北大MTI四年百科真題與答案

2010五月花號玫瑰戰(zhàn)爭滯漲（見2011.4）直接民主陪審團山頂洞人貿易順差自由憲章荷馬史詩（2011.1）免罪推論（2011.22）圈地運動（2011.8）五月花號五月花號（\o"英語"英語：Mayflower）是\o"1620年"1620年一艘從\o"英格蘭"英格蘭的\o"普利茅斯(英國)"普利茅斯前往\o"美洲"美洲新大陸\o"馬薩諸塞"馬薩諸塞的\o"普利茅斯殖民地"普利茅斯殖民地的搭載\o"清教徒"清教徒等人的客船。它于\o"9月16日"9月16日102名包括清教徒在內的搭客登上名叫五月花號的木製帆船，從英格蘭出發(fā)，于\o"11月11日"11月11日在\o"鱈魚角"鱈魚角附近靠岸（均按\o"儒略歷"儒略歷）66天的航程只有一人死去，且誕生了一名嬰孩，所以仍然維持102名抵達目的地。這次航行是在\o"1607年"1607年由\o"維吉尼亞公司"弗吉尼亞公司成功地建立了第一個永久性英國定居點\o"詹姆斯敦"詹姆斯敦的鼓舞下進行的。玫瑰戰(zhàn)爭玫瑰戰(zhàn)爭（WarsoftheRoses）（1455年–1487年），或稱薔薇戰(zhàn)爭，通常指英國蘭開斯特王朝（HouseofLancaster）和約克王朝(HouseofYork)的支持者之間為了英格蘭王位的斷續(xù)內戰(zhàn)。兩個家族都是金雀花王朝(Plantagenet)皇族的分支，是英王愛德華三世的后裔。玫瑰戰(zhàn)爭不是當時所用的名字，它來源于兩個皇族所選的家徽，蘭開斯特的紅玫瑰和約克的白玫瑰。直接民主直接民主制是一種\o"民主"民主體制的理論。該理論認為每一個公民也應該可以直接參與所有政策的制訂，而方法是全體\o"投票"投票來決定，例如\o"公民投票"公民投票便是其中一種實踐直接民主的方式。完全的直接民主體制指的是所有\(zhòng)o"公民"公民為政策做決定，完全的直接民主需要動用到過多人力物力，并不切實際，因此在現實世界上，大多數民主\o"國家"國家使用的主要是\o"代議民主制"代議民主制，近年來多數國家也將直接民主引進以改善代議民主的不足。直接民主使用的代表國家為\o"瑞士"瑞士經常使用全民投票決定政策。陪審團陪審團按照英文的意思應該稱臨時公民審判團，或者公民審判團。陪審團是指向法官宣誓并且對給定的案子做出裁決的一組人員，尤其是指被法律召集聽取并且在法庭上做出案子最終裁決的一組人員。陪審團制度，是指由特定人數的有選舉權的公民參與決定嫌犯是否起訴、是否有罪的制度。陪審團制度起源于英國，隨著英國殖民地的擴張，陪審團制度傳入美國，并通過美國對陪審團制度進行了一系列的改革，使得其在美國得到了比英國更好的發(fā)展。案件事實的認定是初審法院的重要工作，在采用陪審團的審判制度里，由普通民眾所組成的陪審團通常用來認定純然客觀之事實。陪審團所認定的結果在英美法上稱為verdict，僅具事實認定之效果而非正式判決，法官會據以參酌法律判斷做出判決。如果陪審團認定事實不合乎常理，或者有違背法官所給的法律指示，法官得一一找之申請排除陪審團的結論而逕為判決（英美法上稱為JNOV）。陪審團分為大陪審團和小陪審團。大陪審團只適用于刑事案件，由23人組成，其主要職責是決定是否起訴，可以在任期內（一般4周）審理若干起案子；而小陪審團則參加審判，決定被告人是否有罪，而在民事訴訟中則是決定被告人是否要賠償。小陪審團一般由6-12人組成，一案一組。山頂洞人中國華北地區(qū)舊石器時代晚期的人類化石。屬晚期智人。因發(fā)現于北京市周口店龍骨山北京人遺址頂部的山頂洞而得名。1930年發(fā)現﹐1933～1934年中國地質調查所新生代研究室由裴文中主持進行發(fā)掘。與人類化石一起﹐出土了石器﹑骨角器和穿孔飾物﹐并發(fā)現了中國迄今所知最早的埋葬。地質時代為晚更新世末﹐據放射性碳素斷代﹐年代為距今約3萬年。山頂洞人處于母系氏族公社時期，女性在社會生活中起主導的作用，按母系血統確立親屬關系。一個氏族有幾十個人，由共同的祖先繁衍下來。他們使用共有的工具，共同勞動，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。山頂洞人仍用打制石器，但已掌握磨光和鉆孔技術。他們已會人工取火，靠采集、狩獵為生，還會捕魚。他們能走到很遠的地方同別的原始人群交換生活用品。山頂洞人已用骨針縫制衣服，懂得愛美。他們死后還要埋葬。在山頂洞人的洞穴里還發(fā)現了一些有孔的獸牙，海鉗殼和磨光的石珠，大概是他們佩戴的裝飾品。貿易順差所謂貿易順差是指在特定年度一國出口貿易總額大于進口貿易總額，又稱“出超”．表示該國當年對外貿易處于有利地位。貿易順差的大小在很大程度上反映一國在特定年份對外貿易活動狀況。通常情況下，一國不宜長期大量出現對外貿易順差，因為此舉很容易引起與有關貿易伙伴國的摩擦。例如，美、日兩國雙邊關系市場發(fā)生波動，主要原因之一就是日方長期處于巨額順差狀況。與此同時，大量外匯盈余通常會致使一國市場上本幣投放量隨之增長，因而很可能引起通貨膨脹壓力，不利于國民經濟持續(xù)、健康發(fā)展。8.自由憲章 自由憲章（FreedomCharter)是1955年6月南非人民代表大會通過的一項重要文件。主要內容是：人民應該當家做主，成為國家的主人；一切民族集團應該有平等的權力，民族不能有優(yōu)劣之分，不能有高下之分，各名族都是平等的友好兄弟，一個民族不能欺壓其他的民族，提倡民族和睦相處；人民創(chuàng)造了國家財富，人民就應分享國家財富，國家財富不能只是個別人的特殊人享受；土地應該為耕者所分有，反對土地壟斷在少數人手里；全體人民在法律面前人人平等，人人都要得到法律的保護；人民必須有勞動和工作的權利；人人必須有安全保障；學習和的文化的大門必須對所有的人開放，全體人民都有得到良好的教育；必須有住宅安全和舒適；必須有和平和友誼。20111.荷馬史詩2.《失樂園》3.《利維坦》4.滯漲5.帕累托改進6.劉易斯拐點7.巴比倫之囚8.英國圈地運動11.國會縱火案12.馬其諾防線13.馬歇爾計劃14.商鞅變法18.馬建忠19.千島之國20.貝加爾湖21.分權制衡22.無罪推定23.十二銅表法大體分下來有三個西方文學、三個金融術語、三個西方歷史、四個西方政治軍事、三個清朝歷史（洋務運動、北洋水師、百日維新）、兩個法律、一個中國文學（莊周夢蝶）、一個中國典故（胯下之辱）。1.

