從《全元詞曲》看元代的女性

從《全元詞曲》看元代的女性

妓女是世界各國(guó)的著名島嶼。我國(guó)從隋唐五代至明清的妓女,可分為官妓(包括宮妓、地方官妓、市妓)、家妓、私妓三類。早在兩晉南北朝時(shí)期,隨著文人士子與妓女關(guān)系的密切發(fā)展,妓女也終于通過他們的彩筆而進(jìn)入了文學(xué)的殿堂。唐代的性文化比較開明,對(duì)于官吏宿娼不僅沒有法律的約束和輿論的非議,而且往往被視為一種風(fēng)流倜儻的浪漫人格為人們艷羨和效仿。狎妓畢竟對(duì)官員有腐蝕性,所以,從宋代開始對(duì)官吏狎妓有所限制。“以官妓歌舞佐酒,然不得私侍枕席”(《西湖游覽志余》)。但這對(duì)于文人士子卻沒有約束力,他們?nèi)詫⒋艘暈轱L(fēng)流韻事。從《全元散曲》來看,元散曲所反映的對(duì)象主要是官妓中的地方官妓和市妓。元散曲作者多為書會(huì)才人、平民、胥吏,他們自然寫不到宮妓。即便是達(dá)官顯宦,他們對(duì)蒙古族皇帝的宮廷諱莫如深,也不去染指。元代的家妓主要集中在一些蒙古族的達(dá)官貴人家里,元散曲中也沒有反映,當(dāng)是擁有家妓的蒙古貴族文人多不諳散曲之故。私妓專指那些不隸樂籍而以賣笑為生的妓女。元人又把這種妓女叫“私科子”。元朝政府對(duì)這種不向政府納稅的私妓是嚴(yán)令禁止的,并且鼓勵(lì)人們告發(fā),賣良為娼所得“價(jià)錢半入官,半付告者”(《元史·刑法志》)。官吏文人為顧面子,也不去沾惹這類“私科子”。元代的地方官妓從京師到省、路、府、州、縣都有。與宋代一樣,元代地方官妓不準(zhǔn)向官員獻(xiàn)身。一旦被朝廷發(fā)現(xiàn),“諸職官”要被“斷罪罷職”(《元史·刑法志》)。元代的市妓主要分為勾欄妓和平康妓。勾欄妓多是雜劇演員、歌星、舞星等。她們主要靠賣藝掙錢,有時(shí)也以色侍人。“內(nèi)而京師,外而郡邑,皆有所謂勾欄者,辟優(yōu)萃而隸樂,觀者揮金與之”(《青樓集志》)。平康妓主要活動(dòng)在妓院和酒館。她們之中雖然不乏色藝兼優(yōu)者,可以聲色并進(jìn),但大多數(shù)是靠賣笑、賣身掙錢。《馬可·波羅游記》里說,大都“近郊公開賣淫的娼妓達(dá)二萬五千余人”,“娼妓數(shù)目這樣龐大,還不夠滿足大量商人和其他旅客的需要。”筆者遍檢《全元散曲》,有關(guān)妓女的散曲,包括文人寫妓女的和妓女寫的兩類,明確寫到妓女的,有350首(套)左右。這個(gè)數(shù)目在整個(gè)小令3852首,套數(shù)457套的《全元散曲》中不謂不多。元朝信仰的多元化,削弱了儒家思想在群眾中的影響,長(zhǎng)期以來壓在人們心頭的封建禮教的磐石也隨之松動(dòng)。下層人民和青年男女,蔑視禮教、違反封建理論的舉動(dòng)越來越多。儒生們的地位下降,其中一部分人的人格相對(duì)獨(dú)立,思想意識(shí)隨即異動(dòng)。仕途失落的知識(shí)分子或?yàn)樯?jì),或?yàn)槭銘?大量擁向勾欄瓦肆,與藝妓為偶,他們的價(jià)值取向也向市民階層靠攏。這樣,大量有關(guān)妓女散曲的出現(xiàn),也就在情理之中了。即便是胥吏、官員也不得不認(rèn)同這種創(chuàng)作傾向。