大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課件：李白將進(jìn)酒

“詩(shī)仙”李白

及其創(chuàng)作成就他是中國(guó)文學(xué)史上少有的天才詩(shī)人，他的心靈猶如一注滔滔汩汩流淌不盡的詩(shī)的源泉。無(wú)論是山川風(fēng)物，還是人事交往；無(wú)論是所見(jiàn)所聞，還是所思所想，在他的筆底統(tǒng)統(tǒng)可以譜成震撼人心的樂(lè)章。而且，永遠(yuǎn)是那樣雄渾而清新，具有高山大河般的力量、初日芙蓉般純粹的美感。

——冰心主編《彩色插圖中國(guó)文學(xué)史》太白行吟圖（宋·梁楷）李白的家世與少年生活

李白（701——762），字太白。關(guān)于李白的貫望，有幾種不同的說(shuō)法。一說(shuō)為蜀人（劉全白）；一說(shuō)為山東人（元?。?；一說(shuō)隴西人（李陽(yáng)冰）；一說(shuō)出生于中亞碎葉（今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)，范傳正說(shuō)）?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，李白當(dāng)出生于中亞碎葉，其家世已難于詳考。據(jù)唐李陽(yáng)冰《草堂集序》等記載，李白是涼武昭王九世孫，其先因故流亡到碎葉。中宗神龍?jiān)?，李白隨父遷居唐劍南道綿州昌明縣清蓮鄉(xiāng)。李父入蜀后，一直過(guò)著“高臥云林，不求祿仕”的隱逸生活，可能是一個(gè)富商。李白的家庭顯然有濃重的西域文化背景。他幼年和青少年是在蜀中度過(guò)的，同時(shí)受漢和西域兩種文化的熏陶。這就不僅給他一副“眸子炯然，哆如餓虎”的相貌，更賦予他追求自由和豪放不羈的性格，“長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫”（《與韓荊州書(shū)》）。巴蜀那曾孕育了司馬相如、揚(yáng)雄、王褒和陳子昂的山川培養(yǎng)了他磊落的胸襟，慷慨的激情，更激發(fā)了他對(duì)自然的熱愛(ài)。李白少年時(shí)，正當(dāng)“開(kāi)元之治”的前期，玄宗勵(lì)精圖治，使整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，特別是朝廷“廣開(kāi)才路”，給人們帶來(lái)了很大的希望。李白生活于這樣的環(huán)境中，又加上他的父親有著較高的文化修養(yǎng)，因而他從小就受到了較好的教育。他讀書(shū)泛覽百家，不事章句，頌?zāi)紧斨龠B那樣扶危濟(jì)困、功成身退的英雄，鄙視皓首窮經(jīng)的儒生。又向慕神仙長(zhǎng)生之術(shù)，喜游俠擊劍，曾從趙蕤學(xué)縱橫家術(shù)，修煉劍道，多年后還在詩(shī)中描寫(xiě)自己“抽劍步霜月，夜行空庭遍”（《江夏寄漢陽(yáng)輔錄事》）的情景。

開(kāi)元八年（720），禮部尚書(shū)蘇頲任益州大都督府長(zhǎng)史，二十歲的李白帶著詩(shī)文前去拜訪，深得蘇頲贊賞：“此子天才英麗，下筆不休。雖風(fēng)力未成，且見(jiàn)專(zhuān)車(chē)之骨。若廣之以學(xué)，可與相如比肩也?！?/p>

(李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》引)李白紀(jì)念館（四川·江油）李白前期漫游與干謁

開(kāi)元十三年（725），李白二十五歲，以為“大丈夫必有四方之志，乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”

