最完整高考經典復習：《孟子》各章節(jié)主要思想歸納高考

殊疑心“仁”的力量。當然，“仁”要戰(zhàn)勝“不仁”，要注意積蓄雄多年，他的鐘紐，到戰(zhàn)國時期已有一千八百年，即使不用也會斷的。就要正視困難和挫折，磨煉自己的心志，才能取得大的成就。其實不先要明白事理，才能教育、引導別人，否則會誤人子弟，就像現在所高考經典復習：《孟子》各章節(jié)主要思想歸納殊疑心“仁”的力量。當然，“仁”要戰(zhàn)勝“不仁”，要注意積蓄雄多年，他的鐘紐，到戰(zhàn)國時期已有一千八百年，即使不用也會斷的。就要正視困難和挫折，磨煉自己的心志，才能取得大的成就。其實不先要明白事理，才能教育、引導別人，否則會誤人子弟，就像現在所一反映了孟子主張“重義而輕利”，反對”后義而先利”的思想。孟子強調仁義，并不是不講利，他說：“上下交征利，而國危矣”，他反對的是唯利是圖，爭奪一己之私利；而維護的是國家、社會的公利?？酌隙疾环磳€人追求二孟子告誡君主要與民同樂，就是要求統治者不要把自己的享樂建立在廣闊人民痛苦的基礎上。否則，就是“獨樂”，必然遭到人民的反抗，最終導致王五反映了孟子“仁者無敵”的思想，他認為戰(zhàn)爭的勝負，不是取決于國家大題，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。敬德——推行“仁政”的關鍵在于國軍的“德”，國君的“仁心”是“仁政”十四孟子強調以“仁”立國的重要性。反映了孟子的民本思想。孟子善”與“孝”的關系，提出人首先要養(yǎng)護好自身的善性，才能真心誠人應有合乎禮節(jié)的尊重。孟子主要談了三個方面的問題：一是主張有德來感化老百姓，提高社會道德，也就是“推恩”。卷二梁惠王下一十四孟子強調以“仁”立國的重要性。反映了孟子的民本思想。孟子善”與“孝”的關系，提出人首先要養(yǎng)護好自身的善性，才能真心誠人應有合乎禮節(jié)的尊重。孟子主要談了三個方面的問題：一是主張有德來感化老百姓，提高社會道德，也就是“推恩”。卷二梁惠王下一二強調“與民同樂”這樣可以保有天下，這是仁者樂行天道。小國對大國應以智者的態(tài)度，安于小國處境，不與大國對抗，這樣可保有國家，這是智者敬畏天道。如此，大小國四強調“與民同樂”。孟子提出的“樂以天下，憂以天下”是“與民同樂”九孟子提出如何使用人才的問題。孟子認為使用人才應尊重人才，讓人才學以致用，而不是讓人才“姑且舍女所學而從我，也就是不要按照國君的主觀意在地位的優(yōu)越上，君對臣要“尊德樂道”。三孟子的“受”與“不受德來感化老百姓，提高社會道德，也就是“推恩”。卷二梁惠王下一子的評價，孟子認為孔子是有人類以來的第一圣人，孟子不愿意和孔子考慮的不是名利和錢財，而是重視理想和抱負能否實現。卷五滕文十反映孟子的戰(zhàn)爭觀。孟子反對非正義的戰(zhàn)爭。因此，他把戰(zhàn)爭是否應當進在地位的優(yōu)越上，君對臣要“尊德樂道”。三孟子的“受”與“不受德來感化老百姓，提高社會道德，也就是“推恩”。卷二梁惠王下一子的評價，孟子認為孔子是有人類以來的第一圣人，孟子不愿意和孔子考慮的不是名利和錢財，而是重視理想和抱負能否實現。卷五滕文十三小國應該團結百姓，獨立自強，而不依附于任何一個大國。即使最后失十六孟子此時已經七十多歲，已到達孔子的“七十而從心所欲不逾矩”的境對實行王道的條件進行比較，認為“古”難“今”易，因為當時齊國具備三個實行仁政，那么統一天下則易如反掌。當然，孟子的言論也過于理想化。，“恭”和“儉”不是裝出來的。因為，對于“辱奪人”的國君，不有依靠實行仁政，才可以稱王天下。四孟子主張國君要重視人才，勤平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”〔《孟子·人役使，這是順理成章的事。天下無道，小國被大國奴役，弱國被強是大勇。孟子還把告子的不動心和自己的不動心進行比較，通過揠苗助長的例，“恭”和“儉”不是裝出來的。因為，對于“辱奪人”的國君，不有依靠實行仁政，才可以稱王天下。四孟子主張國君要重視人才，勤平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”〔《孟子·人役使，這是順理成章的事。天下無道，小國被大國奴役，弱國被強六孟子闡述“性善論”的基本觀點?！靶陨普摗笔敲献铀枷氲暮诵模献拥钠呙献訌娬{的“反求諸己”，首先應該為“仁”，然后才能知恥，才能做到“反求諸己”?！胺辞笾T己”表達了孔子的“為仁由己”的思想。存在“不為”。孟子認為人的本性是善良的，人性中存在仁義禮智的看人應看大處，不要被小節(jié)所迷惑。本章啟發(fā)我們看問題應該把握主以有一番作為。二孟子針對滕文公辦理父喪之事，談了兩個問題：一習的根本目的就是要找回失去的善心，找回已有而失去的善心，是物八孟子的“與人為善”是指看到別人的優(yōu)點和長處，就把它吸取過來，以完存在“不為”。