2022年教育學(xué)碩士考研真題及答案

2022年教育學(xué)碩士考研真題及答案一、單項(xiàng)選擇題：1~45小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)符合試題要求。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。1、下列選項(xiàng)中，教育學(xué)流派的代表人物的核心價(jià)值觀對(duì)應(yīng)正確的是：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)—狄爾泰—分析與批判馬克思主義教育學(xué)—楊賢江—實(shí)驗(yàn)與觀察文化教育學(xué)—布雷岑卡—理解與喚醒批判教育學(xué)—弗萊雷—批判解放答案：D2、子以四教：文、行、忠、信?！墩撜Z(yǔ)》。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之?！洞髮W(xué)》。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。《學(xué)記》。上述各句中“教”字相同的含義是：反求諸己養(yǎng)子使作善以身垂范上施下效答案：B3、下列選項(xiàng)中，可以說(shuō)明社會(huì)發(fā)展對(duì)教育發(fā)展起制約作用的是：鄉(xiāng)村學(xué)校規(guī)模日益縮小，而城市學(xué)校范圍不斷擴(kuò)大新冠疫情促使世界各地的學(xué)校紛紛采取混合式教學(xué)教育公平與教育質(zhì)量良性互助學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)生關(guān)系日益緊張答案：A4、基于夏山學(xué)校實(shí)踐，尼爾認(rèn)為在自然生長(zhǎng)狀態(tài)下，當(dāng)孩子的自我需求得到充分滿足，其自我中心就會(huì)變成利他觀念，以及對(duì)別人的自然關(guān)心。這種觀念涉及個(gè)體身心發(fā)展的：順序性階段性差異性不平衡性答案：A5、中華人民共和國(guó)成立的各時(shí)期教育目的綜述雖然有所不同，但始終堅(jiān)持：培育四有新人德智體美全面發(fā)展發(fā)展核心素養(yǎng)社會(huì)主義性質(zhì)答案：D6、聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中指出“發(fā)展先行”“教育預(yù)見(jiàn)”“社會(huì)拒絕使用畢業(yè)生”三種現(xiàn)象，其中“社會(huì)拒絕使用畢業(yè)生”現(xiàn)象產(chǎn)生根源在于：制度化教育弊端非正規(guī)教育的弊端學(xué)校教育的過(guò)度發(fā)展學(xué)習(xí)化社會(huì)來(lái)臨答案：A7、李老師習(xí)慣用更加準(zhǔn)確的語(yǔ)言復(fù)述學(xué)生不甚清晰或不甚完整的發(fā)言，引得學(xué)生頻頻點(diǎn)頭，表示那就是自己的意思。根據(jù)古德萊德的觀點(diǎn)，這屬于：正式的課程教師理解的課程理想的課程學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的課程答案：D8、我們希望教育所培養(yǎng)人的品格是，不僅具有善意，而且能夠堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)善良的品格。其他任何品格都軟弱無(wú)力，是偽善，而不是真善。這種教育觀點(diǎn)的哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義永恒主義實(shí)用主義要素主義答案：A9、羅伯特.斯萊文教授提倡多種形式的小學(xué)小組合作學(xué)習(xí)，其中“學(xué)習(xí)小組成績(jī)劃分法（STAD）”在學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)采取的主要措施是：與前次成績(jī)相比較計(jì)算學(xué)生的提高分，以全組提高分?jǐn)?shù)總和作為小組學(xué)習(xí)成績(jī)。將學(xué)生測(cè)驗(yàn)的原始成績(jī)轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)分，以全組標(biāo)準(zhǔn)分總和作為小組學(xué)習(xí)成績(jī)。各組之間開(kāi)展一對(duì)一的學(xué)習(xí)競(jìng)賽，根據(jù)勝負(fù)場(chǎng)次對(duì)各組成績(jī)進(jìn)行排名。各組各自合作完成作業(yè)，據(jù)此評(píng)定各組成績(jī)答案：A10、王老師在道德與法治學(xué)的課中將學(xué)生分組，組織各組圍繞課本里描述的同伴沖突事件編寫(xiě)同伴調(diào)解的劇本。最后，各組登臺(tái)演出相互評(píng)議，形成了一個(gè)最優(yōu)質(zhì)的方案。這堂課使用的學(xué)習(xí)方法有（）角色扮演法、實(shí)踐鍛煉法、情境模擬法角色扮演法、討論法、情境模擬法實(shí)踐鍛煉法、討論法、角色扮演法實(shí)踐鍛煉法、討論法、情境模擬法答案：A11、宋老師除了給學(xué)生上語(yǔ)文課之外，還經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活和心理指導(dǎo)，組織學(xué)生課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，這表明他扮演的職業(yè)角色不僅是知識(shí)的傳授者、學(xué)生心靈的培育者，也是（）學(xué)習(xí)者教育管理者研究者家長(zhǎng)代理人答案：B12、2017年，教育部頒布了中學(xué)、小學(xué)、學(xué)前教育專業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。下列選項(xiàng)中，列入師范生“畢業(yè)要求”的是（）學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)育人學(xué)會(huì)創(chuàng)新、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)教學(xué)學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)育人、學(xué)會(huì)發(fā)展學(xué)會(huì)教學(xué)、學(xué)會(huì)育人、學(xué)會(huì)創(chuàng)新答案：C13、2018年9月10日，習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上提出“堅(jiān)持把優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)作為推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要先手棋。