荷馬史詩《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。兩部史詩都分成24卷，這兩部史詩最初可能只是基于古代傳說的口頭文學，靠著樂師的背誦流傳。它作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現了古代希臘社會的圖景，是研究早期社會的重要史料?！逗神R史詩》不僅具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給后世很多值得研究的東西。2.《失樂園》神話史詩，英國詩人彌爾頓的代表作?！妒穲@》以史詩一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩中叛逆之神撒旦，因為反抗上帝的權威被打入地獄，卻毫不屈服，為復仇尋至伊甸園。亞當與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的分別善惡的樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當與夏娃被逐出了伊甸園。該詩體現了詩人追求自由的崇高精神，是世界文學史、思想史上的一部極重要的作品。3.《利維坦》英國資產階級革命時期的政治思想家托馬斯·霍布斯于1651年出版了他以怪獸Leviathan命名的著作----《利維坦》，意在用以比喻一個強大的國家，借此論證君權至上，反對“君權神授”。傳說，在上帝造人之后，人請求上帝：“上帝啊，我們太弱小了。請你再創(chuàng)造一個英雄吧，讓他保護我們”。上帝說：“英雄在保護你們的同時，也會欺壓你們，吃你們”。后來人們?yōu)榱说钟鞣N外來的風險，自己創(chuàng)造了一個利維坦，創(chuàng)造了一個能讓他們有歸屬感的龐然大物----政府，但政府這個利維坦（Leviathan）有雙面的性格。它由人組成，也由人來運作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質，它在保護人的同時，又在吃人。所以，就有了人類社會的最高理想就是把利維坦關進籠子里一說。4.滯漲滯脹全稱停滯性通貨膨脹(Stagflation)，“滯”是指經濟增長停滯，“脹”是指通貨膨脹。在經濟學，特別是宏觀經濟學中，特指經濟停滯(Stagnation)與高通貨膨脹(Inflation)，失業(yè)以及不景氣同時存在的經濟現象。通俗的說就是指物價上升，但經濟停滯不前。它是通貨膨脹長期發(fā)展的結果。5.帕累托改進所謂“帕累托改進”，是以意大利經濟學家帕累托（Vil-fredoPareto）命名的，并基于帕累托最優(yōu)（PARE-TOEFFICIENCY）基礎之上。就是一項政策能夠至少有利于一個人，而不會對任何其他人造成損害。所謂“帕累托最優(yōu)”就是上述一切帕累托改進的機會都用盡了，再要

