泉州寺廟信仰初探

泉州寺廟信仰初探

寺院祭祀的神反映了宗教信徒的信仰。泉州寺崇拜的神種類繁多。例如，佛教寺廟不僅供奉佛和菩薩，還供奉玄天皇帝、文昌皇帝、通遠(yuǎn)皇帝、廣澤尊王、忠臣皇帝、保勝皇帝和他的三姐。他們還修建了報(bào)告德寺、孝節(jié)分院和著名的官方立場。道教的原始實(shí)踐崇拜道教神，還祭祀蕭泰壽、天上圣母和廣圣皇帝。城隍廟供奉天空之母、廣澤尊王、靈安皇帝、田元帥、賈英公、觀音、文武王和東岳寺的神。東岳寺供奉佛、觀音菩薩、關(guān)帝和真武皇帝。母祠祭祀的神有：齊斗星、玄天神、雷錫華皇帝、普華皇帝、，雷錫功將軍、王靈官、水德星君、福佑皇帝（通元皇帝）、四海龍王、文昌皇帝、呂賢公、商賢公、李賢公、九仙母、中壇掌王、文昌正王、臨水、七女兒、七娘、地仙姑、田都元帥（公夫）、土地公、福祿壽星、廣澤尊王、清水世家、法母、，石、文、李、池、吳、朱、范等。一、元妙觀的崇拜元妙觀為道教宮觀,主要奉祀玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、玉皇大帝、紫微星君、北斗星君、南斗星君、衡文帝君(關(guān)帝)、梓潼帝君、孚佑帝君、六十甲子星宿神等,也奉祀蕭太傅、天上圣母、關(guān)帝、康王、廣圣尊王。清道光二十五年(1845)蘇廷玉撰《重建泉州元妙觀記》云:“道光癸巳秋,正殿中梁遽折,山門左旋亦傾頹,神光暴露,觀者惻焉。維時(shí)適逢晹亢,邑侯朱公禱雨于斯,甘霖旋沛,歲乃大稔,即延郡紳士規(guī)畫工資所出,首倡捐廉,命董其役。富美大巡蕭太傅捐升中梁,協(xié)以眾募之貲,先建正殿,重修山門及東西兩廡,嗣復(fù)葺關(guān)圣殿、元壇宮、購地偏東,建康王宮。”元妙觀有奉祀關(guān)帝的關(guān)圣殿,奉祀康王的康王公。奉祀蕭太傅是因?yàn)榈拦馐暝钣^傾頹,維修時(shí)富美宮蕭太傅捐升中梁,倡首起建。后觀告竣,諸同人即請蕭王府豎立梁簽一枝,并為蕭王府崇奉神位檀樾主寫“漢麒麟閣功臣蕭諱望之,即富美王府也。”元妙觀也奉祀天上圣母,《元妙觀建戲棚碑記》云:“諸紙料鋪虔誠醵金敬塑北斗九星全身寶座,仍塑北斗星君副像,天上圣母寶像,為值年正東(6請供奉……仍三月二十三日恭祝南門祖廟天上圣母圣誕……”。奉祀天上圣母的原因沒有明確記載。元妙觀奉祀威應(yīng)侯。民國《陳廣圣尊王事跡輯略》云:“泉州郡城元妙觀后殿偏東,崇祀五代時(shí)陳氏祖威應(yīng)侯,有宋敕封靈順、福祐、昭德、廣圣尊王,并元配曾氏敕封夫人。事載泉州府、南安縣、永春州各志。子孫繁衍分居各處,歲時(shí)致祭,歷年已久。因廟宇將圮,民國十二年春,族裔捐資修葺,由晉江縣知事陳清機(jī)布告保護(hù)。至民國十四年冬修竣,祀典重興,又請晉江縣知事李重申示禁保護(hù)。”關(guān)于威應(yīng)侯,《閩書》載:“上有顯應(yīng)廟,祀威應(yīng)侯。陳后主叔寶子,兄弟三人,長曰鏡臺翁;季曰易簡,為御史中丞;侯居中,名不傳,少習(xí)兵法,為時(shí)豪杰。征南越,擊丑虜有功。隋既平陳,侯兄弟三人,引兵南奔,據(jù)桃林場之肥湖。后,隋帝有旨,令鏡臺釋兵,命有司四時(shí)祭其父祖。