這個(gè)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)了（）教育重構(gòu)社會(huì)秩序的功能教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展功能教育是確定社會(huì)發(fā)展方向燈塔教育是解決社會(huì)問(wèn)題的最終鑰匙答案：B14、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)稷下學(xué)宮最突出的特點(diǎn)是（）學(xué)術(shù)自由待遇優(yōu)厚不治而議論政教合一答案：C15、王守仁主張“心即理”，但并不忽視儒家經(jīng)書(shū)的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)這一主張的經(jīng)典原文是（）不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn),本欲開(kāi)心明目,利于行耳。六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。答案：D16、從19世紀(jì)70年代四批留美幼童的籍貫看留學(xué)意愿和本地對(duì)外開(kāi)放程度的影響，當(dāng)時(shí)留美幼童求學(xué)最多的兩個(gè)省份是（）A、福建、廣東B.江蘇、浙江C.浙江、福建D.廣東、江蘇答案：D17、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，維新運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，維新人士通過(guò)開(kāi)辦學(xué)堂培養(yǎng)維新人才，傳播維新思想。下列不屬于維新派開(kāi)辦的學(xué)堂是（）經(jīng)正女學(xué)南洋公學(xué)廣雅書(shū)院通藝學(xué)堂答案：C18、我國(guó)最早將手工、圖畫(huà)、音樂(lè)列入中小學(xué)課程的學(xué)制是癸卯學(xué)制壬子癸丑學(xué)制壬戌學(xué)制戊辰學(xué)制答案：B19、1921年，巴頓教育調(diào)查團(tuán)對(duì)中國(guó)基督教教育展開(kāi)調(diào)查，提出了所謂“更有效率、更基督化和更中國(guó)化的建議，其中“更基督化”是指（）增加宗教必修課程強(qiáng)化禮拜等宗教儀式以宗教精神影響學(xué)生非信教學(xué)生不得入學(xué)答案：C20、1922年，中共二大制定了新民主主義革命綱領(lǐng)，在教育方面提出了（）實(shí)行教育普及化推動(dòng)教育實(shí)用化提倡教育科學(xué)化推動(dòng)教育方法論化答案：A21、稱老百姓和兒童為“最偉大的老師”是（）晏陽(yáng)初梁淑溟陶行知陳鶴琴答案：C22.1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出了新民主主義文化教育方針，即A民主大眾科學(xué)的文化教育B民主科學(xué)革命的文化教育C民族科學(xué)大眾的文化教育D民族科學(xué)革命的文化教育答案：C23.20世紀(jì)30年代前后，國(guó)民政府對(duì)中學(xué)教育制度進(jìn)行了改革，其重要舉措有A高中不分文理科，廢止綜合中學(xué)B高中不分文理科，建立綜合中學(xué)C高中分文理科，建立綜合中學(xué)D高中分文理科，廢止綜合中學(xué)答案：A24、古代印度教育等級(jí)色彩鮮明，其主要表現(xiàn)是A首陀羅種姓享有教育權(quán)，吠舍種姓被剝奪教育權(quán)B吠舍種姓被剝奪了學(xué)習(xí)《吠陀》的特權(quán)C剎帝利種姓被剝奪了受教育權(quán)D婆羅門(mén)種姓享有當(dāng)時(shí)最完備最高級(jí)的教育特權(quán)答案：D25、古代羅馬共和時(shí)期家庭教育的主要內(nèi)容為A道德與公民教育B知識(shí)與技能教育C自由教育D騎士教育答案：B26、文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義教育與新教教育的主要區(qū)別為A具有精英性與平民性B現(xiàn)代性與古典性C實(shí)踐性與理論性D職業(yè)性與學(xué)術(shù)性答案：A27、關(guān)于人為教育、事物教育和自然教育的實(shí)施，盧梭的主張是A人為教育、事要教育配合趨同于自然教育B自然教育、事物教育要配合趨同人為教育C自然教育、人為教育要配合趨同事物教育D人為教育、事物教育、自然教育要分別獨(dú)立實(shí)施答案：A28.19世紀(jì)后半期德國(guó)中等教育發(fā)展的主題是大力發(fā)展A皇家中學(xué)B文實(shí)中學(xué)C實(shí)科中學(xué)D綜合中學(xué)答案：C29、19世紀(jì)上半期，英國(guó)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，標(biāo)志是A劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院的改革B倫敦大學(xué)的成立C曼徹斯特學(xué)院的創(chuàng)設(shè)D伯明翰學(xué)院的開(kāi)辦答案：B30、關(guān)于教育學(xué)科性質(zhì)，烏申斯基的看法是A探討個(gè)人生理學(xué)和心理學(xué)知識(shí)B人類(lèi)教育問(wèn)題：科學(xué)C如何了解人和培養(yǎng)人的高級(jí)藝術(shù)D學(xué)校教學(xué)目的高級(jí)藝術(shù)答案：C31、20世紀(jì)30年代英國(guó)的《哈多報(bào)告》提出的教育改革的目標(biāo)是A初等教育均衡發(fā)展B中等教育面向所有兒童實(shí)施C高等教育大眾化D普通與職業(yè)教育融合發(fā)展答案：B32、20世紀(jì)70年代美國(guó)“回歸基礎(chǔ)教育”改革運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)的教育思潮是A泛愛(ài)主義教育B要素主義教育C進(jìn)步主義教育D自然主義教育答案：B33、關(guān)于課程與教學(xué)內(nèi)容，改造主義教育家主張A編制實(shí)施以社會(huì)問(wèn)題為中心的學(xué)校課程B以人類(lèi)文化遺產(chǎn)的共同要素作為學(xué)校課程的核心C古典學(xué)科在學(xué)校課程體系中應(yīng)居于中心地位D學(xué)校課程內(nèi)容應(yīng)貫穿滲透基督教精神答案：A34、白居易在不同地方聽(tīng)到了同一種早鶯的鳴叫，感受卻不一樣。他用優(yōu)美的詩(shī)句感慨道：鳥(niǎo)聲信如一，分別在人情。這說(shuō)明人們對(duì)客觀事物的理解具有A情境性B客觀性C社會(huì)性D主動(dòng)性答案：A35、根據(jù)動(dòng)機(jī)的自我決定理論，下列反映學(xué)生需求的是A小張希望得到同學(xué)們的認(rèn)可和尊重B小王希望自己規(guī)劃假期活動(dòng)C小趙希望自己的英語(yǔ)發(fā)音越來(lái)越好D小李希望得到最新款手機(jī)答案：B36、在學(xué)習(xí)英語(yǔ)單詞的某同學(xué)特別注重單詞運(yùn)用情景這種學(xué)習(xí)策略屬于A復(fù)述策略B組織策略C精細(xì)加工D資源管理策略答案：C37、下列屬于解決結(jié)構(gòu)不良的問(wèn)題的是A根據(jù)背景推測(cè)照片中人物的身高B預(yù)測(cè)神舟飛船返回地面的時(shí)間、地點(diǎn)C測(cè)算某一形狀不規(guī)則物體的體積D評(píng)價(jià)某年輕老師的課堂教學(xué)效果答案：D38、中共十九大報(bào)告要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展的各