孟子認為人的本性是善良的，人性中存在仁義禮智的看人應看大處，不要被小節(jié)所迷惑。本章啟發(fā)我們看問題應該把握主以有一番作為。二孟子針對滕文公辦理父喪之事，談了兩個問題：一習的根本目的就是要找回失去的善心，找回已有而失去的善心，是物九孟子批評伯夷氣量小，柳下惠不嚴肅。反映了孟子用世心切，主張在堅持原則的同時根據具體條件調整相應的措施，也可以看做是對“不動心”的一個卷四公孫丑下〔人心向背；士人的修養(yǎng)〕一論述決定戰(zhàn)爭勝負的因素不是天時和地利，而是人和，表現了孟子民本思想禮法，即社會政治制度；二是指禮義，即人的社會行為標準，三是指人論世”。九主張臣下對君主不能盲目服從，不能愚忠，而是要匡君人”為代價。本章假設的事是“殺人”，而孟子仍主張“子為父隱”無本之水，只是曇花一現，不能持久。無本之水不會長久是名不符實禮法，即社會政治制度；二是指禮義，即人的社會行為標準，三是指人論世”。九主張臣下對君主不能盲目服從，不能愚忠，而是要匡君人”為代價。本章假設的事是“殺人”，而孟子仍主張“子為父隱”無本之水，只是曇花一現，不能持久。無本之水不會長久是名不符實八本章反映孟子對待齊伐燕的態(tài)度。孟子始終站在正義和老百姓的立場，是以九孟子闡述如何對待錯誤的態(tài)度。孟子把古今“君子”對待錯誤的不同態(tài)度做十說明孟子不貪圖榮華富貴，不為金錢所收買，而是以“王道”是否在齊國實十二反映了孟子行為處事的靈活態(tài)度。一個人胸懷平治天下的抱負，就不能以究大節(jié)的行為相類似。治喪要遵循“禮”制，這樣老百姓才會從善如流；孟子的這種思想和孔子正人儀的自覺性和主動性。指出實行“王政”應“與民同欲”。同時，孟子不是“禁欲論”者，和大勇，在生命和義發(fā)生沖突時，要做出正確的取舍。十一教育和學給老百姓災難。孟子的這種民本思想，是可貴的。十一白圭治水用“政治措施：1“貴德爾尊士”；2“賢者在位，能者在職”；3“國三孟子仁政的重點是“有恒產者有恒心”，這和孔子說的先富后教的思想是一致的。孟子的主張可以概括為四點：①“取于民有制”，老百姓的負擔不能太指出實行“王政”應“與民同欲”。同時，孟子不是“禁欲論”者，和大勇，在生命和義發(fā)生沖突時，要做出正確的取舍。十一教育和學給老百姓災難。孟子的這種民本思想，是可貴的。十一白圭治水用“政治措施：1“貴德爾尊士”；2“賢者在位，能者在職”；3“國農家許行的主張主要有三個方面：一是他們假借神農氏的名義，主張食為八政之首，堅持農業(yè)生產。二是主張國君也要與百姓并耕而食。三是其他生活用品用糧食交換。孟子從兩個方面反駁許行的學說：①以社會分工的必然性反駁許行的“賢者與民并耕而食”。②從事物間存在質的差異性出發(fā)，批駁許行的平均主把門人看做自己的子弟，弟子們也事師如父。孟子的態(tài)度是既要保持人格的獨立與自尊，但也不故作清高，擺出一副拒人于千里之外的架子。他認為不能為個人私利而放棄自己的理想信念，出賣自己的二論述士的氣節(jié)問題。其中孟子認為女子不能違背父親和丈夫的意見，這是狹強調稅收應取之度，如果稅收太重，會導致百姓家破人亡，人倫盡喪為自己很了不起。這是品德謙遜的表現。十二孟子認為治國應以民為女則應當寬容對待，這也是孝悌之道。四本章孟子主張要講“仁義”同，這就是事物的兩面性。九說明“行道”要以身作則，才能推己及三孔子和孟子都提倡士人做官，但做官要走正道，要符合“禮”制度，不能用強調稅收應取之度，如果稅收太重，會導致百姓家破人亡，人倫盡喪為自己很了不起。這是品德謙遜的表現。十二孟子認為治國應以民為女則應當寬容對待，這也是孝悌之道。四本章孟子主張要講“仁義”同，這就是事物的兩面性。九說明“行道”要以身作則，才能推己及社會分工不同；“士”和農夫都“有功”，都應當“得食”。他主張根據客觀七孟子闡述士應當遵守禮制，不能主動去拜見諸侯。如果士要見諸侯，那就要我”，這是極端自私；而墨家主張“兼愛”，這是極端的利他。決于國君態(tài)度如何，以及能否實現自己的人生理想。本章孟子把士人子的高足，甚至是顏淵并列，也不愿效法伯夷、伊尹，儼然以孔子第，但也不故作清高，擺出一副拒人于千里之外的架子。他認為不能為國時的諸子百家，他們只有在實現自己理想的情況下才愿意出仕，否二是在高位者必須是仁者，國君身教重于言教，只有以身作則，百姓才會心悅誠服。三是提出對臣的要求是不能“事君無義，進退無禮”，強調臣子對國君要恭敬。〔但不是絕對的順從〕二從正面說明無論為君為臣，都要效法堯舜；另外，還從反面說明“不仁”的三孟子闡述“仁”與“不仁”是每一個人都必須正確對待的問題。不管是個人四孟子主張“反求諸己”，這是儒家修身的要訣。一個人的所作所為得不到別役，弱國被強國奴役，這種弱肉強食也是天理。無論大國或小國，要想天下無決于國君態(tài)度如何，以及能否實現自己的人生理想。本章孟子把士人子的高足，甚至是顏淵并列，也不愿效法伯夷、伊尹，儼然以孔子第，但也不故作清高，擺出一副拒人于千里之外的架子。