論佛教文體學(xué)的發(fā)展與新樣文殊

論佛教文體學(xué)的發(fā)展與新樣文殊

一、《唐顯道光》《唐紀(jì)新畫》唐新文風(fēng)的發(fā)現(xiàn)與莫高窟220個石窟走廊的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。1975年10月,敦煌文物研究所成功地對敦煌莫高窟220窟的重層甬道進(jìn)行了一次整體搬遷嘗試,使底層唐代壁畫完好地暴露出來(2-4-1),色澤鮮艷如新。其甬道北壁東側(cè)畫“大圣文殊師利菩薩”一身,西側(cè)為“南無救苦觀世音菩薩”一身,其中間為騎獅文殊菩薩及其眷屬,左上方有一榜題:“普勸受持供養(yǎng),大圣感得于闐……國王于……時”,騎獅文殊下方有14行墨書:清信弟子節(jié)度押衙守隨軍[參]謀銀/青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史中丞/上柱國潯陽翟奉達(dá)抽□貧之財/敬畫新樣大圣文殊師利[菩]薩一軀并/侍從兼供養(yǎng)菩薩一軀及[救苦]觀世音/菩薩一軀標(biāo)斯福者先奉□為造窟/亡靈神生凈土不墜三涂之災(zāi)次[為]我/過往慈父長兄勿溺幽間苦難長遇善/因兼為見在老母合家子孫無諸災(zāi)/障報愿平安福同萌芽罪棄涓流/絕筆之間聊為頌曰/大圣文殊瑞相巍巍光照世界感現(xiàn)千威/于時大唐同光三年歲次乙酉三月丁/已朔廿五日辛巳題記之耳根據(jù)題記可知,該壁畫作于后唐同光三年(公元925年),為當(dāng)時敦煌天文歷法學(xué)家翟奉達(dá)出資所繪,由“新樣大圣文殊師利”一詞可知,該騎獅文殊攜眷屬的造像被稱為“新樣文殊”,該文殊頭上懸一大型寶蓋,有三重圓形頭光身光,有不同顏色暈染,從頭光身光處散發(fā)出五彩柔光。文殊為正面像,著一般菩薩裝飾,頭戴花冠,面容祥和,臉頰有紅色暈染,其右手持如意,左手掌心向上置于腹前,胸前配瓔珞,著天衣,左足下垂半結(jié)跏趺坐于獅子載蓮花座上。獅前馭者為一少數(shù)民族形象,深目、高鼻、濃須,頭戴高冠,身穿長靴,著朱紅袍,手握韁繩,叉開兩腿,作制馭獅子狀。根據(jù)題記上的內(nèi)容“大圣感得于闐……國王于……時”可知,馭者應(yīng)當(dāng)為于闐王,其著裝與之前的昆侖奴很不一樣;獅子足踏蓮花,掉轉(zhuǎn)頭作怒吼狀,獅子前方有一雙手合十的少年,結(jié)雙髻下垂,著紅色短褲,綠色腰圍,半裸上身,面容可愛,立于五彩祥云之上。220窟中新樣文殊的發(fā)現(xiàn),對新樣文殊的研究起著至關(guān)重要的作用。隨后在敦煌又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了多處類似的文殊造像組合。如與220窟同為五代時期的第100窟有著明確的紀(jì)年,它是五代敦煌歸義軍節(jié)度使曹議金和夫人回鶻公主所開鑿的大型的功德窟。新樣文殊繪于西壁佛龕北側(cè),頭頂華蓋,有頭光身光,戴化佛寶冠,半結(jié)跏趺坐于獅子載蓮花座上,手持如意,馭者為有別于昆侖奴的于闐王,旁有一善財童子,后有五臺山化現(xiàn)圖做背景,除此之外還有樂伎、梵天等眾多眷屬伴于周圍。另外距莫高窟不遠(yuǎn)的榆林窟中,第19窟、32窟、29窟、3窟等也都繪有這類造像組合形式的新樣文殊。與220窟中新樣文殊不同的是,他們大多是被放置在一個大的背景環(huán)境中,如身后繪有五臺山,周圍伴有眾多眷屬等。原在藏經(jīng)洞所藏的敦煌版畫中,有類似新樣文殊的畫稿大量存在,其造型與220窟基本一致,只是少了華蓋,左右兩邊的題記變?yōu)椤按笫ノ氖鈳熇兴_”和“普勸志心供養(yǎng)受持”。下面也有一段發(fā)愿文:此五臺山中文殊師利大圣真儀/變現(xiàn)多般……示天人相/與萬菩薩住清涼山……對此像前/隨分供養(yǎng)/冥心一境/專注課持/回施有情/同歸常樂因同類版畫P.4514中有明確的曹元忠的發(fā)愿題記,故可以判斷此類新樣文殊的版畫繪制時間應(yīng)是晚于翟奉達(dá)二三十年的曹元忠時代。