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，這要求在觀念學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到（）A接受水平B組織水平C性格化水平D反應(yīng)水平答案：C39、研究者開(kāi)展了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)生內(nèi)隱學(xué)習(xí)神經(jīng)機(jī)制的實(shí)驗(yàn)研究，該研究屬于A基礎(chǔ)研究定性研究B基礎(chǔ)研究定量研究C應(yīng)用研究定性研究D應(yīng)用研究定量研究答案：B40、某研究者對(duì)500名大學(xué)生開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，分析學(xué)生情緒管理能力與其性別，年級(jí)，專業(yè)的關(guān)系，最恰當(dāng)?shù)娜臃椒ㄊ茿簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣B系統(tǒng)隨機(jī)抽樣C分層隨機(jī)抽樣D整群隨機(jī)抽樣答案：C41、研究者在研究師生關(guān)系對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響時(shí)，以“師生關(guān)系”“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”為關(guān)鍵詞，以“師生關(guān)系”和“學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”以并合為檢索關(guān)系詞在數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行文獻(xiàn)檢索。若他想進(jìn)一步擴(kuò)大檢索范圍，正確操作是A檢索條件由關(guān)鍵詞改為篇名B文獻(xiàn)來(lái)源與類(lèi)型由核心改為CSSCIC關(guān)系詞由“并”改為“或”D檢索要求由模糊改為精確答案：C42、為了比較講授法、討論法、角色扮演法在語(yǔ)文“草船借箭”教學(xué)中的不同效果。某小學(xué)語(yǔ)文教研組從全部五年級(jí)12個(gè)自然教學(xué)班中隨機(jī)抽取三個(gè)班作為實(shí)驗(yàn)班，并選擇了三位教學(xué)水平接近的教師任課，該實(shí)驗(yàn)屬于（）A單因素真實(shí)驗(yàn)B單因素準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)C三因素真實(shí)驗(yàn)D三因素準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)答案：B43、某研究團(tuán)隊(duì)采用觀察法研究幼兒游戲中的沖突事件。事先制定了觀察記錄表，記錄幼兒沖突行為主體、起因、過(guò)程和結(jié)果。為了不干擾幼兒園正?；顒?dòng)，經(jīng)與幼兒園溝通，研究者每周二上午入園觀察。這種記錄方法是A事件取樣法B行為檢核法C時(shí)間取樣法D軼事記錄法答案：A44、某研究者對(duì)15位優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師的教學(xué)日記進(jìn)行了逐級(jí)編碼分析，以探索鄉(xiāng)村教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)源性影響因素，構(gòu)建相應(yīng)的理論模型（）A．行動(dòng)研究B．?dāng)⑹卵芯緾．民族志研究D．扎根理論答案：D45．在教育測(cè)量中，難以控制偶然因素可能導(dǎo)致測(cè)量結(jié)果出現(xiàn)誤差，這種誤差被稱為（）A．系統(tǒng)誤差B．隨機(jī)誤差C．抽樣誤差D．操作誤差答案：B二、辨析題：46~48小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后闡明理由。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。46．科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么發(fā)達(dá)，都難以替代教師職業(yè)。正確。隨著時(shí)代的發(fā)展、科技進(jìn)步，教育與科技的融合也體現(xiàn)在方方面面，比如在課程上，在線教育的發(fā)展與傳統(tǒng)課堂教學(xué)之間的“較量”、在教師上，出現(xiàn)了人工智能教師與教師角色的“沖突”，但是無(wú)論怎么發(fā)展教師都無(wú)法被科技所取代。因?yàn)榻處煹淖饔貌粌H僅是教學(xué)，教師肩負(fù)著教育、培養(yǎng)一代新人的重任，在學(xué)生發(fā)展中起著引導(dǎo)作用，是人類(lèi)文化的傳遞者，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起著承上啟下、延續(xù)社會(huì)發(fā)展的作用。教師勞動(dòng)還具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，需要運(yùn)用權(quán)變思維根據(jù)學(xué)生、環(huán)境等的變化，靈活地運(yùn)用教育機(jī)智。同時(shí)還要能創(chuàng)造性的運(yùn)用教學(xué)原則、教學(xué)方法等。這種“人本”的特質(zhì)是科學(xué)技術(shù)、沒(méi)有感情的機(jī)器所無(wú)法比擬的。47．赫爾巴特認(rèn)為道德教育和教學(xué)可以分開(kāi)進(jìn)行。錯(cuò)誤。赫爾巴特利用心理學(xué)的研究成果，將道德教育與教學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出教育性教學(xué)原則。他認(rèn)為，不存在“無(wú)教學(xué)的教育”和“無(wú)教育的教學(xué)”，任何教學(xué)過(guò)程都必須同時(shí)進(jìn)行教育，道德教育必須依賴于教學(xué)，教學(xué)是道德教育的基本途徑。他認(rèn)為，教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)兒童的德行，掌握知識(shí)主要是為了形成道德觀念，知識(shí)越多，品德才越好。所以，道德教育與教學(xué)是密不可分的。48．人們不可能在自己一無(wú)所知的領(lǐng)域有所創(chuàng)造。正確。創(chuàng)造性也叫創(chuàng)造力，它不是單一的能力，而是以創(chuàng)造性思維為核心的多種能力的綜合。影響創(chuàng)造性的因素包含個(gè)體和環(huán)境兩方面的因素。個(gè)體因素包含個(gè)體的智力、個(gè)體的知識(shí)、個(gè)體的動(dòng)機(jī)和個(gè)性，環(huán)境因素包含父母管教方式、家庭氛圍、學(xué)校和整個(gè)社會(huì)的文化導(dǎo)向等都會(huì)對(duì)創(chuàng)造性產(chǎn)生影響。知識(shí)技能是創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ)。