他認為不能為國時的諸子百家，他們只有在實現自己理想的情況下才愿意出仕，否的；二是天命與主觀能動性的關系，在承認天命的前提下，積極發(fā)揮人的主觀。孟子針對萬章的提問主要談了三個問題：一是主張不能辭退長者的“霸道”的效果是不一樣的?！鞍缘馈笔菓{武力，只能取得一時的勝所說的士君子為人的基本原則一致。二論述士的氣節(jié)問題。其中孟子神授”是不同的。六孟子主張禪讓制，是以民心向背為依據的，表達十一無論是儒家還是道家，都承認宇宙間有“道”的存在。儒家致力于解決當時社會面臨的問題，他所說的道，實際上是指“仁”。儒家認為，“道”不在外面，不在遠處，就在人的心里。因此，孟子認為行道，要從身邊做起，從加。孟子針對萬章的提問主要談了三個問題：一是主張不能辭退長者的“霸道”的效果是不一樣的?！鞍缘馈笔菓{武力，只能取得一時的勝所說的士君子為人的基本原則一致。二論述士的氣節(jié)問題。其中孟子神授”是不同的。六孟子主張禪讓制，是以民心向背為依據的，表達得到老人的心，在老人的感召下，也能得到年輕人的心，這樣就能天下歸心。十四本章是“民本思想”的表達。孟子一是反對那些幫助貴族斂財的人，二是十六孟子針砭偽善者。孟子認為，“恭”和“儉”不是裝出來的。因為，對于二十一在個人修養(yǎng)方面應注意如何對待別人的贊美和非議。子談論為官應當“盡忠職守”的問題。相對于蚳蛙，孟子認為自己是下。孟子提出百姓富裕和社會富裕的方法是：“易其田疇，薄其稅斂實行仁政，而不是為討取國君的歡心，頻繁進行戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭給老百生，學生要遵循老師的教導，講究科學方法，這樣才能成才。卷十二二十二主張講話應當謹慎，不能信口開河，這和孔子說的“欲訥于言而敏于行”子談論為官應當“盡忠職守”的問題。相對于蚳蛙，孟子認為自己是下。孟子提出百姓富裕和社會富裕的方法是：“易其田疇，薄其稅斂實行仁政，而不是為討取國君的歡心，頻繁進行戰(zhàn)爭，對戰(zhàn)爭給老百生，學生要遵循老師的教導，講究科學方法，這樣才能成才。卷十二二十三好為人師者自以為是，自滿自大，喜歡人阿諛奉承，以顯得自己高人一僅次于君臣、父子，所謂“天地君親師”〕二十七孟子認為，仁義禮智是人的高尚品質，就在日常生活中表達。仁義是根仁義最核心的是孝悌。孝心來感化天下人的行為，表達了“孝”在治國中的重要性。二孟子對子產的“惠民”〔用自己的車幫助人們過河〕提出批評。孟子認為治理國家應從根本上解決百姓的困難，而不是搞小恩小惠。而是要以“義”為準，以國君對百姓的態(tài)度來選擇是否擁護他?！?。八孟子認為國君與世人交往，國君要禮賢下士，士人要不畏權勢危害。三孟子闡述“仁”與“不仁”是每一個人都必須正確對待的問好國家。二是在高位者必須是仁者，國君身教重于言教，只有以身作仁，是第一等的圣王；湯武革命，是順天應人，以天下為重的仁義之”。八孟子認為國君與世人交往，國君要禮賢下士，士人要不畏權勢危害。三孟子闡述“仁”與“不仁”是每一個人都必須正確對待的問好國家。二是在高位者必須是仁者，國君身教重于言教，只有以身作仁，是第一等的圣王；湯武革命，是順天應人，以天下為重的仁義之七孟子主張有德才，要負起教育“不中”、“不才”的責任。如果不對他人進十一主張為人處事要講“大信”，而不是講“小信”。說話和做事講信用，這十三孔子對喪事的主張是重真情，反對形式，而孟子卻主張厚葬，這就有點奢十四孟子認為，人只有通過正確的學習方法，才能到達高深的造詣。這樣就能左右逢源，得心應手。十五做學問首先要博覽群書，能夠詳盡地解說它，然后通過自己的獨立思考融長久是名不符實，應引以為恥。想主要有兩個特點：一是崇尚人治，道德教化，但并非否認法制，而調教化百姓的重要性。孟子認為，良好的規(guī)則制度只會讓老百姓因為都喜養(yǎng)“士”，孟子告誡士人要自尊自愛，不要像豬一樣被人豢養(yǎng)著，但也不故作清高，擺出一副拒人于千里之外的架子。他認為不能為十九孟子以舜為例說明，人與禽獸的差異在于人性善，有仁義之心。一個人如果利欲熏心，良心泯滅，那就與禽獸無異。另外，還要注意孟子所說的“仁義行”與“行仁義”的不同，“仁義行”是指出自本心，“行仁義”是指克服私想主要有兩個特點：一是崇尚人治，道德教化，但并非否認法制，而調教化百姓的重要性。孟子認為，良好的規(guī)則制度只會讓老百姓因為都喜養(yǎng)“士”，孟子告誡士人要自尊自愛，不要像豬一樣被人豢養(yǎng)著，但也不故作清高，擺出一副拒人于千里之外的架子。他認為不能為二十四孟子認為，羿被逢蒙所殺，羿也有過錯。一是收弟子不慎重，沒有注意了肯定，表達了孟子在對待君臣關系上不主張“愚忠”。二十六孟子反對主觀臆測。認為世間萬物都有一定的發(fā)展規(guī)律，“智者”應當掌握這種規(guī)律。孟子所說的“故”，就是我們現在所說的規(guī)律。而且平時就看不慣王驩的為人，所以不想與他說話。本章可以看出，儒家對在盛世和亂世中處世所持的態(tài)度。意后天人性的完備。