《荷馬史詩·奧德賽》(第三四課時)

荷馬史詩像大海一樣有力，它一會兒如怒濤洶涌，一會兒又如潺潺細流。家園與冒險、戰(zhàn)爭與和平，離家與返家，勝利的進攻和痛苦的焦慮，冒險生活的這種“起”與“伏”，構(gòu)成了兩大史詩的內(nèi)在節(jié)奏?！秺W德賽》《奧德賽》(?δ?σσεια)又譯《奧德修記》描寫希臘將領奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)結(jié)束后海上的十年漂泊經(jīng)歷，主要反映了三個問題：1.人與自然和社會的斗爭；2.自我身份認同；3.邏各斯-探索精神。荷馬史詩《奧德賽》：

英雄走在（尋）回家的路上

人生是精彩的冒險

人生是苦難的歷程不同的人名譯法奧德修奧德修斯、俄底修斯

帖雷馬科特（忒）勒馬科斯

潘奈洛佩珀涅羅珀

波塞頓波塞冬

塞侖島塞壬島書名：

《奧德賽》：“奧德修紀”?！兑晾飦喬亍罚é││ˇ?，Iliad,又譯《伊利昂記》）前半部亦稱“特洛伊戰(zhàn)績”，“特洛伊”又叫“伊利昂”。

內(nèi)容概括

一個人離家多年，被波塞冬暗中緊盯不放，變得孤苦伶仃。此外，家中的境況亦十分不妙：求婚人正揮霍他的家產(chǎn)，并試圖謀害他的兒男。他在歷經(jīng)艱辛后回到家鄉(xiāng)，使一些人認出他來，然后發(fā)起進攻，消滅敵人，保全了自己。

亞里斯多德《詩學》“雙向發(fā)展”的結(jié)構(gòu)根據(jù)亞里斯多德的觀點，《奧德賽》的情節(jié)具有“雙向發(fā)展”的特點，但主要以直接描寫奧德修斯的活動和經(jīng)歷為主。全書內(nèi)容大致可分為四大部分：1.忒勒馬科斯的出訪（1-4卷）2.奧德修斯的回歸（5-8卷、13卷1-187行）3.奧德修斯的漫游（9-12卷）4.奧德修斯在家鄉(xiāng)伊薩卡（13卷187行-24卷

548行）故事：雙向結(jié)構(gòu)長達十年的特洛伊戰(zhàn)爭讓無數(shù)英雄和戰(zhàn)士倒下。智慧的奧德修斯想出木馬計，終于讓希臘英雄們戰(zhàn)勝歸國。因決定性戰(zhàn)功而沾沾自喜的奧德修斯無意中惹惱海神波塞冬。奧德修斯的船隊在回家的途中經(jīng)歷種種險情和風暴，船員們悉數(shù)遇難……另一方面，妻子佩涅洛佩含辛茹苦撫養(yǎng)兒子特勒馬科斯長大。遠近權(quán)貴則猜測奧德修斯遇難身亡，紛紛趕來占取他的財富…眼看又一個十年即將過去……作品選段告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經(jīng)歷，在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪跡四方。他見過許多種族的城國，領略了他們的見識，心忍著許多痛苦，掙扎在浩淼的大洋，為了保住自己的性命，使伙伴們得以還鄉(xiāng)。但即便如此，他卻救不下那些朋伴，雖然盡了力量：他們死于自己的愚莽，他們的肆狂，這幫笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛，被日神奪走了還家的時光。開始吧，女神，宙斯的女兒，請你隨便從哪里開講。

朗讀故事梗概1.人與自然的斗爭《奧德賽》描寫人與自然的斗爭，表現(xiàn)人生的苦難。人生活在對立面的包圍之中。人的“對立面”具有意味深長的三重性——“對立”來自三個方面，即（一）懷帶敵意的神，（二）敵對的人，（三）大自然的“擊沖”。人在苦難中殘喘，在夾縫中求生。在苦難和求生中，《奧德賽》突出強調(diào)了求生的努力，嘔歌了為求生拼搏的精神。奧德修斯游歷的世界《西游記》、《少年派》生存的智慧奧德修斯與獨眼巨人波呂斐摩斯的斗爭:無人(outis)；沒有人(metis)；智慧、計謀(metis)；奧德修斯就是“無人”的雙重形式outis和metis的合體。