新穎、獨(dú)特的產(chǎn)品和觀念的產(chǎn)生，從內(nèi)容上說(shuō)均受制于人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)是創(chuàng)造的原料，創(chuàng)造是知識(shí)的重新組合。如果沒(méi)有對(duì)前人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的繼承，個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不廣不深，創(chuàng)造就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。因此，如果人們?cè)谀骋活I(lǐng)域一無(wú)所知，也就是沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也就無(wú)從談起創(chuàng)造。題干是正確的。三、簡(jiǎn)答題：49~53小題，每小題15分，共75分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。49．簡(jiǎn)要說(shuō)明下列各自體現(xiàn)的教學(xué)原則：（1）中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也?！墩撜Z(yǔ)》（2）雜施而不孫，則壞亂而不修?！秾W(xué)記》（3）道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！秾W(xué)記》【解析】（1）“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@一則出自《論語(yǔ)》，體現(xiàn)孔子因材施教的原則。這句話的意思是指具有中等以上的才智的人，可以給他講解一些高深學(xué)問(wèn)，在中等以下的人不能對(duì)其講解高深學(xué)問(wèn)?？鬃邮俏覈?guó)最早主張因材施教的教育思想家，因材施教的提出有其客觀原因，主要是由于在孔子所創(chuàng)辦的私學(xué)中主張有教無(wú)類(lèi)，所以其弟子性格、知識(shí)水平相差各異，所以他主張承認(rèn)學(xué)生之間的個(gè)性差異，主要通過(guò)談話法或者觀察的形式來(lái)了解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)而有針對(duì)性的進(jìn)行教育，即因材施教。（2）“雜施而不孫，則壞亂而不修?！边@一則出自《學(xué)記》，體現(xiàn)循序漸進(jìn)的原則。這句話的意思是指教師雜亂地施教，學(xué)生不按順序地學(xué)習(xí)，會(huì)使學(xué)生頭腦混亂而不知所措；其中“孫”可以認(rèn)為是年齡的順序和內(nèi)容的順序。由此可以看出，《學(xué)記》主張?jiān)诮逃虒W(xué)中要按照學(xué)生和內(nèi)容的順序來(lái)進(jìn)行教學(xué)，否則效果將適得其反。（3）“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！边@一則出自《學(xué)記》，體現(xiàn)啟發(fā)誘導(dǎo)的原則。這句話的意思是指引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生的鼻子走，要鼓勵(lì)學(xué)生而不是壓制他們，要指導(dǎo)學(xué)生而不是直接告訴學(xué)生答案。由此主張教學(xué)應(yīng)該要注意啟發(fā)，不能一味的讓學(xué)生死記硬背，只顧趕進(jìn)度而忽視學(xué)生興趣，學(xué)生就會(huì)導(dǎo)致將學(xué)習(xí)看作是苦差事，并且將所學(xué)知識(shí)丟棄的一干二凈。因此在教學(xué)中主張啟發(fā)誘導(dǎo)。50．泰勒主張，普通中學(xué)在確定各科課程目前過(guò)程中，向?qū)＜易稍儐?wèn)題應(yīng)是：“你這門(mén)學(xué)科對(duì)那些不會(huì)成為這個(gè)領(lǐng)域?qū)＜业哪贻p人的教育有什么貢獻(xiàn)；這門(mén)學(xué)科對(duì)于外行或一般公民有什么貢獻(xiàn)，”而不是：“將來(lái)要在該領(lǐng)域從事更高深研究的學(xué)生應(yīng)該接受什么樣的基礎(chǔ)教學(xué)”，請(qǐng)概述泰勒關(guān)于普通中學(xué)課程目標(biāo)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)并說(shuō)明其合理性?！窘馕觥刻├帐敲绹?guó)著名教育家、課程理論專家，他是課程理論的重要奠基者，是科學(xué)化課程開(kāi)發(fā)理論的集大成者，被譽(yù)為“當(dāng)代課程理論之父”。他提出課程編制的原理，1949年以《課程與教學(xué)的基本原理》為書(shū)名公開(kāi)出版，該書(shū)被譽(yù)為是“現(xiàn)代課程理論的圣經(jīng)”。（1）泰勒原理中四個(gè)基本問(wèn)題《課程與教學(xué)的基本原理》把課程理論歸結(jié)為四個(gè)最基本的問(wèn)題，即要從事課程編制活動(dòng)的話，就必須回答這些問(wèn)題：①學(xué)校應(yīng)努力達(dá)到哪些目標(biāo)？②提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？③這些教育經(jīng)驗(yàn)應(yīng)如何有效地組織起來(lái)？④如何確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？這四個(gè)基本問(wèn)題構(gòu)成了著名的“泰勒原理”，即“目標(biāo)模式”。（2）泰勒課程編制原理的中的教育目標(biāo)的確定圍繞上述四個(gè)問(wèn)題，泰勒提出了課程編制的四個(gè)階段，在確定教育目標(biāo)方面主要體現(xiàn)為：泰勒的課程編制原理強(qiáng)調(diào)課程目標(biāo)的主導(dǎo)作用：①對(duì)教育目標(biāo)做出明智的選擇，這必須考慮學(xué)生的需要、當(dāng)代社會(huì)生活、學(xué)科專家的建議等多方面的信息；②用教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)理論對(duì)已選擇出來(lái)的目標(biāo)進(jìn)行篩選；③陳述教育目標(biāo)，每一個(gè)教育目標(biāo)包括行為和內(nèi)容兩個(gè)方面。泰勒目標(biāo)模式理論的合理性在于：①注重目標(biāo)、效率和行為控制，強(qiáng)調(diào)通過(guò)控制學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和教師的教學(xué)過(guò)程來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)于知識(shí)和技能的獲得，是一種有條理的、系統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)過(guò)程；②把評(píng)價(jià)融入課程設(shè)計(jì)過(guò)程，提供了可用于修改課程計(jì)劃的反饋方式；③結(jié)構(gòu)緊湊，邏輯脈絡(luò)簡(jiǎn)潔清晰，在具體的教學(xué)活動(dòng)中師生有據(jù)可依，課程設(shè)計(jì)容易實(shí)施，具有很強(qiáng)的可操作性。51．