（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），從此開(kāi)始了他漫游、干謁的生涯。李白經(jīng)長(zhǎng)江三峽出蜀，沿途作有《登峨嵋山》、《峨嵋山月歌》、《渡荊門(mén)送別》等詩(shī)。出蜀至江陵，他遇到道士司馬承禎，司馬承禎贊他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。李白因而寫(xiě)了《大鵬賦》。此后，李白沿江東下，東至金陵和揚(yáng)州。此時(shí)的李白，風(fēng)華正茂，廣事交游，輕才好施，他后來(lái)在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中曾說(shuō)：“襄昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十萬(wàn)，有落魄公子，悉皆救之。”魏顥《李翰林集序》甚至說(shuō)他“少任俠，手刃數(shù)人”。他自己也說(shuō)：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄，……托身白刃里，殺人紅塵中”。（《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》）

開(kāi)元十五年（727），李白西游安州（今湖北安陸），故相許圉（yu）師妻以孫女。自是李白便以安陸為家，一面讀書(shū)寫(xiě)作，一面從事干謁活動(dòng)。他在此時(shí)所寫(xiě)《代壽山答孟少府移文》中說(shuō)：“申管晏之談，謀霸王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。事君之道成，榮親之義畢。然后與陶朱、留侯浮五湖、戲滄州，不足為難矣?！北磉_(dá)了他政治抱負(fù)與人生愿望。到了開(kāi)元十八年，李白已三十歲，去蜀以來(lái)，遍干諸侯，未遇知己，因而有“南徙莫從，北游失路”之嘆。于是此年夏，他決定西入長(zhǎng)安。到長(zhǎng)安后，他“歷抵卿相”，卻有志難伸，徘徊魏闕之下，望其門(mén)而不得入，心中苦悶，和長(zhǎng)安市井少年浪游，誤與“五陵豪”交往，險(xiǎn)些遭人毒手，因大失所望，敗興而歸。其《長(zhǎng)相思》、《蜀道難》、《行路難》即作于此時(shí)。離開(kāi)長(zhǎng)安，他無(wú)顏回安陸，乃泛黃河而下，至汴州、宋州、洛陽(yáng)等地。開(kāi)元二十二年，他又出游襄陽(yáng)，拜訪了享有盛名的韓朝宗，有《與韓荊州書(shū)》，文中說(shuō)自己“雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫”，“日試萬(wàn)言，倚馬可待”，希望韓朝宗舉薦自己，但亦未果。開(kāi)元二十三年，他應(yīng)元演之邀，北游太原及雁門(mén)。次年返回河南，與友人元丹丘、岑勛在嵩山南麓潁陽(yáng)山置酒高會(huì)，其名作《將進(jìn)酒》即此時(shí)所作。開(kāi)元末，大概由于許氏夫人去世，李白便移居山東任城（今山東濟(jì)寧），此時(shí)已四十一歲。至此，李白雖已壯年，但他出蜀以來(lái)的漫游與歷次的政治干謁活動(dòng)仍未有任何成效。李白二入長(zhǎng)安之風(fēng)光與失落