對任何一個人有所改善，不得不損害另外一些人，達到這樣的狀態(tài)就是帕累托最優(yōu)。6.劉易斯拐點劉易斯拐點，即勞動力過剩向短缺的轉折點，是指在工業(yè)化過程中，隨著農村富余勞動力向非農產業(yè)的逐步轉移，農村富余勞動力逐漸減少，最終枯竭。由諾貝爾經濟學獎得主劉易斯在人口流動模型中提出。7.巴比倫之囚巴比倫之囚是指公元前597～前538年期間，兩度被新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世征服的猶太王國，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，這些人稱為巴比倫之囚。8.英國圈地運動在14、15世紀農奴制解體過程中，英國新興的資產階級和新貴族通過暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農場。這就是英國歷史上的“圈地運動”。英國的圈地運動最為典型，規(guī)模也最大。封建制度時期，英國就已存在大規(guī)模圈地運動。11.國會縱火案國會縱火案（英文：Reichstagfire；德文：DerReichstagsbrand）是德國納粹黨策劃的焚燒柏林國會大廈，借以陷害德國共產黨和其他進步力量的陰謀事件。希特勒通過此次事件成功解散德國共產黨。12.馬其諾防線theMaginotLine

第一次世界大戰(zhàn)后，法國軍方開始研究如何防御德國和意大利入侵。一九三0年，上臺伊始的法國國防部長馬其諾，將由其前任綜合了法國福熙、貝當和曉夫勒三位元帥爭論多年的防御計劃交由議會討論，獲得90%以上的多數通過，并在此后的十年中在法德和法意邊境建造了一系列防御工事，這就是舉世聞名的“馬其諾防線”。13.馬歇爾計劃馬歇爾計劃（TheMarshallPlan），官方名稱為歐洲復興計劃（EuropeanRecoveryProgram），是二戰(zhàn)后美國對被戰(zhàn)爭破壞的西歐各國進行經濟援助、協助重建的計劃，對歐洲國家的發(fā)展和世界政治格局產生了深遠的影響。該計劃于1947年7月正式啟動，并整整持續(xù)了4個財政年度之久。在這段時期內，西歐各國通過參加經濟合作發(fā)展組織（OECD）總共接受了美國包括金融、技術、設備等各種形式的援助合計130億美元。14.商鞅變法商鞅變法是指戰(zhàn)國時期秦國的秦孝公即位以后，決心圖強改革，便下令招賢。商鞅自魏國入秦，并提出了廢井田、重農桑、獎軍功、實行統一度量和郡縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，深得秦孝公的信任，任他為左庶長，開始變法。經過商鞅變法，秦國的經濟得到發(fā)展，軍隊戰(zhàn)斗力不斷加強，發(fā)展成為戰(zhàn)國后期最富強的封建國家。18.馬建忠馬建忠（1844-1900），字眉叔。江蘇丹徒（今鎮(zhèn)江）人，太平軍進軍江南時，隨家徙居上海。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，因憤外患日深，開始研習西學。主要著作有《適可齋記言記行》、有《文通》（通稱《馬氏文通》）十卷，以拉丁文法研究漢文經籍的語言結構規(guī)律，為中國第一部較系統的語法著作。19.千島之國千島之國是指擁有上千個大大小小各種各樣島嶼的國家，如印度尼西亞、菲律賓和馬爾代夫等。