簡(jiǎn)述19世紀(jì)20年代初美國(guó)初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)主要內(nèi)容及其影響?！窘馕觥?9世紀(jì)后半期，美國(guó)中等教育改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容是解決中學(xué)與大學(xué)的銜接問(wèn)題，人們開(kāi)始從高等教育的教育目標(biāo)和高等教育自身結(jié)構(gòu)方面提出改革的設(shè)想。1892年，芝加哥大學(xué)的校長(zhǎng)哈珀率先提出把大學(xué)的四個(gè)學(xué)年分為兩個(gè)階段的設(shè)想。這種制度的設(shè)想也是把大學(xué)的四年分為各為兩年的兩個(gè)階段，規(guī)定學(xué)生在讀完第一階段取得“初級(jí)證書(shū)”后，才能繼續(xù)下一階段的學(xué)習(xí)。初級(jí)學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過(guò)渡的教育，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級(jí)繼續(xù)學(xué)習(xí)。初級(jí)學(xué)院滿足了希望進(jìn)大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速增加的要求，也提供了一些學(xué)生為謀生和就業(yè)接受一定職業(yè)教育的機(jī)會(huì)。美國(guó)初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，是美國(guó)高等教育大眾化和民主化進(jìn)程的產(chǎn)物，適應(yīng)美國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，成為美國(guó)高等教育的重要組成部分，構(gòu)成了美國(guó)高等教育體系中的一個(gè)重要層次。但是，初級(jí)學(xué)院也存在著學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不如四年制大學(xué)或?qū)W院那樣嚴(yán)格，學(xué)生缺少離家生活的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題。52、簡(jiǎn)述程序性知識(shí)和操作技能的關(guān)系?！窘馕觥扛鶕?jù)表述形式不同，知識(shí)可分為陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)。程序性知識(shí)是指用于具體情境的算法或一套操作步驟，主要說(shuō)明做什么和怎么做，是一種實(shí)踐性知識(shí)，主要用于實(shí)踐操作，因此，也稱作操作性知識(shí)、策略性知識(shí)和方法性知識(shí)。操作技能又叫運(yùn)動(dòng)技能、動(dòng)作技能，是通過(guò)學(xué)習(xí)而形成的合法則的操作活動(dòng)方式。如書(shū)寫(xiě)、體操、騎自行車(chē)等技能。具有客觀性、外顯性、展開(kāi)性。從知識(shí)的概念上來(lái)看，二者有內(nèi)在聯(lián)系：在認(rèn)知心理學(xué)中，廣義的知識(shí)包含陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)，程序性知識(shí)包含了技能與策略，技能又包含操作技能與心智技能，因此操作技能是程序性知識(shí)的一種，二者是包含與被包含的關(guān)系。從形式來(lái)看，二者有一定區(qū)別。操作技能往往通過(guò)外部動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)，而程序性知識(shí)是內(nèi)含于動(dòng)作中的。53．在某項(xiàng)研究女童輟學(xué)原因的調(diào)查中，研究者對(duì)一位母親進(jìn)行了訪談。請(qǐng)指出下列訪談片段中涉及的三項(xiàng)訪談技巧，并評(píng)價(jià)其使用情況。訪談?wù)撸耗畠狠z學(xué)，您覺(jué)得可惜嗎？母親一臉迷茫：為什么？訪談?wù)撸何沂钦f(shuō)，您女兒不讀書(shū)了，可惜嗎？母親：不可惜啊，丫頭上三兩年就夠了。訪談?wù)撸何也惶饽愕挠^點(diǎn)！讓她把小學(xué)讀完好不好？母親面帶怒色：那不行，丫頭大了，不能念了。（氣氛略顯緊張，沉默）訪談?wù)撸耗措娨晢幔磕赣H：不看，看不懂人家在干啥訪談?wù)撸貉绢^看嗎？母親（高興）：看，她看的懂，還給我講。訪談?wù)撸耗撬秊槭裁纯吹亩?。母親（想了想）：嗯，念書(shū)了唄。訪談?wù)撸嚎磥?lái)讀書(shū)有用是吧。母親：當(dāng)然，她腦子聰明，報(bào)紙也能看，還借回書(shū)看訪談?wù)撸杭热荒顣?shū)好，您要是讓她繼續(xù)念，將來(lái)就更有出息呢母親：念書(shū)是好，但她不能念了，念了書(shū)誰(shuí)做飯？—改編自白蕓《質(zhì)性研究指導(dǎo)》【解析】（1）訪談的技巧包括：①談話要遵循共同的標(biāo)準(zhǔn)程序，避免只憑主觀印象，或談話者和調(diào)查對(duì)象之間毫無(wú)目的、漫無(wú)邊際的交談。②訪談前盡可能收集有關(guān)被訪者的材料；要分析被訪者能否提供有價(jià)值的材料；要考慮如何取得被訪者的信任與合作。掌握好發(fā)問(wèn)的技術(shù)，善于洞察被訪者的心理變化，善于隨機(jī)應(yīng)變，巧妙使用直接法。③訪談提問(wèn)，要簡(jiǎn)單明白，易于回答，提問(wèn)的方式、用詞的選擇、問(wèn)題的范圍要適合被訪者的知識(shí)水平和習(xí)慣；談話內(nèi)容要及時(shí)記錄。④研究者要做好訪談過(guò)程中的心理調(diào)控等。形成互相信任融洽的合作關(guān)系。⑤研究者還要注意自己的行為舉止，其中關(guān)鍵是以誠(chéng)相待，熱情、謙虛、有禮貌。此外，訪談技巧還包括：①提問(wèn)要明確具體、通俗易懂；②要適當(dāng)控制話題方向；③采用啟發(fā)方式引導(dǎo)回答；④適時(shí)插問(wèn)；⑤適當(dāng)運(yùn)用表情和動(dòng)作；⑥嚴(yán)格按計(jì)劃進(jìn)行訪談，不要隨意離開(kāi)主題，并注意問(wèn)題之間的銜接；⑦結(jié)束訪談時(shí)應(yīng)表示感謝，為下次可能的訪談工作留下好的印象。（2）材料中三項(xiàng)訪談技巧及其評(píng)價(jià)：①詢問(wèn)“輟學(xué)”處，使用了“提問(wèn)要明確具體、通俗易懂”技巧。評(píng)價(jià)：先問(wèn)“輟學(xué)”，母親聽(tīng)不多，隨后更換為“不讀書(shū)”，母親可以聽(tīng)懂，但說(shuō)“我不太同意你的觀點(diǎn)！讓她把小學(xué)讀完好不好？”不太符合訪談不評(píng)價(jià)被訪談?wù)咭?。②?dāng)“氣氛略顯緊張，沉默”時(shí)，調(diào)整詢問(wèn)“您看電視嗎？”處，使用了“適當(dāng)控制話題方向”技巧。評(píng)價(jià)：效果良好。③利用“看電視”一步一步引導(dǎo)母親說(shuō)“孩子念書(shū)好”，使用了“采用啟發(fā)方式引導(dǎo)回答”技巧。評(píng)價(jià)：效果良好。四、分析論述題：54~56小題，每小題30分，共90分。請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。