二、奧德修斯的身份認同

我是誰？我現(xiàn)在哪里？我將去何方？身份確認[I]：本質(zhì)性身份凡人希臘人認為，在享受崇拜的諸神和作為諸神仆從的人之間存在著根本的對立。諸神是不死者（athanatoi），人則是注定要生病、衰老和死亡的必死者。

“我與掌管廣天的神明們無法比擬，/無論身材或容貌；我是個有死的凡人。”（7：210）“一心渴望哪怕能遙見從故鄉(xiāng)升起的/飄渺炊煙，只求一死。”（1：58）英雄在回鄉(xiāng)之前，歷盡艱辛也享了七年安逸的奧德修斯再次證明自己仍然是位英雄的人物，孔武有力而擁有智謀。費?？怂谷藷崆榭畲o予他英雄的待遇。身份確認[II]：關系型身份主人：與仆人相認兒子：與父親相認丈夫：與妻子相認父親:與兒子相認在此相認過程中，顯示了邏各斯精神3.邏各斯-理性精神希臘人對世界的認知和對人的認知經(jīng)歷了一個從密索斯（mythos)邏各斯（logos）的過程。Mythos=好奇；探索；探究；Logos=推理；發(fā)現(xiàn)；中間環(huán)節(jié)：證據(jù)（sema)；證實《奧德賽》是一部探索史詩。奧德修斯既探索世界，也探索自我；既探察別人，也接受別人的探察。探察會導致發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)的依據(jù)是證據(jù)，是史詩中正面人物熱衷于索取的證據(jù)。奧德修斯的傷疤·標記。老女仆伸開雙手，手掌抓著那傷疤，她細心觸摸認出了它，松開了那只腳。那只腳掉進盆里，銅盆發(fā)出聲響，水盆傾斜，洗腳水立即涌流地面。老女仆悲喜交集于心靈，兩只眼睛充盈淚水，心頭充滿熱切的話語。她撫摸奧德修斯的下頜，對他這樣說：“原來你就是奧德修斯，親愛的孩子。

忠貞的

佩涅洛帕奧德修斯-佩涅洛泊的睡床來吧，歐魯克蕾婭，給他整備一張堅實的床鋪在建造精美的臥室外面，那張由他自制的用物。搬出堅實的床架，擱置該處，鋪上羊皮、織毯和閃亮的墊褥。你的話，我說夫人，讓我聽了痛楚。是誰把我的床搬移別處？此事艱難，即便對能工巧匠，除非賴有神明，親自前來幫助，輕松，把它移至別處。至于人間活著的凡胎，即使年輕力足，也不能輕松動它，搬挪床鋪，因為有一重要的標記，在精制的床中，由我自己，而非別人造出?！ピ豪镉幸豢缅賱?、茁壯的橄欖樹，葉片修長、繁茂，樹干宛如一根立柱，圍繞它我營造自己的睡房，直到完工，搭連緊排的石塊筑墻，仔細鋪設屋頂，安上堅實、密合的門戶。我砍去葉片修長的橄欖樹上的枝節(jié)，修整樹干、始于底部，削平，用一把青銅的手斧，動作內(nèi)行、嫻熟，緊扣筆直的粉線，做好床的立柱，然后動用鉆器，打出孔眼全部。從那兒開始，我忙到完工，造出那張床鋪，鑲之以黃金、白銀和象牙，穿上牛皮繃緊，繩條閃爍紫色的光弧。這便是床的特點（sema)，我已對你描述，但我不知夫人，我的睡床是否還在原處，抑或有人已砍斷橄欖樹干，搬出，移動我的床鋪。奧德修斯和佩涅洛帕團圓荷馬的“遺產(chǎn)”荷馬給他的同胞們留下了兩份“遺產(chǎn)”：壯懷激烈的英雄主義詩情；——《伊利亞特》推崇嚴謹求知的實證自覺?！秺W德賽》古代的祭師說：“到此并僅到此，我們劃定思想的范圍?！毕ＥD人說：“所有的事物都要被懷疑、被驗證，思想沒有界限。”