中國(guó)古代民諺云:“妻不如妾,妾不如妓,妓不如偷。”“偷”是私通行為,縱然男子樂為,但為禮教所不容?！捌蕖钡倪x擇,并不一定是男子的自愿,婚后的雙方多數(shù)只是盡義務(wù)而已。“妾”的責(zé)任,大多是為了生育,為的是“繼嗣”。“妓”就不然了,妓女們的才情和色藝,是許多妻妾所達(dá)不到的。妓女和狎客之間的性活動(dòng)更富有浪漫色彩,妓女們完全是作為純粹的女人出現(xiàn)在男子面前,可以不顧綱常,不怕負(fù)上淫蕩的名聲。妓女們更容易進(jìn)入女性的角色,從而升華為被愛的對(duì)象。貫云石[中呂·紅繡鞋]《歡情》就是寫這樣浪漫的性生活:挨著靠著云窗同坐。偎著抱著月枕雙歌。聽著數(shù)著愁著怕著早四更過。四更過情未足,情未足夜如梭。天哪,更閏一更妨什么。用語尖新,想象奇特,淋漓盡致地描繪了男女之間的歡情。這支曲子是以妓女的口吻寫的也好,是貫云石“夫子自道”也罷,聽這口調(diào),絕不是和妻妾在一塊兒上床能說出來的話頭兒。作為妓女,不管男人怎樣剝奪,但她們畢竟還有一種寶貴的東西永遠(yuǎn)屬于自己,那就是她們的性機(jī)能和性魅力。這對(duì)于男人來說,是一種永遠(yuǎn)的誘惑和吸引。在元散曲中,描繪床上活動(dòng)的亦非少數(shù)。徐瑛有[雙調(diào)·蟾宮曲]《青樓十詠》所寫即狎妓的全過程,小標(biāo)題為:初見、小酌、沐浴、納涼、臨床、并枕、交歡、言盟、曉起、敘別。其中《交歡》一曲可謂是床上活動(dòng)的典型之作:向珊瑚枕上交歡。握云攜雨,倒鳳顛鸞。簌簌心驚,陰陰春透,隱隱肩攢。柳腰擺東風(fēng)款款。櫻唇噴香霧漫漫。鳳翥龍?bào)础Ｇ膳獘蓳?。恩愛無休,受用千般。還好,此曲畢竟用了些隱語和隱喻,不至于不能卒讀。徐瑛在元初文壇上頗有重望,官至翰林學(xué)士承旨。此曲雖造語雅媚,但格調(diào)低下,缺少感情的內(nèi)涵,充斥著官感的刺激和享受。張養(yǎng)浩[中呂·朝天子]《攜美妓湖上》更是等而下之:“美哉。美哉。忙解闌胸帶。鴛鴦?wù)砩峡趽嬋Ｖ表ッ囱珨[。朦朧笑臉,由他搶白。且寬心權(quán)寧耐。姐姐。奶奶。正好向燈前快?！睆堭B(yǎng)浩是元代中期一位剛強(qiáng)、正直、政績(jī)卓著的清官。如果不標(biāo)姓名,誰會(huì)相信這種小曲出自赴陜西賑災(zāi),終因積勞成疾,卒于任所的行臺(tái)中丞的筆下。這種曲子,在當(dāng)時(shí)的勾欄瓦舍中,比較符合商人和市民的口味,當(dāng)然會(huì)有它的市場(chǎng)。如果再“滑俗”一些,即淪惡道,就不便以文字流傳人間了。一般來說,做妓女要有嬌好的相貌,文人、官吏對(duì)此樂道不疲。妓女們的美貌,“把一個(gè)李謫仙險(xiǎn)醉倒”“把一個(gè)陶學(xué)士險(xiǎn)愛死”(張養(yǎng)浩[中呂·紅繡鞋]《贈(zèng)美妓》)。他們見到妓女們陶醉的樣子,恐非盡是文人虛構(gòu)。文士們把妓女們從頭到腳,各種姿態(tài),極盡全方位描繪之能事。元散曲家杜仁杰、王和卿、王嘉甫、孔文升、白樸、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩、曾瑞、喬吉、趙善慶、張可久、呂濟(jì)民等均有這方面的作品。