后天的作用有兩個方面：一是主觀上的“反求諸夫的職責耕種收獲糧食，這是社會分工不同；“士”和農夫都“有功、禮、智天生就是完備的，而只是有到達完備的可能。這就是說人性求得個人的富貴利達，朱熹稱這種人是“鄙夫之事，妾婦之道也?！比寮以u價一個人很重要的道德標準是：能否盡孝。孟子沒有人云亦云，而是詳細分析匡章與一般認為的五種不孝無關。認為匡章不是不孝，而是“子父意后天人性的完備。后天的作用有兩個方面：一是主觀上的“反求諸夫的職責耕種收獲糧食，這是社會分工不同；“士”和農夫都“有功、禮、智天生就是完備的，而只是有到達完備的可能。這就是說人性求得個人的富貴利達，朱熹稱這種人是“鄙夫之事，妾婦之道也?！比献诱J為，不僅自己甚至圣人堯、舜也同一般人一樣，沒有什么不同之三十三本篇譏諷了鉆營無恥的人。齊人的妻妾，良知未泯，對丈夫的卑劣行為二表達了孟子通權達變的思想。舜的不告而娶，孟子認為是舍小從大，權衡得自己的體會去揣度作者的本意。五孟子民本思想的表達。孟子認為，舜能否繼承帝位，不是決定于堯，而是決權天授”實質是“君權民授”，與漢儒董仲舒提出的“君權神授”是不同的。觀動機來取舍。五本章從國勢強弱角度提出施行仁政得民心的重要性，也不像“狷者”的“不及”，而是遵循“中庸”之道；第四種類型能急于求成；二是要持之以恒，不能半途而廢，否則，可能前功盡棄要論述人的本性的養(yǎng)護問題。七闡述了孟子的性善論。在“富歲”和六孟子主張禪讓制，是以民心向背為依據的，表達了孟子的民本思想?！裁献又鲝垈髻t不傳子的禪讓制度，禪讓制度有三個優(yōu)點：一是可以防止爭權奪位而爆發(fā)戰(zhàn)爭，給人民帶來疾苦；二是讓賢德的人治理國家，可以讓老百姓安居樂業(yè)；三是舊國君對未來國君有一個認識扶植的過程，能夠了解老百姓對新國君的態(tài)度?！秤^動機來取舍。五本章從國勢強弱角度提出施行仁政得民心的重要性，也不像“狷者”的“不及”，而是遵循“中庸”之道；第四種類型能急于求成；二是要持之以恒，不能半途而廢，否則，可能前功盡棄要論述人的本性的養(yǎng)護問題。七闡述了孟子的性善論。在“富歲”和七本章是孟子對伊尹的贊美。伊尹以“仁義”為準則，先是“獨善其身”，后會影響到別人對自己的評價；二是一個人的品行，可以通過他所交往的朋友來卷十·萬章下之時者”，能夠審時度勢，因時而處，克服了他們三個人的圓滿的效果。二主要闡述周朝的官爵和俸祿制度。交的朋友才靠得住。們之間的外表往來。本章孟子所說的交際，實際是指君臣上的手段來獲取官職。四孟子認為，“士”的職責是宣揚“仁義”，農一孟子提出治國應當做到：一是國君必須效先王，行仁政，才能治理做不對的地方。五孟子提出，國家、社會的根本是國民素質，因此要不同的?！案F不失義，達不離道”的意思是一個人窮的要有操守，不按照禮節(jié)來往，這樣的饋贈是可以接受的，但如果饋贈是犯權達變思想的表達。的手段來獲取官職。四孟子認為，“士”的職責是宣揚“仁義”，農一孟子提出治國應當做到：一是國君必須效先王，行仁政，才能治理做不對的地方。五孟子提出，國家、社會的根本是國民素質，因此要不同的?！案F不失義，達不離道”的意思是一個人窮的要有操守，不五儒家主張做官是為了實現人生理想，而不是為了豐衣足食。如果是因為生活所迫而去當官，就應當只做小官，恪盡職守。如果不是為了實現人生理想而去當官，那是為了貪圖富貴，是可恥的。合乎禮節(jié)的尊重。孟子主要談了三個方面的問題：一是主張有常職的有常祿，無常職的無常祿，認為無職而受祿是不合禮的；二是認為士人偶爾接受國君周濟是可以的，而賞賜則不能接受，如果國君尊賢，就應當給他適合的職位，而后賞賜，這才是合乎禮的；三是國君對待賢者不能居高臨下，而應當以對待師友的態(tài)度與其相處?！岸Y”行事，對于違禮的事情，應當拒絕。八主張交友要廣泛；二是提出讀書解詩，應“知人論世”。人正。天下人正，則國家安定。孟子的這種思想是和儒家身教重于言子的評價，孟子認為孔子是有人類以來的第一圣人，孟子不愿意和孔、“敬”三者統一，才能使“士”為其所用。三十八三十九孟子認為四通過揭露和批判暴政虐民，闡述了“仁”的思想，表達了孟子對人主，對于有“大過”的國君，則應當另立國君。孟子的這種思想，是出于愛民的情懷。本章還談到了貴戚之卿和異姓之卿的區(qū)別：異姓之卿只對國君負責，如果反復勸諫國君都不聽從，可以選擇離開，而貴戚之卿不但對國君，更要對社稷負責，如果反復勸諫，犯大過的國君不能改過，可以另立新人正。天下人正，則國家安定。孟子的這種思想是和儒家身教重于言子的評價，孟子認為孔子是有人類以來的第一圣人，孟子不愿意和孔、“敬”三者統一，才能使“士”為其所用。三十八三十九孟子認為四通過揭露和批判暴政虐民，闡述了“仁”的思想，表達了孟子對人卷十一·告子上第一至三章是孟子與告子之間圍繞“人性”的辯論。一本章孟子駁斥了告子“性猶杞柳”的論調。告子認為，人性自然，不含道德因素，像自然生長的杞柳一樣，后天是什么樣的，取決于怎樣加工。孟子認為告子的觀點是明顯錯誤但也要注意后天的養(yǎng)護，否則人也可能變成惡的。為人處世的態(tài)度，也可看成是他遵守禮制。