54．閱讀材料，并按要求回答問(wèn)題。小馬是高二學(xué)生，對(duì)二戰(zhàn)感興趣，讀過(guò)《秘密戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)，還在語(yǔ)文課外作業(yè)中提交過(guò)讀書(shū)報(bào)告，此書(shū)是斯蒂文森的著作，記錄了二戰(zhàn)中許多秘密事件。歷史課上，郝老師提及戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，丘吉爾就失去了人民的擁戴，小馬舉手發(fā)言：“英國(guó)拋棄丘吉爾，這好像不公平，他在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，做過(guò)了不起的決定，大家不知道”。郝老師問(wèn)：“什么決定？”小馬說(shuō)：“有一次，英國(guó)剛剛破譯了德軍密碼，丘吉爾得知德軍要轟炸考文垂市，是向考文垂市民發(fā)出警告，還是默不作聲?如果發(fā)出警告，德軍就會(huì)知道英國(guó)破獲了他們的密碼，如果默不作聲，德軍就無(wú)法知道他們的密碼被人破獲。丘吉爾不得不決定，選擇保持沉默、未示警。后來(lái)盟軍利用密碼取得歐洲反攻成功?？墒?，考文垂市許多居民因無(wú)示警而死在空襲之下”。小賈說(shuō)：“這樣的話，和杜魯門(mén)下令轟炸廣島有什么兩樣呢？”“可是，丘吉爾、杜魯門(mén)都認(rèn)為他們這樣做能夠挽救更多人的生命”小馬回答。郝老師說(shuō)：“為挽救一些人而犧牲另外一些人，對(duì)嗎？”同學(xué)們一片安靜。郝老師重述問(wèn)題：“小馬說(shuō)，丘吉爾、杜魯門(mén)關(guān)心的是拯救人的生命，可是，他們?yōu)榱司纫恍┤硕幸庾屃硪恍┤怂廊?，?duì)嗎？”學(xué)生依然沉默，有幾個(gè)點(diǎn)頭。郝老師問(wèn)：“為什么？”小蘇：“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，可以救更多人。”對(duì)此，小費(fèi)說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)就是這么回事，只要你救的是自己的同胞。”對(duì)此，小艾反問(wèn)：“自己的同胞是不是比其他人更有生存權(quán)？”（改編自郝什等《促進(jìn)道德發(fā)展》）請(qǐng)回答：根據(jù)科爾伯格道德發(fā)展理論分析小馬、小蘇、小艾圍繞生命議題做的道德判斷。試析上述課堂討論在道德認(rèn)知發(fā)展模式中的作用。結(jié)合材料，談?wù)務(wù)n程思政的特點(diǎn)?！窘馕觥浚?）科爾伯格把道德發(fā)展分為了三水平和六階段。其中前習(xí)俗水平包含以懲罰與服從為定向的階段和以工具理性的相對(duì)主義為定向的階段。習(xí)俗水平包含以人際和諧和好孩子為定向的階段和以法律與秩序?yàn)槎ㄏ虻碾A段。后習(xí)俗水平包含以法定的社會(huì)契約為定向的階段和以普遍的倫理原則為定向的階段。在最后階段，個(gè)體已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了社會(huì)規(guī)則、法律的局限性。開(kāi)始基于自己的良心或人類(lèi)的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)判斷道德行為。在材料中，小馬的觀點(diǎn)是丘吉爾選擇保持沉默的原因是他自己認(rèn)為這樣做可以挽救更多人的生命。小蘇的觀點(diǎn)是丘吉爾的做法雖然犧牲了少部分人的生命，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看可以拯救更多的人。小艾的觀點(diǎn)是不管是自己的同胞還是其他人，都應(yīng)該具有生命權(quán)。三位同學(xué)的觀點(diǎn)都圍繞人的生命來(lái)展開(kāi)，討論生命的價(jià)值和意義，因此都屬于后習(xí)俗的“以普遍的倫理原則為定向”的階段。（2）道德認(rèn)知是品德結(jié)構(gòu)中的引導(dǎo)性要素。德育必須使學(xué)生對(duì)基本的道德觀念、道德準(zhǔn)則形成正確的理解，并提高學(xué)生的道德分析判斷能力。課堂討論是常用方法之一。課堂討論就是讓學(xué)生在小組中就某個(gè)有關(guān)道德的典型事件進(jìn)行討論，以提高他們的道德判斷水平。小組討論的內(nèi)容一般是能引起學(xué)生爭(zhēng)議的道德兩難故事。在小組討論中，教師具有重要作用，他應(yīng)該了解學(xué)生道德發(fā)展的有關(guān)理論，能啟發(fā)學(xué)生積極地思考，做出判斷，進(jìn)行交流辯論。教師也要鼓勵(lì)學(xué)生考慮其他人的意見(jiàn)，協(xié)調(diào)彼此的分歧。課堂討論在促進(jìn)兒童道德判斷發(fā)展方面有著積極的影響，且能在道德判斷上所發(fā)生的向上變化能超時(shí)保持。通過(guò)課堂討論引起學(xué)生道德認(rèn)知沖突和不確定性，這是個(gè)體在與他人相互作用過(guò)程中，由于意識(shí)到他人的觀點(diǎn)和解決道德問(wèn)題的到的推理與自己不同，而產(chǎn)生的一種道德認(rèn)知的不平衡狀態(tài)。隨著兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展和與他人相互作用的范圍的擴(kuò)大和深入，兒童原先在一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的道德判斷結(jié)構(gòu)會(huì)在新的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)作用下發(fā)生改組和重構(gòu)，從而獲得新發(fā)展。材料中，同學(xué)們通過(guò)討論認(rèn)知從對(duì)少數(shù)人生命和多數(shù)人生命價(jià)值的判斷，到對(duì)于同胞和非同胞人權(quán)的價(jià)值判斷，體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從道德判斷和道德行為的關(guān)系上，這一模式在促進(jìn)兒童道德行為成熟方面也有積極作用。（3）新時(shí)代的課程思政有著諸多特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在：內(nèi)容上：（1）寓德于課程是首要特點(diǎn)習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)，“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思政工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！绷⒌伦鳛樗颊逃闹匾獌?nèi)容，也應(yīng)是課程思政建設(shè)的重要內(nèi)容。德借助于課程這一重要載體，是寓德于課的，既寓德于具體的課程內(nèi)容，更寓德于教師的課程教學(xué)過(guò)程。（2）人文立課是主要特點(diǎn)課程思政是在課程教學(xué)中挖掘“人文素養(yǎng)”元素，其中重要的是人文精神，即對(duì)人類(lèi)生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。