侯遂編籍為民,與其兄弟分居三所,鏡臺居肥湖之瑞峰,易簡居慕仁里溪西,而侯隱陳巖峭峰,歲時(shí)挈鞍抺馬,往返桃源間。一夕,憇桃源驛東偏,留弓劍,斃。后著靈響,鄉(xiāng)民即地祠之。”《泉州府志》《永春州志》記載同?！度莞尽吩?“陳郞廟,在官田……郞娶南安曾氏次女……宋封威應(yīng)侯,后進(jìn)封靈順福祐昭德廣圣尊王,元妃曾氏勅封夫人?！睋?jù)上述記載威應(yīng)侯為南朝陳寶應(yīng)之季子而非五代人,五代曾封廣圣尊王,元配曾氏勅封夫人。泉州元妙觀奉祀威應(yīng)侯有待進(jìn)一步考察。二、天上圣母神國公君事事事務(wù)所致神公信仰出現(xiàn)城隍信仰起源于人們對城墻和城濠的自然崇拜,漢代衍化為人格神,逐漸成為城市守護(hù)神。隋唐時(shí)期,城隍信仰有很大的發(fā)展,宋元時(shí)期,城隍信仰遍及全國。明太祖朱元璋大封天下城隍,完善祭祀城隍制度。城隍廟奉祀的神靈有:城隍家族神系的城隍、城隍夫人、城隍少爺、城隍小姐;冥界神系的玉皇大帝、閻羅王、東岳大帝、城隍下屬專役的判官、拘魂鬼、黑白無常、牛頭馬面及《護(hù)國保寧佑圣王威靈公感應(yīng)城隍經(jīng)》所載的十八司曹(有的二十四司)。有的城隍廟也奉祀其他神祇,如天上圣母、靈安王、田元帥、嘉應(yīng)侯、觀音、文武尊王、廣澤尊王、七大巡等,奉祀原因各地不同。安溪商人在泉州土地后立城隍廟,奉祀顯佑伯主、天上圣母。顯佑伯即城隍,安溪、南安、崇武等城隍廟奉祀顯佑伯?！栋蚕h城隍廟示禁碑》云:“照得安邑敕封顯佑伯城隍尊神,理陰贊揚(yáng)。”《重修南安縣城隍廟記》亦云:“故有城隍廟,建于縣治之正東,邑山川、社稷之神附祀焉,而以城隍?yàn)橹魃?秩稱‘顯佑伯’,其典隸于有司?！背缥洹吨匦蕹勤驈R序》載:“前殿祀顯佑伯城隍爺尊神?！碧焐鲜ツ讣磱屪?奉祀顯佑伯和天上圣母的原因,誠如《建立城隍廟》所云:我安邑僻處山陬,五谷貨物,全賴桐城買運(yùn),以資民用。居賈行商,概不乏人,皆住泉南土地繡埌之所,爰集同幫,并伸立盟。天上圣母、顯佑伯主,聿新神像,威光普照。道途往來之平安,惟資伯主;舟楫流通之吉慶,咸賴天妃。然聰慈惟一,均庇商民;憐恤無私,乘除交盡。知其功者,銘心刻骨;沐其恩者,書紳偑帷。至道光十二年,僉議依土地后渡頭,就公行所建作廟宇……。建立土地后城隍廟以報(bào)答顯佑伯保佑“道途往來之平安”,天上圣母護(hù)“舟楫流通之吉慶?！背缥涑勤驈R,“祀(靈安)王(顯慶)妃于后殿,祀城隍于前廳。”而以風(fēng)、云、雷、雨、軍、牙六纛諸神并立牌附焉。至萬歷二十八年(1600年)重建,其廟內(nèi)旁祀田元帥、嘉應(yīng)侯諸神。崇武城隍廟原為誠應(yīng)廟,誠應(yīng)廟奉祀張梱?！稄?fù)修城隍廟序》云:“崇之有城隍廟也,蓋數(shù)百年于茲矣?；浕螘r(shí),有神張姓諱梱,明聰正值,能為人御災(zāi)捍患,建炎間,海寇蜂作,神顯其靈,陰討除之,詔封靈應(yīng)侯。景炎元年,晉封靈安王,夫人辛氏,初封昭順夫人,晉封顯慶妃,廟號誠應(yīng)廟。明國初改為城隍廟,閤所千戶侯塑神像祀于后殿,前殿祀城隍顯佑伯。