最有力、最堅(jiān)決地影響人類行為的那些動(dòng)機(jī)；”現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)中的個(gè)人、政府、企業(yè)和其他組織如何選擇，而這些選擇又怎樣決定社會(huì)資源如何被利用?！庇纱怂呀?jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容歸結(jié)為：（1）生產(chǎn)什么，產(chǎn)量有多大（2）產(chǎn)品是怎么生產(chǎn)的（3）產(chǎn)品為誰(shuí)生產(chǎn)（4）誰(shuí)做出經(jīng)濟(jì)決策，以什么程序做出決策這四個(gè)方面。而我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解就是來自于他的觀點(diǎn)。我覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)行為主體如何對(duì)有限的資源進(jìn)行有效利用和合理配置,以使人們的欲望和社會(huì)的福利要求得到最大滿足的一門科學(xué)。作為一門最主要和基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué),它所研究的核心問題就是資源配置。而資源配置的基本問題具體包括以下四個(gè)方面:第一，生產(chǎn)什么,即總量是既定的資源用來生產(chǎn)哪些產(chǎn)品。資源的有限性決定了人們不可能生產(chǎn)人類所需要的所有物品,而必須有所取舍；第二，怎樣生產(chǎn),即采用什么生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)。每種生產(chǎn)要素一般有多種用途,而任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)一般也可采用多種生產(chǎn)方式。比如說同一種產(chǎn)品,既可采用勞動(dòng)密集型方法生產(chǎn),也可采用資本密集型方法生產(chǎn)。這里就有一個(gè)如何組織生產(chǎn)使要素能夠最有效率地被使用的問題；第三，為誰(shuí)生產(chǎn),即指生產(chǎn)出來的產(chǎn)品如何在社會(huì)成員之間進(jìn)行合理分配的問題。這直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和再生產(chǎn)的進(jìn)行。究竟應(yīng)選擇怎樣的分配原則和分配方式才是公平合理的,究竟怎樣才能既讓大家比較滿意,又有利于生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展等等。這些都有待于經(jīng)濟(jì)學(xué)作進(jìn)一步的深入研究來解決；第四，一個(gè)社會(huì)既定的生產(chǎn)資源總量是否被充分利用以及如何得以充分利用。一般來說,社會(huì)實(shí)際上經(jīng)常有一些勞動(dòng)者處于閑置狀態(tài),生產(chǎn)設(shè)備和自然資源也經(jīng)常沒有得到充分利用。而造成這種現(xiàn)象的原因何在,有什么辦法來克服和改進(jìn)這種情況,這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，我們可以從以下的三個(gè)方面進(jìn)行說明：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析技術(shù)不斷進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析技術(shù)從幾何法到博弈論，它的基礎(chǔ)開始發(fā)生新的重組，博弈論與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合在一起，非線性方法、混沌理論、分形理論等分析方法也進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析日益技術(shù)化、數(shù)學(xué)化；第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域從經(jīng)濟(jì)向社會(huì)向政治不斷地?cái)U(kuò)展，與其他學(xué)科門類也呈現(xiàn)出交叉趨勢(shì)，如法與經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，物理經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興的交叉學(xué)科發(fā)展很快。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論日益精密深化。從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，從關(guān)注純粹的經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面到關(guān)注經(jīng)濟(jì)與自然、社會(huì)的發(fā)展層面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論在不斷地發(fā)展和完善。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、如何學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從上面經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)來看，我們可以感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)在越來越接近如自然科學(xué)般的科學(xué)，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也越來越接近自然科學(xué)。在現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)理論一般表現(xiàn)為一定的經(jīng)濟(jì)模型，即通過簡(jiǎn)化了的理論來表明經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)模型可以用文字、代數(shù)式或圖形表達(dá)，其中包括了定義、假設(shè)、假說、預(yù)測(cè)四個(gè)部分。比如說，供給與需求的經(jīng)濟(jì)模型和計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型等等?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍就是用不同的模型來說明不同的經(jīng)濟(jì)問題，把原來復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論簡(jiǎn)單化，數(shù)理化，便于人們理解和接受。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法還可以分為實(shí)證研究和規(guī)范研究?jī)煞N方法，實(shí)證研究就是按照事物本來的面目來描述事物，說明研究現(xiàn)象究竟“是什么”或是“怎么樣的”，它涉及的是描述解釋。而規(guī)范研究則是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)“應(yīng)該是什么，應(yīng)當(dāng)怎么樣”或者說研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題“應(yīng)該怎樣解決”等這一類的問題，它所涉及的是價(jià)值的判斷。這兩種研究方法既有聯(lián)系又有區(qū)別。但在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的時(shí)候通常都是把這兩種統(tǒng)一起來。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究中，一方面，在運(yùn)用規(guī)范分析方法研究某些問題時(shí)，常常需要運(yùn)用實(shí)證分析方法論證研究的對(duì)象與給定規(guī)則的符合程度；另一方面，在用實(shí)證分析方法研究問題時(shí)，也需要一些準(zhǔn)則來驗(yàn)證分析結(jié)果。而且一些規(guī)范的研究準(zhǔn)則也是在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)證分析方法概括和總結(jié)出來的。所以，我覺得在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，我們就要做到以下幾點(diǎn)：（1）選一些可讀性比較強(qiáng)的教材來看，了解主流的經(jīng)濟(jì)；（2）在平時(shí)多觀察，多思考；（3）要學(xué)好數(shù)理知識(shí)，打好數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)；（4）要培養(yǎng)自己的分析能力，要懂得用所學(xué)的原理和模型來分析問題，注重實(shí)證與規(guī)范的結(jié)合；（5）對(duì)所學(xué)的內(nèi)容要有整體的把握，比如說現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)要把握好微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)部分。第四，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義以及期待經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供給社會(huì)大眾的一種改進(jìn)生活、認(rèn)識(shí)世界的武器?；蛟S我們并不想成為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但是學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是很有意義的。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們做出更好的個(gè)人決策。在我們的一生中，需要做出各種各樣的經(jīng)濟(jì)決策。比如工作之后我們要決定如何去處理我們收入等等，這些決策是很重要的，因?yàn)槲覀兯鶕碛械馁Y源是有限的，我們也必須在各種競(jìng)爭(zhēng)性的需求中去分配這有限的資源，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)于個(gè)人選擇的科學(xué)。所以，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)能避免我們做出錯(cuò)誤的決策；其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)有助我們理解經(jīng)濟(jì)社會(huì)的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)是有關(guān)于人們的決策如何相互作用的科學(xué)，學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就可以明白到市場(chǎng)這只“看不見的手”是如何使自利的個(gè)人為社會(huì)服務(wù)的；可以明白到為什么壟斷行業(yè)服務(wù)那么差，收費(fèi)還那么高的；可以明白北京出租車升價(jià)了，為什么司機(jī)反而不高興了等等這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，不會(huì)對(duì)周圍世界的運(yùn)行懵懵懂懂；最后，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)能改變我們的價(jià)值觀，使我們成為會(huì)思考的人。經(jīng)濟(jì)是一門科學(xué)，而科學(xué)是一種思考問題的方式。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們可以通過觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象歸納出經(jīng)濟(jì)規(guī)律，可以掌握像需求、供給等這些基本的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言，這樣我們就可以更好地去理解周圍世界的運(yùn)行，可以把復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，從而使有助于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的思考，不會(huì)被那些蹩