每一門(mén)課程的教學(xué)從根本上來(lái)說(shuō)都是一種教育，都是在進(jìn)行教書(shū)、育人，本身就蘊(yùn)含了人文精神。健全的教育不僅包括知識(shí)的學(xué)習(xí)，更包括具有價(jià)值觀意義的國(guó)家情懷教育，尤其是思政中社會(huì)主題力量所倡導(dǎo)的主流價(jià)值的教育。（3）價(jià)值引領(lǐng)是核心特點(diǎn)課程思政是要將思政元素融入到各類(lèi)課程的教學(xué)過(guò)程中，其中思政教育元素主要指思政內(nèi)容，不一定是具體的思政教育理論知識(shí)，也可以是思政教育所體現(xiàn)的一種價(jià)值理念和精神追求。另一方面，從課程思政內(nèi)容融入的抽象層面看，課程思政的主要內(nèi)容不是要向?qū)W生灌輸思政教育的基本理論知識(shí)，而是通過(guò)這種教育形式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)。形式上：（4）教學(xué)方法由傳統(tǒng)教師講授式向以學(xué)生為主體的討論式轉(zhuǎn)變，不僅僅重視道德認(rèn)知的發(fā)展，同時(shí)強(qiáng)調(diào)通過(guò)討論法來(lái)促進(jìn)情感等的發(fā)展，在這一過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)教學(xué)中學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。55．書(shū)院雖萌芽于唐代，但作為一種教育制度卻形成和興盛于宋代。南宋教育家朱熹在《潭州委教授措置岳麓書(shū)院牒》中有一段文字：契勘本州州學(xué)之外，復(fù)置岳麓書(shū)院，本為有志之士不遠(yuǎn)千里、求師取友至于是邦者，無(wú)所棲泊，以為優(yōu)游肄業(yè)之地。故前帥樞密忠肅劉公特因舊基復(fù)創(chuàng)新館，延請(qǐng)故右司侍講張公先生，往來(lái)其間，使四方來(lái)學(xué)之士，得以傳道授業(yè)解惑焉。此意甚遠(yuǎn)非世俗常見(jiàn)所到也。比年以來(lái)，師道陵夷，講論廢息，士風(fēng)不振；議者惜之。某叨冒假守，蒙被訓(xùn)辭，深以講學(xué)教人之務(wù)為寄顧恨庸鄙，弗克奉承。到官兩月又因簿書(shū)，未能一往。謁殿升堂延見(jiàn)諸生，詣考所合罷行事件庶革流弊，以還舊規(guī)。除已請(qǐng)到醴陵黎君貢生充講書(shū)職事，與學(xué)錄鄭貢生同行措置外，今議別置額外十員，以處四方游學(xué)之士。依州縣則例，舊破米一升四合、錢(qián)六十文。更不補(bǔ)試聽(tīng)候當(dāng)職考察搜訪，徑行撥入者庶幾有以上廣圣朝教育人材之意，使凡為學(xué)者知所當(dāng)務(wù)不專在區(qū)區(qū)課試之間，實(shí)非小補(bǔ)。請(qǐng)根據(jù)上述材料并結(jié)合宋代書(shū)院、地方官學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，論述宋代書(shū)院相對(duì)于地方官學(xué)在教學(xué)管理方面的特點(diǎn)?！窘馕觥浚?）宋代書(shū)院發(fā)展情況：①教育場(chǎng)所的規(guī)?；?。私學(xué)起初并無(wú)固定的教育場(chǎng)所，而書(shū)院則為一種較為獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，有專門(mén)的、頗具規(guī)模的教育設(shè)施，從而達(dá)到了制度化。②教育設(shè)備的制度化。書(shū)院具有豐富的藏書(shū)，并設(shè)置了祭祀用的專祠。③教育管理的規(guī)范化。書(shū)院設(shè)置了總領(lǐng)其教學(xué)及行政管理的負(fù)責(zé)人“山長(zhǎng)”（或稱“堂長(zhǎng)”、“院長(zhǎng)”），有的書(shū)院還設(shè)有副山長(zhǎng)等職，這樣使得書(shū)院有了較為規(guī)范的組織管理人。隨著書(shū)院的不斷發(fā)展，還出現(xiàn)了一些具體規(guī)定書(shū)院教學(xué)及運(yùn)轉(zhuǎn)程序的規(guī)則、學(xué)則等條規(guī)。④教育經(jīng)費(fèi)的專門(mén)化。書(shū)院經(jīng)費(fèi)或由地方政府撥給，或由私人或社會(huì)集團(tuán)捐贈(zèng)，數(shù)目較為固定、充分，一般都足以保證其教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、藏書(shū)、祭祀及書(shū)院本身建設(shè)之需。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，一般主要的來(lái)源為“學(xué)田”的田租收入。隨著書(shū)院的不斷充實(shí)發(fā)展，學(xué)田日漸形成書(shū)院固定的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源。⑤書(shū)院在講學(xué)方面，既注重教學(xué)，又注意學(xué)術(shù)研究，同時(shí)書(shū)院還允許不同學(xué)派相互間進(jìn)行講學(xué)，由此而形成了獨(dú)具特色的書(shū)院“講會(huì)”制度，這是書(shū)院區(qū)別于其他學(xué)校的重要標(biāo)志。這種教學(xué)方式為后世所繼承，并成為我國(guó)古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）宋代地方官學(xué)發(fā)展情況：宋朝地方官學(xué)在三次興學(xué)的過(guò)程中逐步發(fā)展：慶歷興學(xué)中令州縣立學(xué)，為地方辦學(xué)提供了合法的依據(jù)，激發(fā)了州縣地方興學(xué)的熱潮。在熙寧興學(xué)中，王安石整頓地方官學(xué)。設(shè)置諸路學(xué)官，改變州縣有學(xué)無(wú)教的狀況，加強(qiáng)地方教育管理，并為地方官學(xué)撥充學(xué)田，每所學(xué)校給田40頃以充學(xué)糧，使地方官學(xué)有了顯著發(fā)展。在崇寧興學(xué)中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全國(guó)普遍設(shè)立地方官學(xué)，并建立縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。學(xué)田作為一種制度被確定下來(lái)，實(shí)始于宋朝。宋朝地方學(xué)校一般均有學(xué)田，作為學(xué)校經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。（3）宋代書(shū)院相對(duì)于地方官學(xué)在教學(xué)管理方面的特點(diǎn)：朱熹在《潭州委教授措置岳麓書(shū)院牒》中，提出了一系列興學(xué)岳麓的措施：第一條措施便是聘請(qǐng)講書(shū)職事與學(xué)錄。聘請(qǐng)朱子門(mén)人貢士黎貴臣充當(dāng)書(shū)院講書(shū)職事，另又聘請(qǐng)鄭一之為學(xué)錄，掌管學(xué)規(guī)和輔助教授。除此以外，朱熹還為岳麓書(shū)院別置額員，增其廩給。原重建岳麓時(shí)，定養(yǎng)士額二十人。朱熹別置額外學(xué)生十人，以滿足不由課試而入者；給來(lái)院的學(xué)生以膏火費(fèi)，并以安居；所廩給經(jīng)費(fèi)若田租不足，還從官費(fèi)撥給。