兩希文明融合的實(shí)質(zhì)

兩希文明融合的實(shí)質(zhì)

要研究這兩種文明的起源，必須首先明確文化的“融合”內(nèi)涵。融合絕不僅僅意味著簡(jiǎn)單的合并,而是一個(gè)既相互影響吸收又相互排斥抗衡的復(fù)雜而互動(dòng)的碰撞過程及雙方在碰撞所形成的巨大張力中妥協(xié)的結(jié)果——不是一方征服、消滅或徹底同化了另一方,而是雙方在某些相同或相近的基質(zhì)上保持著異于對(duì)方的自身特質(zhì)互相妥協(xié)兼容而形成了新質(zhì)的文化形態(tài)。兩希文明的融合主要指的是希臘的理性文化與希伯來的一神教文化的融合——基督教即為其痛苦分娩之產(chǎn)兒,猶太文化也即通過基督教走向世界。兩希文明融合的實(shí)質(zhì),簡(jiǎn)言之,即為理性與神性的結(jié)合。前者為希臘文明之特質(zhì),后者為希伯來文明之特質(zhì)。這兩個(gè)早熟的民族各自分別創(chuàng)造了獨(dú)一無二的科學(xué)理性文化和一神信仰體系。這種看似矛盾的結(jié)合也正顯示了“融合”之性質(zhì),同時(shí)也引發(fā)我們對(duì)這一矛盾結(jié)合的歷史原因的思索。文化的碰撞是互動(dòng)的,雙向的,甚至是多向的,是各個(gè)合力的結(jié)果。“不應(yīng)忘記希伯來人自己不是在真空中發(fā)展其文化的。同其他任何民族一樣,他們也不能不受周圍民族的影響。”(P100)同樣,希臘文明也不是“在真空中發(fā)展”的,它在時(shí)間與空間兩個(gè)維度上與其他文明交流。這就決定了融合的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性。因此,有必要從兩個(gè)文明的各自的發(fā)展中尋找線索。其實(shí),早在希臘化前,東西方文明已開始互相交流和影響。希臘文明本身就大量傳承自尼羅河文明,同時(shí)又受到兩河流域文明的滋養(yǎng)。但也許是由于獨(dú)特的氣候和地理環(huán)境,也許是由于歷史的偶然,希臘文明一開始就擁有了其他任何文明所難以企及的理性文化,這是一種崇尚邏輯的理性的樂觀的生氣勃勃的文明,他們熱愛智慧和健美,崇尚民主和自由,這與東方文明普遍的神秘、陰暗的形象迥然不同。而這種差異正是兩希文明融合的前提,沒有差異是無所謂融合的。作為一支頗具特色的具有頑強(qiáng)生命力的東方文明的代表,希伯來文明有其獨(dú)特的歷史遭遇和發(fā)展歷程。猶太人原是閃族人的一支,公元前1800年從阿拉伯沙漠來到美索不達(dá)米亞西部后遷至巴勒斯坦。這些原始部族本與其他民族一樣,曾崇拜偶像和圖騰,后又崇拜多神,耶和華原也不過是一個(gè)部落牧羊神。但第一次圣殿被毀和巴比倫之囚,使耶和華取代眾神成為惟一的神。流放歸來,以斯拉給猶太人帶來了摩西法律,標(biāo)志著一個(gè)以神的法律為特征的民族共同體的形成,這有利于這個(gè)沒有世俗政權(quán)和祭司階層的民族保持自己特有的信仰。以后一次次接踵而來的災(zāi)難更使他們相信那是上帝對(duì)他們的崇拜偶像和違背神諭的懲罰,惟有虔誠(chéng)地履行與耶和華的契約才能得到上帝的眷顧和拯救。猶太教正是猶太人絕望和希望的產(chǎn)物?！蔼q太人數(shù)千年來一以貫之的崇拜自有其社會(huì)原因,處于散亡和被迫害狀態(tài)中的猶太人群,與其說是因?yàn)橛心撤N超自然的宗教存在促使其凝聚在一起,還不如說聚集在一起以求在這現(xiàn)世的生存,才強(qiáng)化了宗教信仰和禮儀?！毕２畞砣说囊簧窠陶撬麄?cè)谑澜缟系奶幘澈突顒?dòng)的文化形式。許多文明在希臘化時(shí)期灰飛煙滅,只能在歷史遺跡中去尋找它們存在過的痕跡。惟有希伯來文明憑借其應(yīng)對(duì)災(zāi)難的韌性,憑借作為“上帝選民”的榮耀和優(yōu)越感及其對(duì)上帝的信念,在希臘化潮流中頑強(qiáng)抗?fàn)?。在這艱難的嚙合中,希伯來文明更趨成熟,希臘文明也有了新的質(zhì)變。