而以風(fēng)、云、雷、雨、軍、牙六纛之神并附祀此廟焉?！背缥涑勤驈R祀靈安王顯應(yīng)妃是因城隍廟建于城應(yīng)廟,故將靈安王顯應(yīng)妃祀于后殿。明萬歷二十八年(1600)重建崇武城隍廟,旁祀田元帥、嘉應(yīng)侯諸神。田元帥,唐鎮(zhèn)帥田某?！度莞尽份d:“田帥祠,在縣治北坑口長壽福地,祀唐鎮(zhèn)帥田某?！堕}書抄》,神名失傳,錢塘人,統(tǒng)兵剿寇于武榮桃林間,因鎮(zhèn)撫其地,卒葬羅溪山。甚著靈響,民藉其庇,立廟祀之,后賜廟額昭惠?！奔螒?yīng)侯,晉江東石有九龍三公宮,又稱嘉應(yīng)廟,臺灣嘉義布袋鎮(zhèn)也有一座九龍三公宮,也稱嘉應(yīng)廟,奉祀南宋抵御外族而捐軀的忠臣魏了翁、魏延齡、魏天忠祖孫三代。崇武城隍廟奉祀的嘉應(yīng)侯是否為魏了翁祖孫,待考。石獅城隍廟,大殿祀城隍,后殿正中祀觀音,左祀文武尊王,廂房祀城隍夫人;右祀廣澤尊王,廂房供奉七大巡。永寧城隍廟,大殿正中祀城隍,左祀天上圣母及城隍夫人;右祀廣澤尊王、七大巡。東岳廟奉祀東岳大帝即泰山神,傳說東岳大帝掌管人間生死。泉州東岳行宮主祀青帝東岳大帝、五岳大帝、地藏王、十殿閻羅、七娘媽(司婦幼健康)、夫人媽(司婦女難產(chǎn))等。有的東岳廟也奉祀關(guān)帝、忠懿王、佛、觀音菩薩、真武大帝、朱子等。詩山東岳廟主祀東岳大帝,也奉祀關(guān)帝、忠懿王、后土神。《詩山東岳廟記》云:“廟后構(gòu)三楹,中祀關(guān)帝,崇忠義也;左祀忠懿王,答恩貺也;右祀后土神,酬土地也?！蓖问荒?1872年)重修時(shí),“諸同志將建祠以崇奉鄉(xiāng)先哲,爰就其舊址而增廓之,以祀關(guān)帝諸神,聯(lián)其隙地而落之,以祀朱子、歐陽公?！苯ǔ珊蟆霸娚轿臍馊照?而東岳廟香火亦漸盛矣?！钡禄瘱|岳廟奉祀觀音、真武帝?！毒栊迻|岳廟記》載:“先蓋后堂,中祀觀音,左祀真武?！背缥鋿|岳廟,“中殿祀青帝,后殿祀地藏王,左祀地祇司,祀前代忠臣,右祀靈惠王妃、建城時(shí)四公侯,前殿左祀福、祿、壽星君,右祀主胎夫人?！庇质恰案鞴賳T拜賀圣壽,及元旦、冬至,則迎龍亭于殿中習(xí)儀?！比?、廣澤尊王至開元寺廣澤尊王,姓郭名忠福,南安人,以孝聞名于世,故而被塑造為神。其神職主要為抵抗外敵,消除水旱,禳瘟疫疾病,御寇等。光緒三年(1877),泉州瘟疫流行,死了許多人,恭迎廣澤尊王到開元寺薦馨,“王乩示禳疫文,不數(shù)日而疫止。郡人德之,乃塑王像于開元寺東偏,以永其崇奉”。光緒二十二年四月,泉郡鼠疫流行,染者逾時(shí)斃命,亟迎王到天后宮禳之,“初至疫漸退,逾旬悉平。已而傳染郭外諸鄉(xiāng),王靈旗所到,穢瘴胥平,郡人感再造之恩,故獻(xiàn)聯(lián)匾?！北靖旌髮m內(nèi),光緒二十三年“迎王到郡禳除鼠疫,因祀之。”此外,泉州承天寺、厚城宮、南門土地后圣王宮、南安縣城隍廟,晉江陳埭南鎮(zhèn)寺、晉江安海霽云殿等寺廟奉祀廣澤尊王。泉州天妃宮正殿奉祀媽祖,兩廊設(shè)二十四司,供奉各種神靈。