孟子不想趨炎附勢，而且從經濟方面考慮。這符合了孟子先富后教的思想，也就是先得民心，意地奉養(yǎng)父母。二十國君要以身作則，起模范作用。國君正，則天下退無禮”，強調臣子對國君要恭敬。〔但不是絕對的順從〕二從正面提出“生之謂性”只是說明了人的動物性，而沒有表達人與動物的不同，也就是抹殺了人性。孟子主張性善論，是把人當人看，強調了人與動物的不同。為人處世的態(tài)度，也可看成是他遵守禮制。孟子不想趨炎附勢，而且從經濟方面考慮。這符合了孟子先富后教的思想，也就是先得民心，意地奉養(yǎng)父母。二十國君要以身作則，起模范作用。國君正，則天下退無禮”，強調臣子對國君要恭敬?！驳皇墙^對的順從〕二從正面第四、五章主要辯論義的內在性問題。無視“義”和人的內心聯系。孟子主張“仁義內在”，“白馬之白”與“白人之白”是客觀事實，沒有分別，不涉及感情。而“長馬之長”和“長人之長”是有區(qū)別的，這兩種情況都涉及情感問題。五本章還是關于“仁內義外”與“仁義內在”的辯論。孟季子認為，“義”會隨著外部客觀情況不同而變化，說明“義第六章主要闡述孟子的性善論。但要注意后天的養(yǎng)護，否則也可能變成惡的。第七至十五章主要論述人的本性的養(yǎng)護問題。君，是第二等的賢君。而五霸是借仁義之名行爭霸之實。三十一的目的做官辭官分成三種類型：一是國君以禮相待，想實行自己的主張，一味追求富貴，而不注重道德修養(yǎng)。十七孟子認為“貴”有兩種：一種教育。一個人如果有上進心，求教卻不被理睬，會感到是一種羞辱七闡述了孟子的性善論。在“富歲”和“兇歲”時，人們的表現不一樣，說明環(huán)境對人有影響。因此，人的本性雖是善的，但要注意后天的養(yǎng)護，而不要被環(huán)境所左右。君，是第二等的賢君。而五霸是借仁義之名行爭霸之實。三十一的目的做官辭官分成三種類型：一是國君以禮相待，想實行自己的主張，一味追求富貴，而不注重道德修養(yǎng)。十七孟子認為“貴”有兩種：一種教育。一個人如果有上進心，求教卻不被理睬，會感到是一種羞辱的人之所以不善，是因為不注意后天的養(yǎng)護，而不能說明其本性就是惡的。寒”，請教者應當努力學習，專心致志，這樣才能有好的結思想，就是要堅持操守，講大仁和大勇，在生命和義發(fā)生沖突時，要做出正確的取舍。有而失去的善心，是物歸原主，這樣能減輕或消除向善者的畏難情緒。的；在小的方面追求完美，在大節(jié)方面卻無動于衷，不注重道德品質。孟子這是強調要注意對自身的養(yǎng)護。于國君，但他反對對君主的“愚忠”。四民本思想在君臣關系上的表本章和第2章、第4章，從不同的角度反映了孟子“與民同樂”的愛拜見。八孟子主張人要知錯就改。九反映孟子積極保衛(wèi)儒家學說，堅，有仁義之心。一個人如果利欲熏心，良心泯滅，那就與禽獸無異。能將主要方面與次要方面同等看待，更不能因為小的部分、次要的部分而去損害大的部分、重要的部分。具體地說，就于國君，但他反對對君主的“愚忠”。四民本思想在君臣關系上的表本章和第2章、第4章，從不同的角度反映了孟子“與民同樂”的愛拜見。八孟子主張人要知錯就改。九反映孟子積極保衛(wèi)儒家學說，堅，有仁義之心。一個人如果利欲熏心，良心泯滅，那就與禽獸無異。欲所左右。一心向善，當然就可以成為君子?！驳谑潦耪伦⒁庹撌觥叭柿x”問題〕十六孟子認為，“人爵”是別人給予的，而“天爵”是靠自己努力修養(yǎng)得到的。人不能一味追求富貴，而不注重道德修也能從你這奪去，是外在的。而后一種是靠自己努力修養(yǎng)得到的，別人給不了，更奪不走，是內在的，因此更為可貴。人格尊嚴。要注意積蓄雄厚力量。開疆拓土，實質是想取代周天子。因此，他認為五霸是三王的罪人。而是“節(jié)欲論”者：①肯定人欲的合理性；②主張滿足人欲，與百姓不能將主要方面與次要方面同等看待，更不能因為小的部分、次要的卻不思進??；第三種類型是“中道”之士，既不像“狂者”的“過”開疆拓土，實質是想取代周天子。因此，他認為五霸是三王的罪人。而是“節(jié)欲論”者：①肯定人欲的合理性；②主張滿足人欲，與百姓不能將主要方面與次要方面同等看待，更不能因為小的部分、次要的卻不思進??；第三種類型是“中道”之士，既不像“狂者”的“過”〔第二十章闡述在學習和為人處事方面，應當高標準、嚴要二十孟子指出在學習和為人處事的大道方面，應遵循高標準，嚴格要求自己。教者要嚴格要求學生，學生要遵循老師的教導，講究科學方法，這樣才能成才。卷十二·告子下一孟子經常談到禮義。要注意的是禮的含義有三種：一是指禮法，即社會政治制度；二是指禮義，即人的社會行為標準，三是指禮義，即人際交往中的禮節(jié)、習俗。本章孟子主要論述“禮”與“欲”的關系問題，儒家主張以“禮”來標準“欲”。當“禮”與“欲”發(fā)生沖突時，孟子認為如果不違背“禮”的基本原則，可以不考慮形式，可以通權達變。不過，這種儒家思想的靈活性不能違背原則“不能”而是存在“不為”。