印度尼西亞(印尼)全國由13667個大小島嶼組成,其中6000多個有人居住,因此有"千島之國"的美稱。20.貝加爾湖貝加爾湖（俄語：О?зероБайка?л），貝加爾湖——容量最大，最深的淡水湖.LakeBaikal|BaikalSea|Baykal俄語拉丁字母轉寫作BaykalskoyeOzero或OzeroBaykal，亦作OzeroBajkal。被稱為“西伯利亞的藍眼睛”。其位于俄羅斯西伯利亞的南部伊爾庫茨克州及布里亞特共和國境內，距蒙古國邊界僅

111公里，是東亞地區(qū)不少民族的發(fā)源地。21.分權制衡分權制衡是被西方國家普遍運用在政治體制和其他國家管理活動中的重要法理。制衡學說源于分權思想，分權思想可以溯源于古希臘的亞里士多德。這位古希臘的先哲在闡釋他的“法治應當優(yōu)于一人之治”的思想時，主張把政府的權力分為討論、執(zhí)行、司法三個要素，而權力活動又應當普遍地、嚴格地遵守制定得完好的法律。在分權思想基礎上發(fā)展起來的制衡學說，形成于資產階級革命時期。當時尚未掌握政權的資產階級為了同封建主分享統治權并反對封建主的專橫，便提出了分權制衡學說，主張國家的立法、行政、司法三項權力應當分別由三個不同的國家機關去行使，形成三項權力間的相互牽制和相互約束的格局，以保持國家權力間的平衡狀態(tài)．防止某個機關或某個人的獨斷專行。18世紀中葉，法國啟蒙思想家、法學家孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中，論述法和政體以及自由的關系時，強調了專制政體與法律的水火不容，認為一切有權力的人都容易濫用權力，要防止權力被濫用，保障人民的自由，就必須以權力約束權力。他認為，如果國家的權力全部或部分地集中在同一個人或同一個機關的手里，那么人民的自由便不復存在。在資產階級掌握政權后，由分權制衡學說引申而形成的“三權分立”制度，被各個資本主義國家所廣泛采用，并以不同的形式得以體現。22.無罪推定無罪推定，又可稱為無罪類推（與有罪類推相對應），簡單地說是指任何人在未經證實和判決有罪之前，應視其無罪。無罪推定所強調的是對被告人所指控的罪行，必須有充分、確鑿、有效的證據，如果審判中不能證明其有罪，就應推定其無罪。23.十二銅表法十二銅表法(LawoftheTwelveTables),公元前452—451年，在平民保民官的強烈要求和平民的努力下，古羅馬編訂出十個法表，鐫刻在十塊青銅板上，公布于羅馬廣場。但他主要由貴族編制并為貴族利益服務，引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，這就是著名的《十二銅表法》20121.主體間性2.文本3.科學范式4.實證科學5.本土性6.歸化處理7.目的語8.無罪推定9.聽證制10.蘊涵11.上下義12.指稱13.（語言的）交際意義14.（語言的）指物性15.（語言的）主位16.人文主義17.功能對等18.“功能對等物”19.斯多葛學派20.命題21.語句1.主體間性主體間性是拉康提出來的，在闡述中他給現代性的主體性以致命的打擊。他認為，主體是由其自身存在結構中的“他性”界定的，這種主體中的他性就是主體間性。進行這種分析的時候，他對黑格爾的《精神現象學》中的“奴隸和主人”進行了精神分析語言學上的重新描述。他認為，當看守為了囚犯而固定在監(jiān)獄的位置上的時候，那他就成了囚犯的“奴隸”，而囚犯就成了主人。根據這種主體間性，針對笛卡爾的“我思故我在”，他提出了相反的思想：我于我不在之處思，因此，我在我不思之處。這應該說是對笛卡爾的“我思”主體的最大摧毀，也是對現代性思想根基的摧毀。文本對語言學家來說，文本指的是作品的可見可感的表層結構，是一系列語句串聯而成的連貫序列。文本可能只是一個單句，例如諺語、格言、招牌等，但比較普遍的是由一系列句子組成。文本和段落的區(qū)別在于，文本構成了一個相對封閉、自足的系統。前蘇聯符號學家洛特曼指出，文本是外觀的，即用一定的符號來表示；它是有限的，既有頭有尾；它有內部結構。羅蘭·巴特文本一方面是能指，即實際的語言符號以及由它們所組成的詞、句子和段落章節(jié)，另一方面是所指，即固定的確定的和單一的意思，為表達這種意思的正確性所限定。以上從技術上中性地對文本做出基本界定?？茖W范式范式（Paradigm）在\o"1960年"1960年之后是指在\o"科學"科學\o"領域（頁面不存在）"領域和\o"知識論"知識論行文中的思維的方式。范式過去被用來描述科學上截然不同的概念?，F在經常用于描述在科學上或者認識論中的的思維方式。科學范式的主條目：\o"范式轉移"范式轉移、\o"知識社會學"知識社會學、\o"系統論"系統論、\o"可公度性"可公度性