四、昭惠廟建昭惠廟佛教寺院奉祀佛、菩薩外,也奉祀其他神祇,如文昌帝君、玄天上帝、通遠(yuǎn)王、忠顯王、保生大帝、三夫人,還建有報(bào)德祠、節(jié)孝祠,名宦祿位,有的寺院作為祝圣習(xí)儀,宣講鄉(xiāng)約之所等。反映多種宗教和諧共處。泉州承天寺曾供奉文昌帝君?！兜琴t廟記》云:“登賢廟舊祀大士神像,不知創(chuàng)建何時(shí)?！鼻∈迥?1750)“買地增廣,”“幸得初成二座,仍祀大士,以境之元帥諸神附焉?！庇帧胺畛刑焖挛牟劬褚旗肫渲?”可是承天寺曾奉祀文昌帝君。承天寺曾奉祀關(guān)帝及張飛、趙云。安海東關(guān)王廟,奉祀漢壽亭侯關(guān)夫子及張、趙二將軍,嘉靖四十三年(1564)倭寇突至安平,夫子顯赫,躍馬縱刀退之。賊去而放火焚燒,夫子神靈,反風(fēng)撲火,賊遂解圍而去。萬歷間重修,改名忠義廟。清順治十三年(1656)遷界,“民負(fù)像逃泉城,祀在承天寺東畔?！狈铎氲脑蚴乔屙樦文觊g,清朝實(shí)行遷界,拆毀忠義廟,安海人民把關(guān)帝等神像暫時(shí)寄居承天寺。晉江西資巖奉祀玄天上帝、朱熹等。光緒三年(1877)《重修西資寺觀記》載:“何幸呂宋一行,往返不月,抅就多金,俾得湊力加功,略者詳之,舊者新之。自殿宇整修口齋廊增設(shè)外,如北極帝座仍復(fù)展拓輝煌,開翼室以塑,將建簷亭而置鐘,甚盛事也。至于朱子祠則延而潤澤之,菩提寺則續(xù)而更張之?！蹦习簿湃丈窖痈Ｋ陆ㄕ鸦輳R奉祀通遠(yuǎn)王。唐咸通年間(860-874),延福寺重建大殿,“求材永春之樂山,遇一叟指引其處,是夕又夢許護(hù)送。既一日,江水暴漲,其筏自至,若神赍運(yùn),故以名殿。又建靈岳祠,“謂指木之叟,樂山之神也。祠以祀之,水旱疫癘,海舶祈風(fēng),輒見征應(yīng)。宋時(shí)累封通遠(yuǎn)王,賜廟額‘昭惠’。其后迭加至‘善利廣福顯齊’六字。延福寺建昭惠廟奉祀通遠(yuǎn)王是為了答謝其指木、運(yùn)木之功。通遠(yuǎn)王由樂山山神衍變?yōu)楹Ｉ?宋朝市舶司在昭惠廟舉行祈風(fēng)典禮,祈求通遠(yuǎn)王保佑航海安全。云麓禪寺內(nèi)以敬奉佛祖,外以崇祀忠顯王劉行全。《重修云麓禪寺碑記》云:“通淮外五里許,有云麓禪寺,即古所稱法石寺也。內(nèi)以敬奉佛祖,外以崇祀忠顯王劉行全也。公生江淮壽春,唐僖宗入蜀,盜興,從王緒撥劍南奔。狀貌魁梧,雄才日表,御災(zāi)捍患,忠貞時(shí)聞,爰立廟宇,塑像以祀之。”《八閩通志》云:“忠顯廟在三十七都。按舊志,唐光啟間,光州劉行全為王緒前鋒將,緒忌殺之。后王潮刺泉,聞其忠烈,立廟祀焉?！鼻　度莞尽芬洞镜v志》云:“行全光州固始人,從王緒至泉,緒忌而殺之。后刺史王潮為建廟,并祀同死事者三人。”劉行全,光州固始人,從王緒至泉州,緒忌而殺之。后王潮刺泉州,為立廟祀焉,并祀同死事者三人。永寧鰲東觀音廟,“崇祀觀音菩薩,而保生大帝及三夫人并祀焉?！卑埠｝埳剿鹿┓钋智а塾^音菩薩,還建有名宦祠(高王二公報(bào)德祠)、節(jié)孝祠、在舊羅漢堂前廳祀名宦祿位等?？滴跷迨吣?1718)《安平鎮(zhèn)龍山寺重興碑記》云:“去其舊而增其新,殿堂、門廡、鐘鼓、樓亭,以次具舉。又以余力,東建地藏廟,西立高、王二公報(bào)德祠?！