——伊迪斯·漢密爾頓：《希臘精神》史詩開篇依然是針對熟悉故事的聽眾：神一樣的希臘英雄俄底修斯已經(jīng)熬過了十年苦難，失去了所有的朋伴，還未能實現(xiàn)他回家的夢想?！案嬖V我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經(jīng)歷，在攻破神圣的特洛亞城堡后，浪跡四方。他見過許多種族的城國，領略了他們的見識，心忍著許多痛苦，掙扎在浩淼的大洋，為了保全自己的性命，使伙伴們得以還鄉(xiāng)。但即使如此，他卻救不下那些朋伴，雖然盡了力量：他們死于自己的愚莽，他們的肆狂，這幫笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛（指太陽神的神牛），被日神奪走了還家的時光。開始吧，女神，宙斯的女兒，請你隨便從哪里開講?！保ǖ谝痪恚?/p>

史詩詳寫奧德賽歸途之艱難：喀孔涅斯人的海岸、忘果的產(chǎn)地海神之子波呂裴摩斯（獨眼巨怪）的山洞風神埃俄羅斯的風袋：不斷被吹到遠方拉摩斯的吃人巨人：十二船僅一只幸存魔女喀耳刻的海岸：人都變成了豬游歷冥土，見到了阿基琉斯和西西福斯的苦工塞壬女妖引誘人的歌聲穿過大旋渦后剩下的人又宰食太陽神之牛，船被擊碎、所有人葬身海底，僅他一人抱著桅桿漂到卡魯普索島……他不是一個人啟程：他和親愛的伙伴們，將戰(zhàn)利品至少裝滿了好幾艘船。他們有過不只一次成功的機會：機會都被“人”的弱點糟蹋了——欲望、貪婪、猜忌、驕傲和瀆神。

他們無法怪罪神靈：“可悲啊，凡人總是歸咎于我們天神，/說什么災禍由我們遣送，其實是他們/因自己喪失理智，超越命限遭遇不幸”（1：32）

看點：神意與人意的交流一個會死的凡人，早知道自己的宿命：忍受無數(shù)苦難，失去所有的同伴，/十年后令人們難以辨認地返回/自己的家園”（2：174）

他依然尊崇神明，一邊感嘆人類的愚蠢，一邊堅持自我的愿望。俄底修斯：“你要牢記和心里聽清楚。/大地上呼吸和行動的所有生靈之中，/沒有哪一種比大地撫育的人類更可憐?！?/p>

“我與掌管廣天的神明們無法比擬，/無論身材或容貌；我都是個會死的凡人?！保?：210）“我一心渴望哪怕能遙見從故鄉(xiāng)升起的/飄渺炊煙，只求一死?！保?：58）向死而生、死中求生、死中之生。

俄底修斯的磨難和哀傷引起了天上諸神的憐憫，趁著海神波塞東的出門遠訪，雅典娜正為俄底修斯在宙斯面前求情。她說：“我的心靈還為聰穎的俄底修斯煎痛，可憐的人，至今遠離親朋，承受悲愁的折磨，陷身水浪擁圍的海島，大洋的臍眼，一位女神的家園（指卡魯普索），一個林木蔥郁的地方。她……滯留了那個愁容滿面的不幸之人，總用甜柔、贊褒的言詞迷蒙他的心腸，使之忘卻伊薩卡——但俄底修斯一心企望遙望家鄉(xiāng)的炊煙，盼愿死亡?！笨袋c：耽誤了七年的卡魯普索島“卡呂普索”原意為“斗篷”，是西方文學評論家們十分注意的一個象征寓意性形象，俄底修斯被軟禁在她的島上，被她的甜言蜜語和永生許愿所拘留，實際也指俄底修斯此刻已被他人罩上了，被這個女仙控制了。他與自己的王國、自己的親人之間的所有聯(lián)系都中斷了，他真實的身份被遮蔽了?？斊账鞯恼T惑：