(科學哲學)、\o"驗證整體論（頁面不存在）"驗證整體論(Confirmationholism)。\o"科學哲學"科學哲學家\o"托馬斯·庫恩"托馬斯·庫恩給出這個詞語的現代用法，他指出范式是在某一個指定時間內一系列限定某一個科學學科的活動。他自己則比較偏好

\o"en:exemplar"exemplar

和

\o"en:normalscience"normalscience

兩個更有哲學意義的概念。他在其書\o"科學革命的結構"科學革命的結構中定義科學范式為:那些被觀察和被檢查的；那些會被提出的相關問題以及其希望被解答的；問題如何組織；科學結論如何被解釋。實證科學實證科學就是現在我們通常所說的科學，就是可以通過實驗或事實證明其正確的科學論斷或概念?？脊艑W當然屬于這個范疇，直譯的話，其對應的英文是provedscience，或factsprovedscience。但事實上，英文中就是用science。如果不能實證，就不被接受是科學的。本土性本土性：是指由地域、文化習俗、時間累積共同作用相互影響而成的在人群中得到具體體現出的思想意識、生活習慣等方面的地區(qū)性差異。其中地域性是先決條件。本土性（建議英譯為LocalIdentity/Nativeness），就是指本土特質、本土視角、本土精神與意識。歸化處理歸化（domestication）是指遵守目標語言文化當前的主流價值觀，公然對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治需求（Venuti,2001:240）〔1〕；或指在翻譯中采用透明、流暢的風格(transparent,fluentstyle)，最大限度地淡化原文的陌生感(strangeness)的翻譯策略（Shuttleworth&Cowie,1997:43-44）〔2〕。主張以目的語文化為歸宿的“歸化派”提出譯文不僅要克服語言的障礙，還要克服文化的障礙，而譯者的責任之一就是避免文化沖突。同時，譯者也是“傳播者”，他不應對讀者的智力和想象力提出過高的要求，而應盡可能的是源語文本所反映的世界接近目的語文化讀者的世界，從而達到源語文化與目的語文化之間的“文化對等”?！井惢?foreignization)是指偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異(Venuti,2001:240）〔1〕；或指在一定程度上保留原文的異域性(foreignness)，故意打破目標語言常規(guī)的翻譯（Shuttleworth&Cowie,1997:59）〔2〕。主張在譯文中保留源語文化的“異化派”提出翻譯的主要目的是文化間的交流，源語文化將會豐富目的語文化和目的語的語言表達方式。讀者的閱讀目的也包括想了解異國文化，譯者應相信讀者的智力和想象力能理解異國文化的特異之處〔3〕?！磕康恼ZTargetlanguage,inappliedlinguisticsandlanguageeducation,thelanguagewhichapersonislearning,alsocalled

\o"Secondlanguage"secondlanguage；Targetlanguage,in

\o"Translation"translation

,thelanguagetowhichasourcetextistranslated；Targetlanguage,incomputerscience,thecomputerlanguagethata