天寶元年，李白四十二歲。可能是因元丹丘推薦（元?jiǎng)t是以道士的身份受到玉真公主征召入京的），玄宗皇帝下詔，命李白入京。李白初聞?wù)髡伲媸窍渤鐾?，以為他多年的政治理想有了?shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)：“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童》）不過(guò)，這時(shí)的玄宗已經(jīng)不再勵(lì)精圖治了。開(kāi)元二十四年，張九齡罷相后，權(quán)力便由奸相李林甫掌握。所以玄宗召李白進(jìn)京，并不是任用賢才，治理國(guó)家，而是需要一個(gè)出色的文人來(lái)點(diǎn)綴太平。初入長(zhǎng)安，李白的確受到玄宗的眷顧。玄宗降輦步迎，云：“卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，焉能致此。”并賜七寶床，御手調(diào)羹，命待詔翰林。唐制，皇帝所在處必有文詞經(jīng)學(xué)之士，下至醫(yī)卜伎術(shù)之流，隨時(shí)待詔命，備顧問(wèn)，玄宗時(shí)名其待詔之所曰“翰林院”。開(kāi)元二十六年，又別建學(xué)士院，以他官兼充學(xué)士，專(zhuān)掌起草詔命，李白入翰林，只是以文詞秀異待詔供奉而已，并未授正式官職，與以他官充任的學(xué)士不同。但以其聲名之大，玄宗初亦頗加禮遇，并命其起草詔誥。據(jù)說(shuō)他曾作過(guò)《和蕃書(shū)》、《出師詔》等文，又應(yīng)詔作過(guò)一些描寫(xiě)宮廷歌舞享樂(lè)生活的詩(shī)文，如《泛白蓮池序》、《宮中行樂(lè)詞》、《清平調(diào)》等，這些作品都獲得了玄宗的欣賞。玄宗帶著大批妃嬪官員幸驪山溫泉宮，李白也在侍從之列。他曾得意地說(shuō)：“幸陪鸞輦出鴻都，身騎飛龍?zhí)祚R駒。王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨?！保ā恶{去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）甚至以為不僅可以平步青云，而且還能援引故人：“激賞搖天筆，承恩賜御衣。逢君奏明主，他日共翻飛?！钡畎走@時(shí)期的行為舉止，仍然保持著平交王侯的態(tài)度，不肯屈己下人的故態(tài)。對(duì)于玄宗，他當(dāng)時(shí)是歌功頌德，對(duì)官僚顯貴，則取“平交”的態(tài)度，即所謂“揄?yè)P(yáng)九重萬(wàn)乘主，謔浪赤墀青瑣賢”（《玉壺吟》）。沒(méi)過(guò)多久，李白便發(fā)現(xiàn)玄宗對(duì)自己只不過(guò)是倡優(yōu)蓄之，并沒(méi)有委以大任，這與他的理想可謂大相徑庭。于是乃“浪跡縱酒，以自昏穢，詠歌之際，屢稱(chēng)東山”。漸漸地表現(xiàn)出厭倦情緒。這時(shí)，他和賀知章等人在一起喝酒，號(hào)稱(chēng)“酒中八仙”。杜甫曾說(shuō)“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”（《飲中八仙歌》）?？梢?jiàn)李白可能有借酒裝瘋、拒絕奉詔之舉。又嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴。由于李白“戲萬(wàn)乘為僚友，視儔列如草芥”，恃才傲物，遂遭讒謗，自知不為朝廷所容，便在天寶三載春，上書(shū)請(qǐng)“還山”，玄宗以其“非廊廟器”，賜金放還。這樣，李白于天寶三載，懷著悲涼、怨憤而又戀戀不舍的心情，高吟“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕，焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐”的高傲詩(shī)句，告別了帝都，經(jīng)由商州大道，離開(kāi)關(guān)中，結(jié)束了他在長(zhǎng)安一年多的宮廷生活。李白后期的沉淪與漂泊