第一，奧德修斯將獲永生、成為神明；第二，卡魯普索是容顏永駐的女神，又真愛英雄氣質(zhì)的奧德修斯；第三，卡呂普索居住的島是一處神境；第四，如果奧德修斯選擇留下來，沒有他者的利益會受損害：甚至珀涅羅珀也不會受到傷害，她可以改嫁。

“奧德修斯”這個名字的意思是“制造麻煩”。他在整部史詩中的確是歷經(jīng)磨難，但從另一方面講，所有的磨難又主要是他“制造”的。在卡魯普索島的他，之所以不愿留下，是因為他想家；在回家的路上，他之所以刺瞎巨怪的獨眼得罪海神波塞東，也是因為他不愿像其他同伴那樣，借他鄉(xiāng)之果忘卻往事，隨行入俗。“家”是俄底修斯制造麻煩的根源。

“家”對于俄底修斯而言，既是故土、父母、財富、家人和愛情，更是精神的依托和生活的本源。人只有在自己的“家”里或自己感到是“家”的地方才有可能有自己的生活。

（身份與認同）伊薩卡是奧德修斯的“家”，卡魯普斯不是。一個人的家在哪里，只能問他自己，只能問他內(nèi)心的感覺。所以，荷馬不僅讓俄底修斯歷經(jīng)磨難才回到家鄉(xiāng)，而且讓他歷經(jīng)磨難才認出家鄉(xiāng)和被家鄉(xiāng)認出。女神一番說道，驅(qū)散迷霧，顯現(xiàn)出（伊薩卡）山野的貌態(tài)。／歷經(jīng)磨難的俄底修斯心花怒放，高興地／眼見自己的鄉(xiāng)園，俯首親吻盛產(chǎn)谷物的大地／高舉雙手，向水仙們祈告……”（第十三卷）另一方面，在珀涅羅珀的固執(zhí)和頑強里，表現(xiàn)的是家人、家鄉(xiāng)人認出俄底修斯也是多么地艱難。荷馬在“回家”的主題下，圍繞著歸途之難、認出之難、說出之難、被認出之難，而讓我們一起經(jīng)歷和體驗俄底修斯遲遲回不了家的哀傷和困苦，并最終讓我們一起分享俄底修斯回家和親人團聚的狂喜和熱淚。

好萊塢電影《第一滴血》第一部開頭的30分鐘：越戰(zhàn)英雄“蘭博”回國家鄉(xiāng)不再有人認識他他不愿在戰(zhàn)友家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的惡警察面前輕易說出自己的身份在一番激烈的較量和重回叢林的生存、療傷和反擊之后，人們終于認出了他……但他選擇了再次上路……看點：認識奧德修斯“我痛恨那個心口不一的人就像痛恨死神的門檻?！边@是阿基琉斯的話.撒謊對于阿基琉斯來說是一種讓人萬分憎惡的品質(zhì)，而對于俄底修斯來說那是他的另一種本性，是一種驕傲。“我是俄底修斯”，當他需要表明自己的身份時他說:“我以足智多謀而聞名于世”。craft（詭計，手腕，騙術(shù)）在希臘原文中是dolos，這是一個可褒可貶的詞匯。俄底修斯是一個極具說服力的演說家。俄底修斯還和阿基琉斯共同具有另一種相同的英雄精神和性格：對于別人對他缺乏尊敬的敏感，對于任何冒犯他英雄地位的不可壓制的盛怒。這也就是他注定地堅持要向海神之子（瞎眼巨人）透漏他的真實姓名：他無法忍受這位瞎眼的巨人將永遠不知道他的征服者的身份和聲譽。