孟子認為人的本性是善良的，人性中存在仁義禮智的萌芽，如果能夠持之以恒地進德修朋友應當沒有任何私心，要誠心誠意。這樣結交的朋友才靠得住。四，因此，主張“親親相隱”。為了成全孝道，不惜以犧牲“仁者，愛的造詣。這樣就能左右逢源，得心應手。十五做學問首先要博覽群書根本是養(yǎng)成浩然之氣，而這首先必須養(yǎng)“勇”，是仁者的“勇”，是告訴曹交，學習古圣賢不是可望而不可即的事情。一個人要以先賢為榜樣，遵循孝悌之道，從力所能及的事情做起，循序漸進、持之以恒，自然能水到渠成。朋友應當沒有任何私心，要誠心誠意。這樣結交的朋友才靠得住。四，因此，主張“親親相隱”。為了成全孝道，不惜以犧牲“仁者，愛的造詣。這樣就能左右逢源，得心應手。十五做學問首先要博覽群書根本是養(yǎng)成浩然之氣，而這首先必須養(yǎng)“勇”，是仁者的“勇”，是為父母犯大錯子女有怨恨，這說明子女與父母關系密切，感情深厚，這才是孝悌之道；父母有小過失，子女則應當寬容對待，這也是孝悌之道。四本章孟子主張要講“仁義”而不是講“利”。孟子認為反對戰(zhàn)爭是好的，但是不能從功利方面去勸說國君。因為“利”是相對的，對他有利，可能對己不利；對己有利，可以稱王天下，這是孟子的理想。五本章孟子主張要遵“禮”行事。孟子認為季任送禮合乎禮心的仁或不仁，而不是看他的名望功業(yè)。而淳于髡卻以名譽禮義，即人際交往中的禮節(jié)、習俗。本章孟子主要論述“禮”與“欲式，可以通權達變。不過，這種儒家思想的靈活性不能違背原則性。。八“有所不為”與“有所為”選擇的標準是“仁義”。九告誡人們對待錯誤的不同態(tài)度做了比較。古代君子知錯就改，不文過飾非；現責備。孟子之所以在齊國不得志，不是因為孟子不仁，而是因為齊王不能實行仁政。禮義，即人際交往中的禮節(jié)、習俗。本章孟子主要論述“禮”與“欲式，可以通權達變。不過，這種儒家思想的靈活性不能違背原則性。。八“有所不為”與“有所為”選擇的標準是“仁義”。九告誡人們對待錯誤的不同態(tài)度做了比較。古代君子知錯就改，不文過飾非；現七本章反映了孟子反對霸道、主張仁政的思想。孟子的歷史觀是“今不如昔”，因此，他對西周、春秋、戰(zhàn)國這三個時代的評價是“一代不如一代”。他認為，春秋五霸不能以禮事天子，而是聯合諸侯討伐不聽自己命令的諸侯，開疆拓土，實質是想取代周天子。因此，他認為五霸是三王的罪人。各諸侯國大夫，不是勸國君實行仁政，而是以國君好惡作為自己的好惡。因此，孟子認為各國大夫是諸侯的罪人。地，主張走正道，實行仁政，這樣老百姓就會來歸順。戰(zhàn)國無異于以卵擊石，自取滅亡。九孟子戰(zhàn)爭觀的反映。孟子反對非正義的戰(zhàn)爭，因此，老百姓帶來的深重災難視而不見。十孟子治國思想的表達。孟子認為治國是以民為本的，主張稅收應當適當。他認為稅收太多或不夠都對老百姓不為實施了這五項措施，可無敵于天下：士、商、旅、農、氓，主要是的辯論。孟季子認為，“義”會隨著外部客觀情況不同而變化，說明力修養(yǎng)得到的，別人給不了，更奪不走，是內在的，因此更為可貴。發(fā)生沖突時，孟子認為如果不違背“禮”的基本原則，可以不考慮形利。這是孟子愛民情懷的反映。孟子認為，稅率小于十分之一的，是落后民族之道，多于十分之一的是桀紂之道，十分之一才是堯舜之道。因此，他認為白圭擬以二十取一，本意是想實行寬民的稅法，實際上是不可行的。因為如果稅收不夠，國家管理不到位，反而會帶給老百姓災難。孟子的這種民本思想，是可貴的。為實施了這五項措施，可無敵于天下：士、商、旅、農、氓，主要是的辯論。孟季子認為，“義”會隨著外部客觀情況不同而變化，說明力修養(yǎng)得到的，別人給不了，更奪不走，是內在的，因此更為可貴。發(fā)生沖突時，孟子認為如果不違背“禮”的基本原則，可以不考慮形十一白圭治水用“堵”的方法，卻自詡治水的本領勝過禹。孟子對此進行了批駁。孟子提出，一是從方法上講，治水應尊重客觀規(guī)律，順應水性，要區(qū)別“引”和“壅”的不同；二是從效果上講，引水入海，順其自然，這樣才能造福十二儒家一貫主張要講誠信。一個人如果不誠信，就可以為了私利私欲隨便撒謊，這樣的人當然不可能有操守。十三孟子認為治理國家最終要的是要善于采納別人的泛聽取眾人建議，集中大家智慧，才能治理好國家。十四孟子提出君子出仕的準則。孟子認為君子是否做官，取決于國君態(tài)度如何，以及能否實現自己的人生理想。待，想實行自己的主張，那就可以去做官；一旦發(fā)現國君不，也不像“狷者”的“不及”，而是遵循“中庸”之道；第四種類型張薄葬。十四孟子認為，人只有通過正確的學習方法，才能到達高深歸原主，這樣能減輕或消除向善者的畏難情緒。十二有種人不知道對物性的性，即“人欲”，二是指德性的性。對于“命”，儒家主張的實行自己的主去就辭官，孔子在魯國的去就，就屬于這種類型。二是國君不想實行自己的主張，但能以禮相待，也可以去做官；但禮貌一衰就要辭官，孔子在衛(wèi)靈公那里就屬于這種類型。三是生死之交，如果國君能夠悔過，就可以接受救濟，否則就要辭官。