天寶三載（744）春，李白憂憤出京。五月，至洛陽(yáng)，與杜甫相會(huì)，又遇高適，三人同游梁宋。次年春，再與杜甫、高適會(huì)魯郡和濟(jì)南，和杜甫結(jié)下深厚友誼。十一月，李白從高天師受道箓于濟(jì)南郡紫極宮。回任城后，修酒樓，日夜沉飲其上，以示絕意仕進(jìn)。天寶五載，漫游越中，臨行賦《夢(mèng)游天姥吟留別》，渲泄郁悶。于越中，李白經(jīng)賀知章故宅，追憶當(dāng)年長(zhǎng)安相見(jiàn)事，不勝感慨。天寶六載，北海太守李邕和淄川太守裴敦復(fù)同遭李林甫陷害，李白不勝悲憤，于金陵作《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩(shī)鳴不平：“君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在？君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居。”天寶九載，白五十歲，深感從政無(wú)望，欲以詩(shī)文為終身事業(yè)，作《古風(fēng)·大雅久不作》等詩(shī)以明志。天寶十載秋，白在南陽(yáng)附近石門(mén)山中元丹丘處作客，頗有出世之意，忽又寄詩(shī)幽州節(jié)度使判官何昌浩，想棄文就武，從軍赴邊。秋末，有幽州之行。白于幽州目睹塞垣真象，知祿山有作亂之心，便毅然南返，三入長(zhǎng)安，欲向朝廷反映真象。但因安祿山深得玄宗寵信，雖憂心如焚，然無(wú)計(jì)可施，乃離開(kāi)長(zhǎng)安。不久，從河南梁園南下宣州（安徽宣城），作《遠(yuǎn)離別》。天寶十二載秋，與族叔侍御使李華登謝眺樓，作《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》詩(shī)。天寶十四載十一月，安史之亂起，官軍一觸即潰，戰(zhàn)火迅速蔓延。次年正月，洛陽(yáng)淪陷，李白攜宗氏夫人倉(cāng)皇南奔，開(kāi)始欲往越中避難，繼而又西入廬山。天寶十五載六月，潼關(guān)失守，玄宗奔蜀，七月，玄宗至漢中，從房琯議以太子李亨為天下兵馬大元帥，以諸王分領(lǐng)諸道節(jié)度使，并遣永王璘出鎮(zhèn)江陵。時(shí)李亨于靈武即位，改元至德。李亨命璘還蜀，璘不從，十二月，璘出兵沿江東下，三次派人請(qǐng)白入幕。白素懷報(bào)國(guó)之心，遂入永王軍中，作《永王東巡歌》十首。未及一月。亨、璘內(nèi)戰(zhàn)，璘敗亡，白以“附逆作亂”罪入獄，幸得友人推覆清雪，以無(wú)罪開(kāi)釋。御使中丞宋若思上書(shū)薦李白，肅宗非但不準(zhǔn)，又判長(zhǎng)流夜郎。至德二年春，行至奉節(jié)，遇赦返江陵，作《早發(fā)白帝城》。他以為長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京恢復(fù)，國(guó)家中興在望，又有用世之意，還至江夏，廣事干謁，結(jié)果又告失敗，唯有痛飲澆愁，狂歌當(dāng)哭。上元元年，李白六十歲，還至豫章（江西南昌），再登廬山，作《廬山謠寄盧侍御虛舟》一詩(shī)，意欲求仙學(xué)道，以度殘年。上元二年，復(fù)游金陵，物是人非，生活拮據(jù)，以隨身寶劍抵償酒錢(qián)。是年，賊勢(shì)復(fù)熾，天下兵馬副帥李光弼出鎮(zhèn)臨淮，將北上討賊，李白又欲立功報(bào)國(guó)，遂請(qǐng)纓入幕，因病半途而返，往依族叔李陽(yáng)冰。次年春，病稍痊可，復(fù)游宣城，又因病重到當(dāng)涂，時(shí)李陽(yáng)冰將辭官歸隱，白無(wú)處可去，作《笑矣乎》、《悲矣乎》二詩(shī)，語(yǔ)無(wú)倫次，疑是悲憤至極、精神失常之作。寶應(yīng)元年（762），白六十二歲，十一月，卒于當(dāng)涂，有《臨終歌》，自比大鵬凌空，中天摧折，但仍相信他激起的余風(fēng)足以流傳萬(wàn)世。關(guān)于白之死，亦有二說(shuō)，一說(shuō)死“腐肋疾”，一說(shuō)醉后入水捉月而亡。李白性格與思想