正是前者的神性,使其不僅沒有湮沒于后者,反而獲得平等的地位,這才使兩希合流成為可能。兩希文明融合的契機(jī)源于亞歷山大的霸業(yè)。希臘人的征服,為東西方文明的大融合創(chuàng)造了條件。不久帝國(guó)分裂,由于巴勒斯坦地處歐亞非三洲要沖,成了塞琉古王朝與托勒密王朝的激烈爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地,也成了希臘文明與希伯來文明交戰(zhàn)的陣地。不同于亞歷山大僑民,巴勒斯坦本地猶太人恪守教義,拒絕希臘化,于是形成了改革派(親希臘派)與保守派的激烈斗爭(zhēng)。安條克四世的強(qiáng)硬希臘化措施,導(dǎo)致了馬加比起義,保守派得勢(shì),起義勝利,希臘化在巴勒斯坦失利,希伯來文明獲得了與希臘文明相對(duì)平等的對(duì)話權(quán)利。這樣兩希文明融合的前提和條件都具備了。在希伯來文明在希臘化中贏得獨(dú)特存在的同時(shí),希臘文明內(nèi)部業(yè)已危機(jī)重重。亞歷山大的勝利導(dǎo)致了移民浪潮,希臘人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)流浪于世界各地。希臘本土的政治經(jīng)濟(jì)每況愈下,民不聊生?！霸?jīng)指向崇高而自由目標(biāo)的那種生氣勃勃的政治活動(dòng)”(P222)消失了,道德陷入了個(gè)人生活的低級(jí)趣味中,“一種自由而純粹科學(xué)的世界觀的要求和力量”(P222)消失了。希臘哲學(xué)逐漸從追求純粹的知識(shí)和智慧的快樂中墜人入現(xiàn)實(shí)人生問題的糾纏中,其“主要價(jià)值是為逃避人生苦難提供一個(gè)避難所”(P236)。無論是犬儒主義,還是依壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說或斯多阿派的理性論,其指歸都是世俗化、倫理化的?！拜^之古典時(shí)期,希臘化時(shí)代哲學(xué)家的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了周圍的人世?！边@就逐漸走向了希伯來文明的救世情懷和人文關(guān)懷。盡管希臘人以征服者的姿態(tài)在世界各地播撒希臘文明,但他們心里感受不到親情和溫暖,有的只是離鄉(xiāng)背井的無依和憂傷。時(shí)局的紛擾、世事的滄桑加劇了內(nèi)心的惶惑。樂觀的希臘人開始進(jìn)入悲觀,被快樂理性所壓制的宗教情結(jié)和歸依感迅速滋長(zhǎng),他們渴望一種主宰人的遭遇的更高力量的出現(xiàn)。于是希臘文明開始呼喚希伯來文明以尋求宗教安慰。這樣兩希文明融合的全部外在條件已經(jīng)成熟:兩種異質(zhì)文明以相對(duì)平等的身份懷著互相需要的渴望進(jìn)行頻繁的接觸和對(duì)話。融合不僅需要雙方保持一些特質(zhì),同時(shí)更需要以同質(zhì)作為基礎(chǔ)進(jìn)行交流,否則,完全異質(zhì)不相容的兩種文明是絕對(duì)不可能融合的。在我們強(qiáng)調(diào)希臘文化的理性時(shí),不要忽略了其另一面?！笆聦?shí)上,在希臘有著兩種傾向,一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的,另一種是歡愉的、經(jīng)驗(yàn)的、理性的,并且是對(duì)獲得多種多樣事實(shí)的知識(shí)感到興趣的?！?P46)早期伊奧尼亞哲學(xué)家們代表后一種傾向,亞里士多德也基本是后者。而狄奧尼索斯崇拜——奧爾弗斯教——畢達(dá)哥拉斯派——柏拉圖,則代表了前一種傾向,兩希文明的融合即以此為基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯主義是奧爾弗斯教內(nèi)部的一種改良運(yùn)動(dòng),而奧爾弗斯教是狄奧尼索斯崇拜中的改良運(yùn)動(dòng)。