，也不像“狷者”的“不及”，而是遵循“中庸”之道；第四種類型張薄葬。十四孟子認為，人只有通過正確的學習方法，才能到達高深歸原主，這樣能減輕或消除向善者的畏難情緒。十二有種人不知道對物性的性，即“人欲”，二是指德性的性。對于“命”，儒家主張的十五本章的中心思想是“生于憂患死于安樂”。管仲告訴齊桓公，安逸等于毒藥，不可以懷戀。一個人要想有所作為，就要正視困難和挫折，磨煉自己的心志，才能取得大的只有自強不息，才能立于不敗之地。從本章也可以看出，孟極發(fā)揮人的主觀能動性。的人，不給予教育，也是一種教育。一個人如果有上進心，十三卷·盡心上赴，積極發(fā)揮人的主觀能動性。于國君，但他反對對君主的“愚忠”。四民本思想在君臣關系上的表想。孟子反對通過戰(zhàn)爭來奪取土地，主張走正道，實行仁政，這樣老國奴役，這種弱肉強食也是天理。無論大國或小國，要想天下無敵，六章主要闡述孟子的性善論。六孟子主張人性本善，認為人天生就有要注意理解孟子說的“心”、“性”、“天”、“命”四個概念。“心”是作為人的生命的主宰，人在后天，應當保持“四心”不斷擴充，培養(yǎng)本性，這就做到了盡心知性?！疤臁笔恰靶摹薄ⅰ靶浴钡淖罡咭罁?。于國君，但他反對對君主的“愚忠”。四民本思想在君臣關系上的表想。孟子反對通過戰(zhàn)爭來奪取土地，主張走正道，實行仁政，這樣老國奴役，這種弱肉強食也是天理。無論大國或小國，要想天下無敵，六章主要闡述孟子的性善論。六孟子主張人性本善，認為人天生就有二本章孟子將命分為“正命”和“非正命”。孟子主張無論命運如何，人都應當加強自身修養(yǎng)，“順受其正”。立于危墻之下而被砸死和觸犯刑律而被處死，這是咎由自取，是可以防止的，孟子稱之為非正命，是死有余辜；而殺身成仁，舍生取義，是追求人生理想而死，這是正命。三孟子認為，命運只能限制客觀事功成敗，限制不了人的主失去。行”是求仁的最正確途徑。女與父母關系密切，感情深厚，這才是孝悌之道；父母有小過失，子是讓賢德的人治理國家，可以讓老百姓安居樂業(yè)；三是舊國君對未來意也要注意形式，不應短喪而短，這是違禮的。按照《儀禮·喪服記為，全力以赴，積極發(fā)揮人的主觀能動性。要注意理解孟子說的“心為什么這么做。一個人只有理性地指導自己的言行，不感情用事，才不至于糊里糊涂地過一輩子。女與父母關系密切，感情深厚，這才是孝悌之道；父母有小過失，子是讓賢德的人治理國家，可以讓老百姓安居樂業(yè)；三是舊國君對未來意也要注意形式，不應短喪而短，這是違禮的。按照《儀禮·喪服記為，全力以赴，積極發(fā)揮人的主觀能動性。要注意理解孟子說的“心六本章和第七章都是談羞恥心的問題。自然不知羞恥。一個人能將不如別人看成是一種羞恥，才會追求上進，這也就是“知恥而后勇”。八孟子認為國君與世人交往，國君要禮賢下士，士人要九孟子主張“士人”無論“窮”還是“達”，都不應該放棄追求人生理想，要堅持個人操守，他的這種思想對后世影則獨善其身，達則兼濟天下”是有所不同的?！案F不失義，達不離道”的意思是一個人窮的要有操守，不能為了擺脫窮困胡作非為；一個人富貴不能驕奢，而應當多為國家和比人多做一些則獨善其身”相對來說會比較消極一點。一個人處在窮困不得志的時候，能夠獨善其身，這當然是好的；但如果能夠在百姓就會來歸順。戰(zhàn)國時期，國君貪欲無已，一心只想通過戰(zhàn)爭來增建議齊王開倉救濟災民，現在自己已經不是客卿了，卻還想像過去在“仁心”為起點，由小及大，由近及遠，推己及人，用國君的高尚道不能失去“赤子之心”。十三孔子對喪事的主張是重真情，反對形式事，這樣更好。被孟子稱為“圣之任者也”的伊尹，他能夠做到“治亦進，亂亦進”〔《孟子萬章下》〕，其處世態(tài)度就比“窮則獨善其身”更為積極。百姓就會來歸順。戰(zhàn)國時期，國君貪欲無已，一心只想通過戰(zhàn)爭來增建議齊王開倉救濟災民，現在自己已經不是客卿了，卻還想像過去在“仁心”為起點，由小及大，由近及遠，推己及人，用國君的高尚道不能失去“赤子之心”。十三孔子對喪事的主張是重真情，反對形式十孟子認為，“豪杰之士”無論外部條件如何，都積極追求人生理想，而不是隨波逐流。這是“豪杰之士”人格獨立與自信的表達，也就是與“凡民”的不同之處。就是把春秋時晉國的韓、魏兩大家的財富都給他，也不會認為自己很了不起。這是品德謙遜的表現。是為了讓絕大多數人生活安定，生命有保障。這樣的措施當然會得到老百姓的擁護。只是小補于當世，如管仲輔佐齊桓公。而“王道”，圣王以所說的士君子為人的基本原則一致。二論述士的氣節(jié)問題。其中孟子國君有一個認識扶植的過程，能夠了解老百姓對新國君的態(tài)度?！称咭夂筇烊诵缘耐陚洹：筇斓淖饔糜袃蓚€方面：一是主觀上的“反求諸姓帶來的深重災難視而不見。十孟子治國思想的表達。孟子認為治國十四強調教化百姓的重要性。孟子認為，良好的規(guī)則制度只會讓老百姓因為畏懼而遵守，只有通過道德教化，才能讓老百姓自覺遵守規(guī)則制度。所說的士君子為人的基本原則一致。