李白的思想比較復(fù)雜，兼有儒、道、游俠、縱橫家的成分，而以儒、道為主。但其避開(kāi)科舉，而其思想顯為盛唐之產(chǎn)物。盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白功名心很強(qiáng)，有著強(qiáng)烈的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想。李白的政治理想是“使寰區(qū)大定，海縣清一”（《答孟少府移文書(shū)》）。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是隱逸于世，廣為交游，寄希望于風(fēng)云際會(huì)，以便名動(dòng)京師，待朝請(qǐng)之。他始終幻想著“平交王侯”、“一匡天下”而“立抵卿相”，建立蓋世功業(yè)。其慕姜尚、范蠡、魯仲連、張良、謝安之風(fēng)，且益加之。期為帝王之師，以建奇功，后便功成身退。然而時(shí)過(guò)境遷，正當(dāng)其要有所作為之時(shí)，開(kāi)元盛世已經(jīng)過(guò)去，朝廷日趨腐化，社會(huì)醞釀著新的危機(jī)。其過(guò)于理想化的人生設(shè)計(jì)，在現(xiàn)實(shí)之中，定然要遭致失敗。欲望極奢，實(shí)現(xiàn)的希望卻極渺茫，因此他對(duì)自己遭到的打擊也倍感沉重。每當(dāng)遇到挫折和不平，他都爆發(fā)出強(qiáng)烈的憤慨，他對(duì)現(xiàn)存秩序的大膽批判和否定，往往有排山倒海之勢(shì)。然而憤慨之余，又常欲用隱居求仙、狂飲頹放，來(lái)暫時(shí)解脫精神的痛苦，可見(jiàn)道家之批判現(xiàn)實(shí)與隱逸思想對(duì)其影響亦深。其狂傲不羈的性格，飄逸灑脫的氣質(zhì)，都來(lái)源于這樣的思想基礎(chǔ)。

龔自珍曾說(shuō)：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”（《最錄李白集》）

李白的一生，是為實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的政治理想而奮斗的一生。雖然歷盡坎坷，屢遭打擊，他的雄心壯志，總不消歇。受挫之后，他亦時(shí)作出世之語(yǔ)，但往往其言愈冷，其心愈熱，為時(shí)不久，便又熱血沸騰。終其一生，為蒼生社稷之心，無(wú)時(shí)或忘。在這種追求和奮斗中，他雖然沒(méi)有成為一位偉大的政治家，卻成為一位光耀千古的偉大詩(shī)人。明清版《李太白文集》

李白的詩(shī)歌特色

謳歌理想，抒發(fā)悲憤白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚ＫX(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”，對(duì)于那些靠著門(mén)第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的卑視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣膊恍加谂c俗沉浮?，F(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。

蔑視權(quán)貴，追求自由其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷(xiāo)愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”，把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切。表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)?，是他叛逆精神的重要體現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過(guò)對(duì)政事朝綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。揭露現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)政

他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》、《江上吟》、《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、齊一萬(wàn)物、逃避現(xiàn)實(shí)等消極頹廢思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

情緒起伏，充滿矛盾（李白書(shū)上陽(yáng)臺(tái)貼）李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱(chēng)他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。

豪邁奔放，清新飄逸

1.李白成功地在詩(shī)歌中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂(lè)。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書(shū)懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開(kāi)懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率?？傊脑?shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象。

豪放是李白詩(shī)歌的主要特征除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。他的想象，極其豐富，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。現(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類(lèi)社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。

李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。李白詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。李白最擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和絕句。七言歌行篇幅長(zhǎng)、容量大，形式自由，宜于表達(dá)詩(shī)人矛盾復(fù)雜的思想，抒發(fā)奔放恣肆的才情，而李白的七言歌行又采用了大開(kāi)大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩(shī)的開(kāi)頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過(guò)渡照應(yīng)，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。

李白詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺(jué)地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩(shī)騷傳統(tǒng)為已任，曾說(shuō)“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)歟？”他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲(chóng)喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩(shī)歌語(yǔ)言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動(dòng)。將進(jìn)酒