此類版畫應(yīng)當(dāng)是受到220窟壁畫的影響所繪,與孫曉剛先生認(rèn)為的220窟壁畫是翟奉達(dá)受到版畫影響繪制恰好相反,這里是有一個時間先后的問題。此類造像在藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)至少有50幅。二、新樣公文的形制特點在220窟的新樣文殊發(fā)現(xiàn)之后,敦煌研究所認(rèn)為,新樣文殊的“新”在于它打破了文殊、普賢并列出現(xiàn)的慣例,變成了單獨出現(xiàn),且為正面像,因而可以反映出當(dāng)時文殊信仰的興盛。昆侖奴變成了于闐王,是另一個新的地方?？偨Y(jié)起來有:文殊由側(cè)面變成正面像;昆侖奴變成于闐王;以獨尊出現(xiàn),不再與普賢對稱出現(xiàn)。以筆者看來,滿足以上三點的即可稱為新樣文殊。對此,孫曉剛先生以及沙武田先生都持有不同意見。沙先生認(rèn)為早在盛唐第148窟、中唐第111窟、榆林窟第6窟,就已經(jīng)出現(xiàn)了文殊正面像。另外在筆者上文所舉圖例中,可以看到,除了220窟,其它窟的新樣文殊都是以和普賢對稱來塑造的。對于220窟新樣文殊的單獨出現(xiàn),是因為出資造像者翟奉達(dá)不可能破壞自己出資所繪的前期壁畫,故只能在其對面單獨繪制。這完全是出于一次偶然的特殊情況。對此,孫修身先生也持同樣觀點,認(rèn)為以上幾點理由,只有馭者的改變是成立的。筆者通過對所獲大部分新樣文殊圖像與舊樣文殊進(jìn)行比較,認(rèn)為圖像中“新”、“舊”的區(qū)別,只在于馭者的不同。除此之外,其它相關(guān)造像均在舊樣中出現(xiàn)。如善財曾在文殊赴會圖等大型造像中出現(xiàn),文殊化老人與佛陀波利也是很晚之后才成為其組成部分的,也不能算是其判斷的絕對標(biāo)準(zhǔn)。其它諸如文殊的正面與側(cè)面像、以獨尊出現(xiàn)等說法無法成立。這也是我們在四川等地的造像中,看到只有于闐王馭者以及騎獅文殊,所以我們依然認(rèn)為是新樣的原因。所以,新樣文殊的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是馭者是否由昆侖奴變?yōu)橛陉D王。而包含善財童子的三尊像和之后的五尊像,都是對新樣文殊造像組合的豐富與發(fā)展?？偨Y(jié)敦煌新樣文殊造像的主要特點就是:多以壁畫方式繪制,時間最早可定為晚唐,以五代至西夏最多,也最有特色。其壁畫都著鮮艷色彩,除220窟以外,都有相同構(gòu)圖的普賢造像相對應(yīng)。新樣文殊所處的環(huán)境中,都有較多眷屬,與早期文殊變或文殊赴會圖有相同之處。上懸華蓋,頭戴寶冠或花冠,手持物有如意或蓮花,坐姿都為半結(jié)跏趺坐。較為固定的是獅前馭者為著少數(shù)民族服飾的于闐王形象,旁邊多立有一善財童子,雙手合十做禮拜狀。在個別造像中,還可以看到老人和年輕僧人的形象。三、新樣公文是來自農(nóng)村的規(guī)定,且與敦煌的造型背景有關(guān),也可以確立,有以下觀點筆者認(rèn)為,新樣文殊的產(chǎn)生很大部分是受到“文殊變”或文殊赴會圖中文殊造像的影響。“變”即為“經(jīng)變”,表現(xiàn)的是經(jīng)典內(nèi)容,即文殊騎獅赴會的場景,反映的是《華嚴(yán)經(jīng)》中的內(nèi)容,最早構(gòu)圖較為簡單,只有一個騎獅文殊。在《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》中也稱為“文殊變”,后場面逐漸宏大,有天人眷屬等隨從伴于左右,乘五彩祥云,多數(shù)文殊旁邊還多了昆侖奴形象的馭者,以及源自《華嚴(yán)經(jīng)》中《入法界品》的善財童子。從上文提到的新樣文殊中可以看出,由于一段特殊的政治背景,昆侖奴變?yōu)橛陉D王,以騎獅文殊、于闐王、善財構(gòu)成了一組新樣文殊像。