其中杜仁杰的[雙調(diào)·雁兒落過得勝令]《美色》比較有代表性:他生得柳似眉蓮似腮。櫻桃口芙蓉額。不將朱粉施,自有天然態(tài)。半折慢弓鞋。一搦俏形骸。粉腕黃金釧,烏云白玉釵。歡諧。笑解香羅帶。疑猜。莫不是陽臺(tái)夢(mèng)里來。除了這里寫到的眉、腮、嘴、額、腳、骨頭、手腕、頭發(fā)外,綜合其他作者這方面的描寫,可知他們把妓女身上的“零件”,全部搜羅無遺。在他們的眼里,妓女的睡態(tài)“行云夢(mèng)回眉黛淺,枕痕香睡紅一線”(張可久[雙調(diào)·落梅風(fēng)]《歌姬張氏睡起》),妓女的醉態(tài)“便休將玉簫花下吹,怕驚回海棠春睡”(徐再思[雙調(diào)·壽陽曲]《醉姬》),都是那樣美麗可愛。官吏文人們欣賞妓女們的美貌,并不完全是為了尋求刺激,他們不同于一般的商人和市民只是解決性饑餓的問題,他們往往是把妓女們作為審美客體來看待的。中國(guó)文人和妓女們之間并不全是買賣關(guān)系,往往注入一定的感情因素,還可能注入性愛的內(nèi)涵。官妓有藝妓和色妓之分。藝妓的素質(zhì)要高于色妓。色妓只要是容貌出眾,風(fēng)情迷人的女子都可充當(dāng)。藝妓則要求色藝兼優(yōu),缺乏藝術(shù)修養(yǎng)的色妓是不能充當(dāng)藝妓的。應(yīng)當(dāng)說藝妓們對(duì)元散曲的廣泛傳播曾起過重要作用,所以,元散曲作家對(duì)藝妓們各種高超技藝多有反映。歌聲是“歌珠圓轉(zhuǎn)翠眉顰。山隱隱。留下九皋云”(盧摯[中呂·喜春來]《贈(zèng)伶婦楊氏嬌嬌》);舞蹈是“稱珍珠絡(luò)臂鞲。翠盤中一榻溫柔”(孫周卿[雙調(diào)·水仙子]《贈(zèng)舞女趙楊花》);吹簫是“引青鸞玉簫聲韻。莫不是另得東君一種春”(徐瑛[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《贈(zèng)歌者吹簫》);彈琵琶是“玉手輕彈秋水篇。青衫老淚湓江怨”(張可久[雙調(diào)·撥不斷]《琵琶妓王氏》);彈箏是“纖纖玉手扣紅冰。一曲伊州令”(張可久[中呂·朝天子]《箏手愛卿》);踢足球是“素羅衫垂彩袖低籠玉筍,錦靿襪襯烏靴款蹴金蓮”(薩都剌[南呂·一枝花]《妓女蹴鞠》);玩博戲是“雙敲象齒鳴。單走馬蹄輕”(張可久[越調(diào)·寨兒令]《觀張氏玉卿雙陸》)。白樸[雙調(diào)·駐馬聽]則以聯(lián)章的形式,標(biāo)題為《吹》《彈》《歌》《舞》,對(duì)藝妓的四種技藝給予高度贊揚(yáng)。對(duì)有點(diǎn)兒狡黠和有點(diǎn)兒小技能的妓女,劉時(shí)中的描寫更是惟妙惟肖,且看小令[中呂·紅繡鞋]《歌姬米氏小字耍耍》:舉眉動(dòng)眼般般兒通透。安手下腳色色兒風(fēng)流。出胎胞蓐草上早會(huì)藏鬮。臥在被單學(xué)打令,坐著豆枕演提齁。刁天撅地所事兒有。這小姑娘聰明伶俐,天生的會(huì)藏鬮,臥在床上學(xué)著行酒令,坐在枕頭上表演提線木偶。她天性未泯,看來入世不久。也許是為了將來端好飯碗,才不得不學(xué)的吧!