备?、王二公報(bào)德祠即清泉州郡守高拱亁、晉江縣尹王承祖祠堂。順治十三年(1656)世子王屯兵安平,及錢埔草糧被劫,怒欲剿滅安海。晉江縣尹王承祖“披肝泣血力保,安海良民乃免。”嗣后遷界,至康熙二十三年(1684)復(fù)界,“業(yè)去產(chǎn)存,無戶不累?！笨滴跞?郡守高拱亁“奉文清丈安海,編為歲律呂調(diào)四圖。就田問賦,不至偏累。乃咨部門晉南界外十里之地,屋基墳?zāi)共徽?故今沿海十里之內(nèi)基墳皆無配產(chǎn)。百姓德之?！笨滴跷迨曛匦摭埳剿?建高王二公祠于寺前東畔。清嘉慶十二年(1807),安海西橋久圮,泉州郡守徐汝瀾倡修,董事感其德,建徐太守長生祠于龍山寺東。同治十二年(1873)重修龍山寺,“新建大雄寶殿,崇奉三世尊佛,”“東舊有羅漢堂,前廳祀名宦祿位,茲又于西再建一堂,與東相配,前廳為節(jié)孝祠?！庇械乃略鹤鳛樽Ｊチ?xí)儀之所。泉州開元寺“有司習(xí)朝儀者詣焉。此與兩都之朝天宮,秩在典籍豈殊哉?！眱啥汲鞂m習(xí)朝儀情況,“今兩都蓋有朝天宮云,神壇像設(shè)儼然于上,而黃冠者流日靈承奔走焉。每歲時(shí)嵩祝之辰,則冠紳珮玉云集輻輳,文武吏各東西向,大行設(shè)九賓,臚句傳百官,執(zhí)職傳警諸所為趨蹌升降之度,唱替導(dǎo)從之節(jié),一與殿廷不異?！蹦习惭痈Ｋ隆盀樽Ｊチ?xí)儀之所?！钡禄h建祝圣寺,《祝圣寺記》云:“夫祝圣何眆乎?《詩》曰:‘虎拜稽首,天子萬年?！甲哟魈炻牡?zé)o一日不願效于君,無一日不媚茲于君。然崇高富貴,君自有之。惟有指南山而稱壽,郊忭舞而嵩呼,為足表臣子之殷衷,此祝圣之所由起也。侯于黌序故址更而拓之,從中設(shè)世尊,廟貌巍然,丹堊絢然,兩廡軒爽而翼然。歲時(shí)節(jié)誕,率僚屬俯伏遙祝于其間,天威不違顔咫尺敢隕越以貽天子羞?相朔望約士民于寓下,宣解六條,俾曉暢其意?！钡禄Ｊニ路钍雷?而且是官員祝圣、講約之所。晉江羅山南塘福海堂“為鄉(xiāng)人讀法之地,舊曾姓檀越存焉。中塑神像,祈禱平安調(diào)順亦于是焉?！鼻逶瓷奖滔鰩r即為元代焚修祝圣之所?！侗滔鰩r記》云:“至元壬辰間,靈武唐吾氏、廣威將軍阿沙公來監(jiān)泉郡,登茲巖而奇之,刻石為三世佛像,飾以金碧,構(gòu)殿崇奉,以為焚修祝圣之所?！蔽濉ⅰ肮簟焙笾了轮兄祆渑c泉州關(guān)系密切。朱熹幼年隨父朱松到泉州安海鎮(zhèn),青年時(shí)在泉州同安縣任主簿,后又重游泉州,足跡遍及泉州各縣講學(xué)、辦學(xué)、參禪問道,游覽山川,留下許多詩篇。古代泉州稱為“海濱鄒魯”與“二朱過化”,與朱子影響關(guān)系密切。朱熹在泉州積極辦學(xué)、講學(xué),推動泉州文教事業(yè)的發(fā)展,朱熹的學(xué)生傅伯成在安海建二朱先生祠以紀(jì)念。泉州各縣遍設(shè)朱文公祠,紀(jì)念朱熹在泉州“過化”的功德。關(guān)于朱子過化,《移建朱文公祠記》云:“文公先生,天下萬世所宗承,況斯邑為過化之地,祀于學(xué)以風(fēng)勵后生,宜尊且嚴(yán)?！焙槭裤憽吨匦拗煳墓粲洝芬舱f:“吾郡為朱文公過化之