狄奧尼索斯作為一種植物圖騰——葡萄神,原是色雷斯的神。崇拜的人們?cè)谏筋^整夜狂歡,撕吃野獸,喝血和酒,整個(gè)儀式充滿野蠻、神秘、狂熱和迷醉。希臘人對(duì)它的接受,已暗示了后來對(duì)耶和華的接受和崇拜。奧爾弗斯教是個(gè)苦行教派,具有宗教傾向、出世精神和僧侶情調(diào)?！霸趭W爾弗斯哲學(xué)中,靈魂是永恒不滅的,而肉體則易逝,是不潔而可卑的。”(P153)從中我們可以發(fā)現(xiàn)奧爾弗斯教與猶太教和基督教有著很多相似之處。畢達(dá)哥拉斯繼承了這些神秘主義宗教情結(jié)和禁欲傾向,結(jié)合理性精神,將數(shù)本體化神秘化,使宗教與推理密切交織。這簡(jiǎn)直就是希臘理性與希伯來神性的融合的一次預(yù)演。柏拉圖是古希臘哲學(xué)的集大成者?！暗見W尼索斯——奧爾弗斯宗教的神性經(jīng)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派影響了柏拉圖,并在柏拉圖那里得到哲學(xué)理智的改造?！?P170)這具體表現(xiàn)于其理念論和靈魂不朽說及宇宙生成論中。作為蘇格拉底的得意門生,柏拉圖哲學(xué)充滿了倫理關(guān)懷。他的所謂理念是完美的,神是正義的,自在的,不被創(chuàng)造,不可毀滅。這足以令人聯(lián)想到耶和華,前者只是沒有后者人格化罷了。而兩希文明的融合從某種意義上講就是柏拉圖哲學(xué)與猶太教的合流。柏拉圖除了受畢達(dá)哥拉斯的影響外,還受到巴門尼德和赫拉克利特的影響。這從其理念論中即能見出。其實(shí)巴門尼德和赫拉克利特是偏于理性的,但即便是在古希臘的理性哲學(xué)中也隱含了上帝的影子。巴門尼德聲稱惟一真實(shí)的存在就是“一”,而“一”是無限的,不可分的。這個(gè)“一”就具有單一性、永久性、無限性和自有性,這與耶和華的獨(dú)尊性、永恒性、無限性和自在的存在性,是具有本質(zhì)上的一致的。而赫拉克利特聲稱一切產(chǎn)生于“一”,“一”就是神。這神就具有和耶和華一樣的無窮的力量和創(chuàng)造力,盡管前者是形而上的、非人格化的。此外,在古希臘神話中,宙斯的地位是最高的。但事實(shí)上在宙斯上面還有一個(gè)命運(yùn)。任何人和神都逃脫不了命運(yùn)的安排,即使是宙斯最寵愛的兒子也難逃一死。命運(yùn)與時(shí)間、死亡、天地萬物的周期結(jié)合在一起,是世界賴以生存的秩序。“命運(yùn)之作為世界秩序,標(biāo)志著希臘宗教思想從形而上學(xué)的非人格神向命運(yùn)轉(zhuǎn)變的危機(jī),而重要的是,隨著古代神祇被改造為命運(yùn)與時(shí)間的主宰之神,希臘人的神的概念與東方人的神的概念有了更多的一致。”(P115)到了希臘化時(shí)代的斯多阿派,則無論是其神的定義還是其倫理學(xué)說和行為都與猶太教有了更大的一致性。“神被稱為完美的理性,是所有生靈中最仁慈、最博愛的,是永恒造物主?！?P189)他們主張?jiān)跓o憂無慮、內(nèi)心寧?kù)o而自在的狀態(tài)中尋求有德之人的真正幸福。他們過著節(jié)制的生活,“比早期的倫理學(xué)家更突出規(guī)律和義務(wù)這一概念?！?P236)總之,希臘文明本身就含有理性與神性二重性,兼之蘇格拉底以來的人文關(guān)懷,便打下了與希伯來文明融合的基礎(chǔ)。同時(shí)我們也應(yīng)看到希伯來文明中所蘊(yùn)含的理性因素。希伯來文明具有神秘主義的理性主義,以上帝神諭為形式的教義,賦予教徒一種命定論的觀念。生活和歷史的這種命定性,是理性的一種虛妄的形式,但這已孕育了理性的精神和形式。況且這種宿命論式的神秘是早期所有民族共有的,面對(duì)不可捉摸的世界,誰能不戰(zhàn)栗呢?由于沒有偶像崇拜和鬼神崇拜的因素,上帝耶和華是親近、美好和純明的。這里沒有了諸多崇拜中陰森詭秘的一面,而更多了些理性色彩,“事實(shí)上把上帝類同于某種絕對(duì)理念”(P40)。又由于祭司階層隨著圣殿被毀和律法至上地位的確立而消失了,個(gè)人