多數(shù)妓女雖地位卑賤,但心性高潔,她們?cè)凇傲髀湓阪介T,一旦把身軀點(diǎn)污”“送故迎新,身心受盡摧挫”(商道[南呂·一枝花]《嘆秀英》)的情況下,都盡可能維護(hù)自己的人格與尊嚴(yán)。一般說來,賞識(shí)、理解、尊重和愛撫她們的,乃是風(fēng)流多情的文人士子。而她們的藝術(shù)表演,大多要由文人士子來欣賞和評(píng)論。妓女們,特別是高級(jí)妓女們,她們喜愛文士,傾慕才情,尤其是對(duì)風(fēng)流倜儻的詩人、詞人、散曲作家更是情深意長(zhǎng)。在相知相愛的基礎(chǔ)上,妓女和文士之間往往產(chǎn)生真正的愛情。在《青樓集》中就有兩則真實(shí)的故事。《順時(shí)秀》條,寫順時(shí)秀姓郭,字順卿,姿態(tài)閑雅,平生與王元鼎交好。故事是:偶疾,思得馬板腸,王即殺所騎駿馬以啖之。阿魯溫參政在中書,欲屬意于郭,一日戲曰:“我何如王元鼎?”郭曰:“參政,宰臣也;元鼎,文士也。經(jīng)綸朝政,致君澤民,則元鼎不及參政;嘲風(fēng)弄月,惜玉憐香,則參政不敢望元鼎?！卑Ⅳ敎匾恍ΧT。在妓女的眼里,不但把宰臣和文士相提并論,并且認(rèn)為,在“惜玉憐香”方面宰臣還不如文士。這說明王元鼎一類人物,因?yàn)樽鹬丶伺娜烁?所以才能得到妓女的真心相愛?！督瘊L兒》條是說,金鶯兒是“山東名姝,美姿色,善談笑,搊箏合唱,鮮有其比。賈伯堅(jiān)任山東僉憲,一見屬意焉,與之甚昵。后除西臺(tái)御史,不能忘情?！辈畧?jiān),名固,山東沂州人。曾作一支[中呂·醉高歌過紅繡鞋]寄給金鶯兒:樂心兒比目連枝。肯意兒新婚燕爾。畫船拋閃的人獨(dú)自。遙望關(guān)西店兒。黃河水流不盡心事。中條山隔不斷相思。當(dāng)記得夜深沉人靜悄自來時(shí)。來時(shí)節(jié)三兩句話,去時(shí)節(jié)一篇詩。記在人心窩兒里直到死。為這件事,“由是臺(tái)端知之,被劾而去?！边@個(gè)條目的最后說“至今山東以為美談?！庇伞懊勒劇倍?可知人們,特別是文人士子們,對(duì)賈固和金鶯兒愛情的認(rèn)同,認(rèn)為賈固即使丟官,也應(yīng)在所不惜。賈固“善樂府,通音律”,是官員中的知識(shí)分子,因?yàn)檫@段美麗的愛情故事,使他留下了這唯一的一支曲子。此曲由回憶寫到眼前,又從眼前回首往事,承接十分巧妙,亦見賈固情感注入之深。賈固的風(fēng)流名聲也由此遠(yuǎn)播,喬吉有[雙調(diào)·水仙子]《手帕呈賈伯堅(jiān)》當(dāng)與這個(gè)愛情故事有關(guān)。文人士子可不都象有錢的賈固,清貧一些的文人士子和妓女真誠(chéng)相愛后,必然要受到鴇母的阻撓?！傍d兒愛鈔,妓女愛俏”嘛!妓女愛慕文人心理定勢(shì)形成以后,往往不能為權(quán)勢(shì)所屈,不為金錢所動(dòng)。妓女對(duì)鴇母的怨恨之聲,也被當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子記錄下來。比較有代表性的作品是無名氏的19首[中呂·滿庭芳]。妓女們罵鴇母是“但無錢枉廢了唇舌。不見錢便無親熱?！奔伺疄樾纳先撕α讼嗨疾?也不敢往外說:“粉骷髏安了個(gè)嘴鼻。木胎兒畫上片人皮”,“不嫁人等甚的。