\o"Compiler"compiler

translatesintosourcecode【源語sourcelanguage】8.無罪推定9.聽證制行政處罰中的聽證是行政機關在作出影響行政相對人合法權益的決定前，由行政機關告知決定理由和聽證權利，行政相對人有表達意見、提供證據以及行政機關聽取意見、接納證據的程序所構成的一種法律制度；公共決策中的聽證聽證制度是指政府組織在直接涉及公眾或公民利益的公共決策時，應當聽取利害關系人，社會各方及有關專家的意見以實現良好治理的一種的規(guī)范性程序設計。一般認為，聽證制度的基本內容主要是：1、告知和通知。告知是行政機關在作出決定前將決定的事實和法律理由依法定形式告知給利害關系人。通知是行政機關將有關聽證的事項在法定期限內通告利害關系人，以使利害關系人有充分的時間準備參加聽證。告知和通知在行政程序中發(fā)揮著行政機關與行政相對人之間的溝通作用，是聽證中不可缺少的程序，對行政相對人的聽證權起著重要的保障作用。2、公開聽證。聽證必須公開，讓社會民眾有機會了解行政機關的行政決定作出的過程，從而實現監(jiān)督行政機關依法行政。但聽證如涉及到國家秘密、商業(yè)秘密和個人隱私的，聽證可以不公開進行。3、委托代理。行政相對人并不一定都能自如地運用法律維護自己的合法權益，因此，應當允許其獲得必要的法律幫助。在聽證中，行政相對人可以委托代理人參加聽證，以維護自己的合法權益。4、對抗辯論。對抗辯論是由行政機關提出決定的事實和法律依據，行政相對人對此提出質疑和反詰，從而使案件事實更趨真實可靠，行政決定更趨于公正、合理。5、制作筆錄。聽證過程必須以記錄的形式保存下來，行政機關必須以筆錄作為作出行政決定的唯一依據。蘊涵(entailment)If“johnoftenbeatshiswife,”weknowthat“johnismarried”isalsotrue.Ifknowingthatonesentenceistruegivesuscertainknowledgeofthetruthofthesecondsentence,thenthefirstsentenceentailsthesecond.Soentailmentisatypeofmeaning-dependencebetweenonesentenceandanother.【semanticrelationshipsbetweensentences:seealsopresupposition,synonymy,inconsistency,implicature.p131-132】上下義(hyonymy)Therelationshipofhyponymyisbetweenthemoregeneraltermsuchascolorandthemorespecificinstancesofitsuchasred,blueandwhite.Thusredisahyponymofcolor,andlionisahyponymoffeline.Thegeneraltermcolororfelineiscalledthesuperordinateorhyperonym.【semanticrelationshipsbetweenwords:seealsohomonymy,polysemy,homophony,synonymy,antonymy,meronymy】指稱(reference)Referenceorextensiondealswiththerelationshipbetweenthelinguisticelements(words,sentences,etc.)andthenon-linguisticworldofexperience,e.g.things,actions,eventsandqualities.Forexample,thewordtreereferstotheobjecttree.{在語義學中，指稱（reference）通常被用來解釋名詞（noun）或代詞（pronoun）和用他們來命名的具體目標對象（object）之間的關系。所提到的目標對象被稱作文字的“指稱對象”（referent）。}【wordmeaning】（語言的）交際意義(communicativemeaning)交際過程中話語的真實含義叫做交際意義。它是指在語言交際過程中與具體語言環(huán)境和社會相聯系的為發(fā)話者與受話者共同理解的實際意義。