看點：奧德修斯的憤怒：對他的榮譽最痛心的侮辱當然是那些求婚者的行為；他們占據(jù)了他的家園……竟然那樣自信，以為他即使回來了也將面對因寡不敵眾的戰(zhàn)斗而導致的羞辱的死亡，這激起了他有如阿基琉斯似的憤怒。當他最終殺死了最殘暴的求婚者Antinous，確認了他自己身份時他說：“你們這群狗！你們不會想到我會從特洛伊活著回來”－－奧德修斯對他的榮譽的維護是血腥的和殘忍的。自助者天助？天神們會關注最杰出的人杰，雅典娜會為他游說天帝和眾神，為他的返鄉(xiāng)熱望推波助瀾，卻無法運用魔法徑直送他回家。他必須自己像神一樣地思考和行動。另一解讀：奧德修斯的回家也是讓英雄回歸正常的和平生活、讓社會回歸正常的理性秩序。2、回與迎亞里士多德當年對《奧德賽》的內(nèi)容進行過這樣的概括：有一個人離家多年，被海神波賽東緊盯不放，變得孤苦伶仃。此外，家中的境況也不妙，一些求婚人正揮霍他的家產(chǎn)并試圖謀害他的兒男。他在歷經(jīng)艱辛后回到家鄉(xiāng)，使一些人認出他來，然后發(fā)起進攻，消滅敵人，保全了自己。在《奧德賽》里有兩條雙向發(fā)展的主線，即俄底修斯的回鄉(xiāng)與其子忒勒馬科斯的迎父或?qū)じ?，是充滿智慧的女神雅典娜將這兩條主線牽至一起。在忒勒馬科斯對自己生父是否存活人間、是否還渴望回家表示懷疑時，雅典娜說：“就我自己而言，我寧愿歷經(jīng)磨難，回返家鄉(xiāng)，眼見還鄉(xiāng)的時光，然后踏進家門，被人殺死在自己的爐灶邊……”（第三卷）曾感身單力薄的英雄之子終于鼓起勇氣，踏上尋父之途。如果說俄底修斯式的“回家”是每個人一生中不可回避的課題；那么忒勒馬科斯式的“尋父”則是每個青年人或自感尚未“成熟自立”的人必須經(jīng)歷的過程。與俄底修斯一開始在伊薩卡島上身份被遮蔽不同，忒勒馬科斯的問題是：他的身份一開始就是明確的，他是希臘英雄俄底修斯的兒子，但是這個身份在現(xiàn)實面前是一種嘲諷：因為他實際正與他的母親一起勢單力薄、孤立無援，面臨生死危機。不過從另一方面而言，忒勒馬科斯是年輕的，因而他也是不確定的、可塑的，他內(nèi)心渴望成為父親的兒子，他只是不知道應該怎樣去做。所以雅典娜的指點就是他邁向自我、開始承擔自己使命的開端。他的啟程尋父，使俄底修斯的回鄉(xiāng)與迎他回鄉(xiāng)的家人之間有了許多相互的呼應和對應。第一層對應圍繞著“回鄉(xiāng)”。第二層對應圍繞著“苦難”。第三層對應還圍繞著“信念”。

成熟后的忒勒馬科斯也許讓現(xiàn)代青年吃驚……

“他們把女仆帶出精固的房居，押往一個狹窄的去處，誰也不得逃脫，……他抓起繩纜，烏頭海船上用物一頭繞緊在粗大的廊柱，另一頭連系著圓形的建筑，圍綁在高處，使女人們的雙腳騰空，像一群翅膀修長的烏鴉，或像一群鴿子，試圖棲身灌木，撲入抓捕的線網(wǎng)，就像這樣，女仆們的頭顱排成一行，每人一個活套，圍著脖圍，她們的死亡堪屬最可悲的樣式，扭動著雙腿，時間短暫，只有那么幾下?！保ǖ诙恚┎粌H忒勒馬科斯特別想讓俄底修斯感到自己是稱職的英雄之子，就是珀涅羅珀也盡力讓俄底修斯感到她是一個英雄的妻子，她不僅在整整10年里拒絕向任何其他男人屈服，而且說過自己“寧死也不取悅一個次等丈夫的心”。所以她一直在考查和試探歸來后的俄底修斯，假裝不認識他或認不出他來，直到俄底修斯拉開自己的手，說出了那張親手制作婚床的秘密，她才在自己親自設定的最嚴肅、莊重，也最激動的儀式中張開雙臂與丈夫最后相認。3．歸與離荷馬則仿佛在有意地夸大距離，他強調(diào)俄底修斯從被拘留的卡魯普索島到他的家鄉(xiāng)伊薩卡這段現(xiàn)代人感到并不遙遠的距離里竟整整走了十余年。在這漫長的十年里，在荷馬仿佛是十分不經(jīng)意的彈吟語調(diào)里，有著對“人與家分離究竟意味著什么？”的刻意描述和耐心解釋?！笆挛铩保禾刂频幕榇病熬拔铩保汗枢l(xiāng)的風景、大海的習性“人物”：忠誠的不多“財物”：無主之物總之，在荷馬的《奧德賽》里，一方面雙線情節(jié)在不斷強化和突出俄底修斯與他家鄉(xiāng)之間的那段令人痛苦的“距離”，表現(xiàn)縮小這種距離的艱難；另一方面荷馬的敘述方式又始終表現(xiàn)出古希臘天地人神之間的渾然一體，古樸和諧。