誰敢對(duì)俺娘提?！逼渲杏嘘P(guān)到文人一支曲子這樣寫道:勝如繼母。只貪財(cái)物。豈辯賢愚。白沾熱戀強(qiáng)韜虜。偏嫌那者也之乎。將回文錦生摶作抹布。把義娼行白改做休書。普天下傷人的物。最狠是讒狼餓虎。也不似俺娘毒。這支曲子以妓女的口吻道出,語言辛辣犀利。對(duì)歹毒斂財(cái)瞧不起清貧知識(shí)分子的鴇母給予咒罵。同時(shí)也可以看出作者對(duì)清貧的知識(shí)分子寄予的同情。在唐詩宋詞題目中直接出現(xiàn)妓女的姓名者極少,但在元散曲中卻比比皆是。文人們對(duì)妓女情感的深淺,姑且不論。在元散曲男作家的筆下出現(xiàn)了妓女的名姓,出現(xiàn)了他們具體的愛戀對(duì)象,這對(duì)那些勾欄瓦肆或者流落平康的妓女來說,無疑是精神上的極大安慰。筆者粗略統(tǒng)計(jì)這類曲子在百首以上,約占全部有關(guān)妓女散曲的三分之一弱。商道、胡祗遹、盧摯、孔文升、關(guān)漢卿、白樸、貫云石、曾瑞、喬吉、劉時(shí)中、王元鼎、薛昂夫、張可久、沈禧、徐再思、孫周卿、亢文苑、呂止庵、呂濟(jì)民、趙顯宏、楊朝英、宋方壺、賈固、周德清、楊維楨、夏庭芝、湯式等都曾揮筆贈(zèng)妓。其中喬吉27首,張可久14首,湯式17首,三人就占這類散曲的半數(shù)以上。這類散曲不少是逢場(chǎng)作戲,只用妓女的姓名作文章,談不上什么真情實(shí)感。如張可久[中呂·普天樂]《贈(zèng)白玉梅》:謫仙名。樂天姓。淄塵不染,玉骨長(zhǎng)清。西樓羌管聲。東閣新詩興。艷紫妖紅塵俗病。論風(fēng)流讓與瓊瓊。孤山舊盟。黃昏月明。夜雪初晴。此曲就是在“白”“玉”“梅”三字上寫白玉梅此人的。再比較胡祗遹的[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]《贈(zèng)妓朱簾秀》和盧摯的[雙調(diào)·蟾宮曲]《醉贈(zèng)樂府珠簾秀》兩曲。胡作是:錦織江邊翠竹。絨穿海上明珠。月淡時(shí),風(fēng)起處。都隔斷落紅塵土。一片閑請(qǐng)任卷舒。掛盡朝云暮雨。盧作是:系行舟誰遣卿卿。愛林下風(fēng)姿,云外歌聲。寶髻堆云,冰弦散雨,總是才情。恰綠樹南薰晚晴。險(xiǎn)些兒羞殺啼鶯。客散郵亭。楚調(diào)將成。醉夢(mèng)初醒。朱簾秀(1260—1320),藝名珠簾秀。是元雜劇著名演員。《青樓集》說她“背微僂”,有點(diǎn)兒駝背;《輟耕錄》說她“姿容姝麗”,看來她的身材像《紅樓夢(mèng)》中有點(diǎn)兒水蛇腰的晴雯,長(zhǎng)相很不錯(cuò)。其雜劇表演藝術(shù)極高,“雜劇為當(dāng)今獨(dú)步”。胡祗遹《朱氏詩卷序》說她演什么像什么,“九流百伎,眾美群英”。而且能作到“外則曲盡其態(tài),內(nèi)則詳惡其情”。不但形似,而且神似。因胡祗遹“極鐘愛之”,說話或許言過其實(shí),但總不會(huì)太離譜兒。胡赴江南浙西道提刑按察使,路過揚(yáng)州,二人相好過一段時(shí)間。胡讓朱隨其赴任,朱未答應(yīng)。一則年齡差距太大,二則感情的火候不到。朱簾秀一生真正愛過的人是盧摯。盧在出持憲湖南時(shí)結(jié)識(shí)了朱簾秀,二人關(guān)系甚密。