通過對舊樣的文殊赴會圖中的文殊和新樣文殊的造像組合以及主要眷屬進(jìn)行比較,可以很自然地得出這一結(jié)論。由此可見,新樣文殊是文殊變在特殊歷史背景下的一種新發(fā)展。正如沙武田在其論文中所說的,新樣文殊應(yīng)是相對于傳統(tǒng)的文殊變的一種特殊形式,即“新樣”的文殊變。敦煌文物研究所認(rèn)為,由于當(dāng)時文殊信仰在于闐國廣泛流行,“新樣文殊”畫稿應(yīng)該是從于闐國傳來的。而榮新江在其著作《歸義軍史研究——唐宋時代敦煌歷史考察》中認(rèn)為畫稿來自于五臺山,依據(jù)是北宋華嚴(yán)寺高僧延一的《廣清涼傳》中的內(nèi)容。孫曉剛先生也持同樣觀點,他根據(jù)藏經(jīng)洞版畫單幅騎獅文殊菩薩下方發(fā)愿文推測,新樣文殊源自五臺山。并認(rèn)為新樣文殊是源自五臺山化現(xiàn)圖的一種表現(xiàn)形式。對此筆者持保留意見。原因如下:首先,到晚唐時期,文殊變中背景山川被詳細(xì)地描述。明確為五臺山化現(xiàn)圖之后,可以得知,在當(dāng)時的五臺山文殊信仰已經(jīng)白日化,此時造像中的騎獅文殊,被慢慢賦予了另外一層意義,代表了某一文殊化現(xiàn)故事中的文殊現(xiàn)象。筆者認(rèn)為,這只是五臺山信仰與傳統(tǒng)的文殊造像相結(jié)合的一種形式,并不能說,文殊造像就是源自五臺山化現(xiàn)故事,我們不能切斷在這之前文殊造像發(fā)展的主要脈絡(luò)。其次,從有于闐王存在的文殊化貧女的經(jīng)典來看,其產(chǎn)生時間應(yīng)該是在《入唐求法巡禮行記》出現(xiàn)時間(開成五年)與北宋的《廣清涼傳》出現(xiàn)時間之間。上文提到于闐國與敦煌的交好時間是公元901年以后,故可以將時間縮短到公元901年以后至宋代,而在這段時間內(nèi),敦煌與于闐國的密切關(guān)系,有在敦煌塑造的大量于闐王的造像為證。因此很有可能是,曹氏政權(quán)根據(jù)政治需要,主動更改馭者的衣著服飾,將其變?yōu)橛陉D王的形象,受該造像的影響才出現(xiàn)了完整的有于闐王存在的化現(xiàn)故事,并影響到五臺山,再由高僧延一載入《廣清涼傳》。因此,既然我們不能肯定出現(xiàn)于闐王的文殊化貧女故事的產(chǎn)生與敦煌最早的新樣文殊,究竟哪個較先出現(xiàn),也就不能肯定這兩者之間的淵源關(guān)系。第三,根據(jù)造像時間來看,五臺山文殊化現(xiàn)圖的發(fā)展與敦煌文殊變的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是同步進(jìn)行的,沒有出現(xiàn)于闐王馭者的真容像,并不能代表與新樣文殊的產(chǎn)生有什么關(guān)系。敦煌地區(qū)受到友國于闐國的影響自然要大于五臺山地區(qū),敦煌沒有理由遲遲等到五臺山改變馭者形象,等待粉本傳至敦煌才開始繪制新樣文殊。筆者認(rèn)為這不合常理。莫高窟61窟文殊堂中,也可以看到,五臺山化現(xiàn)圖與文殊造像是完全分開的。上文也提到,中央佛壇所塑應(yīng)為含有于闐王的新樣文殊。最后,我們還可以通過善財童子來分析。很顯然,完整的文殊化貧女圖,不僅有騎獅文殊、于闐王,還有善財童子。如果說它是新樣文殊造像的依據(jù),那么善財童子也當(dāng)是新樣文殊的必要組成部分。但在很多石窟造像中,我們可以看到只有于闐王而無善財童子的新樣文殊,這自然也很難與該故事對應(yīng)。因缺乏可靠的實物資料,對當(dāng)時的真實情況,很難做出準(zhǔn)確的判斷,故筆者不敢絕對否定前人的推斷。但通過對以上資料的分析,筆者個人認(rèn)為:新樣文殊依舊是由舊樣文殊變中的騎獅文殊和馭者轉(zhuǎn)化而來的,最初依據(jù)的經(jīng)典還是《華嚴(yán)經(jīng)》。反映文殊、普賢赴會聽法的內(nèi)容,只是在五臺山文殊信仰興盛的時候,被賦予了更多的意義。因于闐國與敦煌的密切關(guān)系,于闐王替換昆侖奴的過程應(yīng)是在敦煌完成的,并影響到了