符號學理論認為語言是一種語碼系統，交際過程就是語碼轉換過程，即語碼將信息和信號配對，通過編碼和解碼兩個信息處理機制完成交際。同時話語理解依賴語境，因為通常情況下，話語是多義的，要根據具體的語境來分化多義，使話語意義與交際意義相符。（語言的）指物性（demonstrativeness）Alllanguageshaveabstraction,andalsohavedemonstrativeness,sothefigurativenessoftheliterarylanguageistoenlargethedemonstrativenessofthelanguage.文學語言形象性的實現也是以一般交際的語言為媒介的,語言均具有抽象性,但也具有指物性,文學語言的形象性就是擴大語言的指物性?！緐nhumanreferance指物"ContentTheory"指物論ZhiWuLun《指物論》referent/entity所指物/實體】15.（語言的）主位主位和述位系統是功能語法中語篇功能的重要組成部分。主位是信息的起點,是小句的開始點；述位是除主位以外的剩余部分,即圍繞主位加以敘述發(fā)展的部分。16.人文主義人文主義是文藝復興時期新興資產階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產階級進步文學的中心思想。它主張一切以人為本，反對神的權威，把人從中世紀的神學枷鎖下解放出來。宣揚個性解放，追求現實人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。17.功能對等為使源語和目的語的之間的轉換有一個標準,減少差異,尤金·A·奈達從語言學的角度出發(fā),根據翻譯的本質,提出了著名的“動態(tài)對等”翻譯理論,即“功能對等”。在這一理論中,他指出“翻譯是用最恰當、自然和對等的語言從語義到文體再現源語的信息”(郭建中,2000,P65)。奈達有關翻譯的定義指明翻譯不僅是詞匯意義上的對等還包括語義、風格和文體的對等,翻譯傳達的信息既有表層詞匯信息也有深層的文化信息?！皠討B(tài)對等”中的對等包括四個方面:1.詞匯對等,2.句法對等,3.篇章對等,4.文體對等。在這四個方面中,奈達認為“意義是最重要的,形式其次”(郭建中,2000,P67)。形式很可能掩藏源語的文化意義并阻礙文化交流。18.“功能對等物”19.斯多葛學派斯多亞學派，又譯斯多噶學派、斯多葛學派，\o"古希臘"古希臘哲學家\o"季蒂昂的芝諾"芝諾約于西元前305年左右創(chuàng)立的哲學流派。這個學派的名字斯多亞（Stoa）這個詞匯來源于Stoapoikile（屋頂的柱廊），據說當時他們常在此種建筑下講學聚會。\o"哲學"哲學史一般把斯多亞學派（主義）分成3個時期。斯多噶派把哲學劃分為\o"邏輯學"邏輯學，\o"物理學"物理學和\o"倫理學"倫理學。自\o"古希臘"古希臘起，到\o"中世紀"中世紀，曾發(fā)揚斯多亞學派的學者不乏其人，包括\o"羅馬"羅馬哲學家\o"塞內卡"塞內卡、\o"西賽羅"西賽羅等，甚至有幾位羅馬皇帝亦為斯多亞主義的信徒。他們的基本主張即宇宙是絕對的\o"理性"理性，理性能提供“共同概念”(commonnotions)，使人人具有共同的經驗，從而，以形成\o"知識"知識、\o"真理"真理的標準。他們還認為世界既是理性，人是世界理性的一部分，應該避免理智的判斷受到感情方面的影響。他們的人生目標就是符合這個世界的理性，即達到有德性的生活，將克制、知足、平靜（一種對外在事物的冷漠）視為美德。另外，他們也相信“命定論”，即一切都已經注定，都是因為之前做的事情（前因）才會必然的導致后果。斯多亞學派除強調道德價值、責任義務與正義外，亦強調砥礪心志。20.命題在現代哲學、數學、邏輯學、語言學中，命題是指一個判斷（陳述）的語義（實際表達的概念），這個概念是可以被定義并觀察的現象。命題不是指判斷（陳述）本身，而是指所表達的語義。當相異判斷（陳述）具有相同語義的時候，他們表達相同的命題。21.語句一個語法上自成體系的單位，它由一個詞或句法上有關連的一組詞構成，表達一種主張、疑問、命令、愿望或感嘆。完整的句子結構是：（定）主//[狀]謂<；補>+（定）賓。例如：（我們）學生||[一定][要]學（專業(yè)）課程。定語用在主語前面，是修飾限制主語或賓語的中心語的。如：（冬天里）的春天。補語用在謂語的后面，是補充說明謂語中心語的。2013