4．回與永回戴維·利明先生在《神話學》里指出的，在俄底修斯的“探索”里有“探求的使命”。

“足智多謀的俄底修斯對妻子說道：

“我們的磨難，我的愛妻，還沒有／結(jié)了。今后，還有許許多多難事，／艱巨、重大的事情，我必須做完——／……（神）要我浪跡許多凡人的城市／手握造型美觀的長槳，帶著上路，／直至抵達一方地界，那里的生民／不知有海，吃用無樸的食餐……／將來，死亡會從遠海襲來／以極其溫柔的形式，值我哀疲的／歲月，富有、舒適的晚年；我的人民將／享過幸福美滿的生活?！保ǖ诙恚╆P于俄底修斯“磨難”在回了家后還沒有了結(jié)，并且永不會了結(jié)的情節(jié)，在理解或解釋上引出了許多設想。比如，認為這種結(jié)論是西方“生存?zhèn)惱韺W”的源頭，強調(diào)人的一生不僅要追求善，而且要拼搏抗爭，最大限度地發(fā)揮自己的才能智慧，百折不撓地為更好的生存而奮斗。有的評論認為《奧德賽》的主題是歌頌人在苦難中求生存的意志和精神。另一種評論認為：這個結(jié)局表明西方人很早就視享樂與危險是密不可分的，現(xiàn)成的享樂生活不是毀滅了你，就是想侵蝕你的意志。所以西方人很早就感到人生其實只有短暫的激戰(zhàn)間隙和匆忙的恢復性歇息，騎在戰(zhàn)馬上的勇士其實永遠也不該告別自己的座騎。豆瓣網(wǎng)友的寓意總結(jié)：1.人在“神”的面前是無理可講的。與其怨天尤人，莫如反省自身，通過自己的努力辟出途徑；2.上蒼只眷顧意志堅定，有責任心、有愛心的人；3.人要“自助”、“互助”，而后才能“天助”4.那些飽受苦難的人，他們有權(quán)利享受幸福（大仲馬語）。（意）卡爾維諾說：《奧德賽》中有許多個奧德賽，現(xiàn)實生活中，我們都是一部現(xiàn)代版《奧德賽》的主角。

思考與討論題：塞壬與俄底修斯塞壬來源自古老的希臘神話傳說，一名人面鳥身（半人半鳥）的海妖，飛翔在大海上，擁有天籟般的歌喉，常用歌聲誘惑過路的航海者而使航船觸礁沉沒，船員則成為塞壬的腹中餐。塞壬是河神?？肆_厄斯的女兒，是從他的血液中誕生的美麗妖精。因為與繆斯比賽音樂落敗而被繆斯拔去雙翅。無法飛翔后的塞壬只好在海岸線附近游弋，有時會變幻為美人魚，用自己的音樂天賦吸引過往的水手使他們遭遇滅頂之災。

俄底修斯遵循女神喀耳斯的忠告，采取了謹慎的防備措施。船只還沒駛到能聽到塞壬歌聲的地方，他就令人把他拴在桅桿上，并吩咐手下用蠟把他們的耳朵塞住。他還告誡他們通過死亡島時不要理會他的命令和手勢。不久石島就進入了他們的視線。俄底修斯聽到了迷人的歌聲。歌聲如此令人神往，他絕望地掙扎著要解除束縛，并向隨從叫喊著要他們駛向正在繁花茂盛的草地上唱歌的海妖姐妹，但沒人理他。海員們駕駛船只一直向前，直到最后再也聽不到歌聲。這時他們才給俄底修斯松綁，取出他們耳朵中的蠟。