從上面的兩首曲子亦能看出作者對(duì)朱簾秀感情之深淺。胡作還算淡雅清新,化用王勃《滕王閣詩》中的“畫棟朝飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”的詩句,表現(xiàn)手法亦算高明,但仍在“珠”“簾”“秀”三個(gè)字上作文章,仍不離男女性愛的“云雨”二字。而盧作寫得很真摯。對(duì)朱的美貌、歌聲、彈奏都給予高度評(píng)價(jià),自非胡作可比。說明這類散曲中也不乏佳作。盧朱分別時(shí),盧有[雙調(diào)·壽陽曲]《別朱簾秀》一曲,寫得是那樣深沉,那樣感人肺腑:才歡悅。早間別。痛煞煞好難割舍。畫船兒載將春去也?？樟粝掳虢髟隆Ｖ旌熜阌猛{(diào)回答盧摯的曲子是:山無數(shù)。煙萬縷。憔悴煞玉堂人物。倚篷窗一身兒活受苦。恨不得隨大江東去。“玉堂人物”指盧摯。他為她“憔悴”,她為他“倚篷窗一身兒活受苦”,可以看出,他們之間是互相愛戀的。還值得一提的藝妓李楚儀。喬吉在27首贈(zèng)妓散曲中,有7首就是寫給李楚儀的。從《賈侯席上贈(zèng)李楚儀》《會(huì)州判文從周自維揚(yáng)來道李楚儀意》《席上賦李楚儀以酒送維揚(yáng)賈侯》等曲題來看,李楚儀很可能是一位地方官妓。喬吉的[越調(diào)·小桃紅]《楚儀來因戲贈(zèng)之》這樣寫道:碧梧月冷鳳凰枝。空守風(fēng)流志。楚雨湘云總心事。許多時(shí)。口兒里不道個(gè)胡倫字。殷勤謝伊。雖無傳示。來探兩遭兒。從曲意可知,喬吉原來就認(rèn)識(shí)李楚儀,是能開玩笑的老熟人。曲中多有文人對(duì)妓女的調(diào)笑之詞,但希望見到李楚儀的心情卻表露無遺。同調(diào)《別楚儀》則是希望別后的李楚儀想著自己:一樽別酒斷腸詞。難說心間事。行李匆匆怎酬志。自尋思。從今別卻文章士。至如小子。十分不是。好處也想些兒。作者給李楚儀送行,在表達(dá)愛情時(shí),自稱“小子”,小心地賠著不是。在中國(guó)古代文學(xué)中,作者以這等口吻給妓女說話,筆者尚未見他人有作。[雙調(diào)·水仙子]《楚儀贈(zèng)香囊賦以報(bào)之》更是情真意切:玉絲寒皺雪紗囊。金剪裁就冰筍涼。梅魂不許春搖蕩。和清愁一處裝。芳心偷付檀郎。懷兒里放。枕袋里藏。夢(mèng)繞龍香。這支曲子把香囊制作的材料(玉絲雪紗)、制作的過程(金剪裁就)、制作者的辛苦(冰筍涼)、制作者的用意(不許春搖蕩)、制作者當(dāng)時(shí)的心情(和清愁一處裝)以及接受者接到禮物時(shí)的感受(懷兒里放。枕袋里藏。夢(mèng)繞龍香)一股腦兒地?cái)[出來。這種真誠(chéng)的火辣辣的話語,得到回報(bào)的李楚儀該是什么樣的心境就可想而知了。元代像朱簾秀能曲者尚多,再如張怡云、真氏、王氏、一分兒、張玉蓮、劉婆惜、張氏等。只就一個(gè)朝代女作家的數(shù)量而言,是以往任何朝代都無法和元代比擬的。妓女們的社會(huì)地位低賤,她們的創(chuàng)作,不會(huì)被上層社會(huì)重視,倒是下層文人的著作,才使她們的少量散曲得以流傳。她們的作品里最值得注意的是她們想跳出火坑、落籍從良的痛苦呼聲。如真氏[仙呂·解三酲]:奴本是