君不見(jiàn)，

黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)，

高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)：

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘。

呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！秾⑦M(jìn)酒》題解

《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào)，是一首“勸酒歌”，古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”。李白“填之以申己意”，約作于天寶十一載（752）。唐玄宗天寶三年（744），詩(shī)人被排擠出長(zhǎng)安后，又重新踏上了云游祖國(guó)山河的漫漫旅途。《將進(jìn)酒》這首詩(shī)則是作于唐玄宗天寶十一年（752）。距詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安已達(dá)八年之久。當(dāng)時(shí)，他跟好朋友岑勛應(yīng)邀住在嵩山的另一位友人元丹丘家做客。三個(gè)好朋友登高飲宴，借酒放歌，抒發(fā)情懷。人生快事莫若置酒會(huì)友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”之際，于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。這首詩(shī)用三言、五言、七言句法錯(cuò)雜結(jié)構(gòu)而成，一氣奔注，音節(jié)極其急促，表現(xiàn)了作者牢騷憤慨的情緒。文字通俗明白，沒(méi)有晦澀費(fèi)解的句子，這是李白最自然流暢的作品。

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。由“悲”

翻為“歡”第一、二韻六句合為一段。用兩個(gè)“君不見(jiàn)”引起你注意兩種現(xiàn)象：

一是比喻光陰一去不會(huì)重回。二是說(shuō)人生很快便會(huì)衰老。青春既不會(huì)回來(lái)，反而很容易馬上進(jìn)入老年，所以人生在得意時(shí)應(yīng)當(dāng)盡量飲酒作樂(lè)，不要使酒杯空對(duì)明月。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢(shì)不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢(shì)不可回。一漲一消，形成舒卷往復(fù)的詠嘆味。

如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂……”一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

反映出作者的牢騷與悲憤。言外之意是象我這樣的人材，不被重用，以致窮困得在江湖上流浪。但他用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子?！坝杏谩倍氨亍保缓巫孕?！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人──“我”──是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費(fèi)又算得了什么──“千金散盡還復(fù)來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅(qū)使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。至此，狂放之情趨于高潮，詩(shī)的旋律加快。

牢騷與悲憤烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

盡情宴飲

詩(shī)人勸岑夫子、丹邱生盡管開(kāi)懷暢飲，不要停下酒杯。我唱個(gè)飲酒歌給你們兩位聽(tīng)：鐘鼎玉帛，這種富貴排場(chǎng)的享樂(lè)，我以為不值得重視，我只愿意永遠(yuǎn)醉著不醒。自古以來(lái)，一切圣人、賢人都已經(jīng)寂寞無(wú)名，誰(shuí)也不知道他們。只有喝酒的人，象劉伶、陶淵明這些人，倒是千古留名的。“鐘鼓饌玉”代表富貴人的奢侈享受。詩(shī)人說(shuō)，這些都不足貴重，只要有酒就成了?！爸魅恕笔侵S刺他自己，也可以說(shuō)是自嘲。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。

從前陳思王曹植有兩句詩(shī)道：“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千?！笔钦f(shuō)他打獵回來(lái)，在平樂(lè)觀里宴請(qǐng)朋友和臣子，飲萬(wàn)錢(qián)一斗的美酒，大家盡情歡樂(lè)談笑，現(xiàn)在我們的主人為什么說(shuō)沒(méi)有錢(qián)，舍不得打酒呢?應(yīng)該立刻就去打取美酒,來(lái)請(qǐng)大家喝個(gè)痛快。

上文說(shuō)過(guò)“千金散盡還復(fù)來(lái)”，可見(jiàn)現(xiàn)在正是“少錢(qián)”的時(shí)候，錢(qián)少，也不要緊，酒總得要喝，于是引出了最后一段三句：好吧，現(xiàn)在手頭雖然沒(méi)有錢(qián)，家里還有一匹五花駿馬，還有一件價(jià)值千金的狐裘，立刻叫兒子拿出去換取美酒，和你們喝個(gè)痛快，把千秋萬(wàn)古以來(lái)的愁緒一起銷(xiāo)解掉。

《將進(jìn)酒》篇幅不算長(zhǎng)，卻五音繁會(huì)，氣象不凡。它筆酣墨飽，情極悲憤而作狂