塞壬常常在唱什么歌？歌詞內(nèi)容有關金錢、美色和種種欲望。它以愉悅的方式，抵達我的感官，讓我的血液流動加快，讓我心動，讓我顫栗。我的船將要起錨，我不知道如何抵擋這樣的誘惑？塞壬有無數(shù)張變臉，塞壬有無數(shù)變調(diào)的歌喉。她唱起歌來，魅力無法抵擋。每當觸礁沉船，便是無盡悔恨的開始。過往的海員和船只都受到迷惑走向毀滅，無一幸免。俄底修斯的綁繩和蠟丸？俄底修斯讓人將自己綁在桅桿上，用蠟丸塞住所有人的耳朵。俄底修斯的法門在于，讓眾人無從領略塞壬歌聲的“美妙”。讓塞壬本來攻擊力很強的歌聲，變成自己獨享的體會和研究對象。每天的生活，都是新鮮的誘惑。面對誘惑，我們最需要的是——俄底修斯的綁繩和蠟丸。培根《論古人的智慧》對付災難有三種方法，兩種哲學和一種宗教。1，普通人：用蠟封住耳朵。2，俄底修斯：克制自己，設計防范機制（制度與互助）。3，俄耳浦斯：唱頌神之歌，擾亂塞壬的神經(jīng)（沉思神性事物比感官享受更有力和甜蜜）。享樂之處常常在遠離眾人的隱蔽之處。堆積的白骨說明前車之鑒是沒有作用的。24卷，12110行，十年返鄉(xiāng)之旅，只選取最后四十天?！耙粭l繩子的結(jié)構(gòu)”，一個情節(jié)串起一系列事件，后來演變?yōu)椤傲骼藵h小說結(jié)構(gòu)”?！秺W德賽》——結(jié)構(gòu)奧德修斯的歷險記獨眼巨人將人變成豬的神女用歌聲引誘和傷害人的人面鳥身女妖海怪、冥土兩條線索：海上歷險，夫妻團聚奧德修斯，佩涅洛佩，忒勒馬科斯《奧德賽》——情節(jié)人物奧德修斯和獨眼巨人奧德修斯以機智和剛毅為特色。見多識廣不屈不撓精力旺盛武藝高強忠于自己部落血肉不離的感情真正的力量在于睿智老練機敏靈活《奧德賽》——人物分析奧德修斯性格缺陷：私心很重個性狹隘念念不忘個人財富的私有權(quán)對求婚者趕盡殺絕?！秺W德賽》——情節(jié)人物奧德修斯的忍耐、強烈的求生欲望、鎮(zhèn)定自若以及安然脫險的結(jié)局，嘲笑了海神的狹隘和徒勞。它顯示了人類積極進取的精神與卓越的智慧之光。這些都是希臘民族所盛贊的人的理想和人格?！秺W德賽》——人物分析陰柔之美。浪漫色彩、現(xiàn)實主義精神。徐緩肅穆。突出個人形象?！秺W德賽》——風格電影《特洛伊》之中的木馬荷馬史詩的精神共同點反映了從原始氏族公社制過渡到奴隸制的古希臘社會狀況，表現(xiàn)了古希臘民族的生活、思想、情感和理想，充滿了樂觀主義、集體主義和英雄主義精神。其共同思想表現(xiàn)為：熱愛現(xiàn)實，肯定人的奮斗精神，強調(diào)積極的人生態(tài)度。荷馬式的比喻《荷馬史詩》的影響荷馬教育了希臘?！乩瓐D荷馬的史詩以及全部神話，這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)?！鞲袼谷⒑神R史詩的思想價值英雄主義的理想觀人文意識個人主義的價值觀悲劇意識樸素的宗教觀1、規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴整，布局巧妙《伊利昂紀》《奧德修紀》特洛伊戰(zhàn)爭十年戰(zhàn)爭后歸國十年最后51天，重點是4天的戰(zhàn)況最后40天，具體只寫5天阿喀琉斯的兩次憤怒海上歷險和家庭求婚四、荷馬史詩的藝術(shù)價值2、語言簡潔有力、生動準確，尤其