1.異化翻譯2.歸化翻譯3.語際翻譯4.語內翻譯

5.符際翻譯

6.文化移位

7.文化普世主義

8.文化轉向

9.化境

10.道安

11.寧信而不順

12.王弼

13.維特根斯坦與語言游戲論

14.“兼愛”

《句法經序》（15）里提出三項主旨性翻譯原則或主張：第一，“因循本旨”（16）“不加紋飾”（17）；第二，“當令易曉”（18）“實宜徑達（19）第三，以信為美。

天下皆美之，斯不美也。（20）天下皆善之，斯不善也。（21）

言而明象，（22）象而忘言。（23）象為存意，（24）得意忘象。（25）1.異化翻譯（見2012）2.歸化翻譯（見2012）3.語際翻譯是指兩種或兩種以上語言在它們共同構成的跨語言語境中進行的意義交流。語際翻譯關注如何在更為廣闊的地平域和更廣闊的跨文化天地中實現異質語言的相互對接和轉換——以意義為標尺,以交流為目的的語符轉換。語內翻譯：是指某一語言內部為著某種目的進行的詞句意義的轉換，語內翻譯著重的是“歷史性的”解釋——語內翻譯總是把經典的或非經典的歷史文本當作轉化的對象,并且以譯者所在場的文化語境為標尺試圖把歷史文本改造為現代文本。符際翻譯是指以符號轉換為手段，意義再生為任務的一種跨文化的交際活動。出自美國語言學家雅柯布遜，他指出不論是語言學家還是普通的語言使用者，任何語言符號的意義都在于進一步把它翻譯成可替代的符號，尤其是翻譯成更為發(fā)達的符號。文化移位詞語受到文化和政治的限制，增加了充分翻譯或者適度翻譯的難度，翻譯中詞語的替代也顯示了文化和語言移位的棘手。文化翻譯要達到文學性，而不僅僅是語意內容。文學翻譯的重心逐漸地從文本轉移到文化問題，翻譯中所產生的文化和語言異位而導致了形式和內容之間的差異。同時，由于翻譯牽扯到不同文化語境和歷史，語境換之和可讀性又重新界定文學譯作的閱讀效果。文化移位其中一個重要的啟示在于，有機會重新描述原本，并進行改寫，障礙是可以超越的，由于文化知識的貧乏，指的是相對而言，無知的目的讀者會錯誤地認為翻譯本身便真實地反映了原作，他們很少質疑翻譯的真實性，盡管原意文本和目的文本之間存在著巨大的差異。文化普世主義普世主義，起初是基督教術語，在其發(fā)展過程中，基督徒深信基督教義是人間存在的普遍真理，因而得到最廣泛的認同與推廣，實際上，在世界三大宗教中，都存在著一種普世主義：佛教講究“普渡眾生”，“人人皆可成佛”；基督教要讓“馬太福音傳遍世界”；而在伊斯蘭教中，強調真主的偉大，真主就是真理的象征。普世主義的存在必須有兩大基礎，一是有一個被普遍認同的真理或價值，二是能夠得到最廣泛和長久的傳播。當前發(fā)源于古希臘羅馬文化的西方文明由于其物質，精神，政治文明的高度現代化，在全球范圍內處于強勢地位，對以阿拉伯世界為首的伊斯蘭文明和以中華文明為主體的東方文明構成了巨大威脅，尤其當今世界由于全球化的趨勢，以美國為首的一些西方發(fā)達國家為了其政治、商業(yè)利益的擴張越來越強化了運用文化力量來制約和影響世界事務和發(fā)展中國家內部事務。他們憑借自己在國際社會中的強勢地位，在全球范圍內極力推行以西方文明為基礎的政治體制、思想文化、價值理念，即推行一種新的普世主義。文化轉向（culturalturn）在1990年代中期以前，經濟地理學始終將經濟活動的空間現象作為自己的研究范疇，并以此將其同社會科學中的其他學科特別是人文地理學中的其他學科如文化地理學、社會地理學等加以區(qū)分。但從1990年代中期開始，伴隨著經濟地理學制度轉向研究的深化，一些經濟地理學家和文化地理學家開始思考，經濟生活在多大程度上是純粹經濟的？社會文化等非經濟因素在經濟生活中發(fā)揮什么作用？經濟和非經濟因素之間是如何相互關聯的？二者之間有什么樣的辨證法？對這些問題的思考和研究，引出了西方經濟地理學遠較制度轉向意義更為寬廣和深遠的有關“文化轉向”的討論。那些倡導“文化轉向”的經濟地理學家認為，經濟生活不僅是經濟的，更是社會和文化的，經濟過程也是一個社會文化過程，“與其削弱經濟，還比如通過將其置于其獲得意義和方向的文化、社會和政治關系中而將其情景化”，因此經濟地理學實質上是文化的經濟地理學(economicgeographiseofculture)化境出自錢鐘書。所謂“化境”(Sublimation)，是指原作在譯文中就象“投胎轉世”，軀體換了一個，但精魄依然故我。換句話說，譯本對原作應該忠實得讀起來不像譯本，因為作品在原文里決不會讀起來象翻譯出的東西的：“文學翻譯的最高理想可以說是‘化'。把作品從一國文字轉換成另一國文字，既能不因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風味，那就算得入于‘化境'”。因此，他贊同西方所謂“翻譯者即反叛者”（“Trandutttoretraditore”——“Translator,trator”）的說法，認為好的譯文應該在藝術上勝過原文：“譯者運用‘歸宿語言'超過作者運用‘出發(fā)語言'的本領，或譯本在文筆上優(yōu)于原作，都有可能性”。道安東晉時代杰出的佛教學者，生于東晉懷帝永嘉六年（312）