整體來(lái)看，宋代書(shū)院與當(dāng)時(shí)的地方官學(xué)相比，在管理方面呈現(xiàn)出更加獨(dú)立、更加自由的特點(diǎn)：書(shū)院實(shí)行開(kāi)放式的教學(xué)，實(shí)行門(mén)戶開(kāi)放。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教，教學(xué)人員不限于書(shū)院本身，而是廣邀學(xué)界名流以及不同學(xué)派的學(xué)者前來(lái)講學(xué)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，有來(lái)自官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。56．請(qǐng)?jiān)贗、II兩道試題中任選一題作答。若兩題都答，只按第I道題的成績(jī)計(jì)分。I．閱讀材料，并按要求回答問(wèn)題。大量證據(jù)表明，反饋是影響學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)的最為重要因素之一。然而研究也發(fā)現(xiàn)，教師提供的反饋往往沒(méi)有被學(xué)生很好地接收，也很少被學(xué)生用于改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。教師的書(shū)面反饋常常伴有等級(jí)或分?jǐn)?shù)，而呈現(xiàn)等級(jí)、分?jǐn)?shù)會(huì)影響學(xué)生對(duì)反饋的充分理解。教師的口頭反饋大多面向?qū)W生群體，而學(xué)生往往不認(rèn)為這種反饋與自己有關(guān)。研究還顯示與學(xué)生相比，教師把自己的反饋看得更有價(jià)值；而學(xué)生們則經(jīng)常抱怨老師的反饋令人困惑、不夠合理。有時(shí)，學(xué)生并沒(méi)有理解教師的反饋卻自認(rèn)為已經(jīng)理解了；即便理解了，他們也不知道如何將反饋意見(jiàn)運(yùn)用到學(xué)習(xí)中。盡管教師非常重視反饋?zhàn)饔?，但是在如下方面還需要做更多的工作：探索與學(xué)生個(gè)體特征相關(guān)的有效反饋策略；根據(jù)認(rèn)知、元認(rèn)知和動(dòng)機(jī)變量來(lái)主動(dòng)地為學(xué)生提供反饋；澄清反饋的性質(zhì)、頻率和時(shí)間安排。請(qǐng)回答：（1）根據(jù)上述材料，概括教師反饋效果不理想的五方面原因。（2）2021年7月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》，要求：“教師要認(rèn)真批改作業(yè)，及時(shí)做好反饋，加強(qiáng)面批講解，認(rèn)真分析學(xué)情，做好答疑輔導(dǎo)”。結(jié)合上述材料，運(yùn)用相關(guān)的學(xué)習(xí)理論、動(dòng)機(jī)理論，談?wù)勥@一要求的現(xiàn)實(shí)必要性。（3）假定你是中學(xué)數(shù)學(xué)老師，面對(duì)一名內(nèi)向、對(duì)數(shù)學(xué)缺乏自信的學(xué)生，你該如何更為有效地對(duì)其數(shù)學(xué)作業(yè)情況提供反饋？【解析】（1）根據(jù)材料，可知反饋效果不理想的五方面原因是：①反饋結(jié)果過(guò)于強(qiáng)調(diào)定量，材料中提到“教師的書(shū)面反饋常常伴有等級(jí)或分?jǐn)?shù)”，缺乏定性解釋，不利于學(xué)生充分理解反饋內(nèi)容。②反饋缺乏針對(duì)性，材料中提到“學(xué)生不認(rèn)為這種反饋與自己有關(guān)”。③學(xué)生對(duì)反饋的不重視。教師認(rèn)為自己的反饋更重要。④學(xué)生不能理解反饋內(nèi)容。學(xué)生們則經(jīng)常抱怨老師的反饋令人困惑、不夠合理。⑤反饋的操作性差。學(xué)生不能夠?qū)⒎答佉庖?jiàn)運(yùn)用到學(xué)習(xí)中（2）可以從以下角度分析：①在學(xué)習(xí)理論中，行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是外部行為的形成，行為的塑造依靠外部的強(qiáng)化，在學(xué)校教育中，教師及時(shí)提供反饋，并且提供的是積極的反饋，有利于學(xué)生良好學(xué)習(xí)行為的形成。②在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論中，心理學(xué)家重視動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)中的作用。a.從動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論來(lái)看，行為主義心理學(xué)家不僅用強(qiáng)化來(lái)解釋操作學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且也用強(qiáng)化來(lái)解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，在他們看來(lái)，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前對(duì)這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來(lái)的穩(wěn)固聯(lián)系，強(qiáng)化可以使人在學(xué)習(xí)過(guò)程中增強(qiáng)某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。他們強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)的外部控制，認(rèn)為外部強(qiáng)化是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的必要條件。按此觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了獲得某種報(bào)償。因此，如果在學(xué)習(xí)活動(dòng)中能合理地增加正強(qiáng)化，利用負(fù)強(qiáng)化，就可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改善他們的學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果。因此，在學(xué)習(xí)中教師提供反饋的過(guò)程就是進(jìn)行強(qiáng)化，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。b.班杜拉提出自我效能感理論，自我效能感指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷或者是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己是否具有完成某項(xiàng)任務(wù)能力的判斷與信念。該理論認(rèn)為，人總是愿意在自己有成功把握的事情上投入精力。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感