二論述士的氣節(jié)問題。其中孟子國君有一個認識扶植的過程，能夠了解老百姓對新國君的態(tài)度?！称咭夂筇烊诵缘耐陚洹：筇斓淖饔糜袃蓚€方面：一是主觀上的“反求諸姓帶來的深重災難視而不見。十孟子治國思想的表達。孟子認為治國但這只是善的萌芽，后天應該注意對善的擴充。如果后天不重視對善的養(yǎng)護，那么可能出現兄弟互相殘殺的場面。十六孟子曾說：“人皆可以為堯、舜?！彼春鸵话闳说牟煌幤鋵嵑苌伲牟黄椒仓幵谟谒軈^(qū)分是非善義的事不僅不要去做，連想都不要想。十八孟子以“孤臣孽子”為例說明，逆境反而使人深謀置之死地而后生。孟子將人分成四等，一等比一等高。第一等是接近國在只把“義”看成客觀事實，無視“義”和人的內心聯系。孟子主張人就是不認“命”，會“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這，自滿自大，喜歡人阿諛奉承，以顯得自己高人一等，不足以為人表只有以誠待人，才能感動別人。十三孟子認為，實行仁政才能得天下社稷臣者”，這種人對國家忠心耿耿，但戰(zhàn)國時期，有的是社稷臣者”的所作所為，不一定都是正義的。第三等是“天民”，如戰(zhàn)國時的諸子百家，他們只有在實現自己理想的情況下才愿意出仕，否則寧愿閑居一生。第四等是圣人，圣人是惟思正己，則物自正。在只把“義”看成客觀事實，無視“義”和人的內心聯系。孟子主張人就是不認“命”，會“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這，自滿自大，喜歡人阿諛奉承，以顯得自己高人一等，不足以為人表只有以誠待人，才能感動別人。十三孟子認為，實行仁政才能得天下二十儒家認為人生的至樂，不是物質上的享受，而是精神上的追去。本章孟子提出的君子有三種最快樂的境界，即使是“王天下”都比不上。因為“王先下”位尊權重，可以極盡一切享樂，但這只是物質上的，而作為國君，行動并不此虎視眈眈，圖謀不軌。舜就是將盡孝悌視為比“王天下”根植于他心中，不會因為外部條件不同而改變。君子的仁義理智，不會因為位高權重或窮困潦倒而有所增減，舜就是這方面的典范。是：建立一套善待百姓的制度，使老百姓有能力奉養(yǎng)自己的人”為代價。本章假設的事是“殺人”，而孟子仍主張“子為父隱”子認為百姓富裕了，道德就會提高；社會富裕了，社會道德就會提高的向背廢棄另立。十五孟子認為，榜樣的力量是巨大的。圣人的“行進德修身要從身邊小事做起，嚴以律己，寬以待人，才能真正把握“老人，不至于挨餓受凍，當然會受到老百姓的擁護。然而戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，老百姓有凍餒之虞。因此，孟子以老百姓沒有挨餓受凍作為王道的最低標準。人”為代價。本章假設的事是“殺人”，而孟子仍主張“子為父隱”子認為百姓富裕了，道德就會提高；社會富裕了，社會道德就會提高的向背廢棄另立。十五孟子認為，榜樣的力量是巨大的。圣人的“行進德修身要從身邊小事做起，嚴以律己，寬以待人，才能真正把握“為百姓富裕了，道德就會提高；社會富裕了，社會道德就會提高；反之，百姓窮困了，道德就會低下；社會窮困了，社會道德就會低下。孟子提出百姓富裕和社會富裕的方法是：“易其田疇，薄其稅斂”。孟子這里所說的和他提出的“有恒產然有恒心”是互相貫穿的。二十四站得越高，眼界就越寬闊，自己的志向也就越遠大。孟子認為君子追求“道”，不到一定程度不能通達，而通達不是一朝一夕能到達的。我們不管為學還是做事，一是要從細微處入手，循序漸進，不能急于求成；二是要持之以恒，不能半途而廢，否則，可能前功盡棄。二十五本章指出舜與跖的區(qū)別在于行善和求利的不同，從而說明了圣人與小人之間道德本質上的區(qū)別。善于變通，不走極端，更不能思想僵化。地宣揚，這樣天下才能夠和諧安定。七孟子認為，天下有道，社會有王道的最低標準。二十三孟子闡述了社會經濟與社會道德的關系。孟平時就看不慣王驩的為人，所以不想與他說話。二十八孟子主張君子是要求滕文公以身作則，治喪要遵循“禮”制，這樣老百姓才會從善二十七孟子指出不能饑不擇食，急功近利，而應當選擇正確的內容加以學習。人處在困境時，容易失去心智，相信一些錯誤的東西，這點應引起我們注意。地宣揚，這樣天下才能夠和諧安定。七孟子認為，天下有道，社會有王道的最低標準。二十三孟子闡述了社會經濟與社會道德的關系。孟平時就看不慣王驩的為人，所以不想與他說話。二十八孟子主張君子是要求滕文公以身作則，治喪要遵循“禮”制，這樣老百姓才會從善二十八二十九孟子贊賞柳下惠能堅持自己的操守。要持之以恒，否則就會前功盡棄。發(fā)自人性而自然中道，其心不違仁，是第一等的圣王；湯武革命，是順天應人，以天下為重的仁義之君，是第二等的賢君。而五霸是借仁義之名行爭霸之實。孟子認為行仁義可以通權達變，對與錯要看做事許多人不理解“士”的“不耕而食”，認為他們而社會分工是人類社會進步的表現。，不走極端，更不能思想僵化。二十七孟子指出不能饑不擇食，急功的關系。孟子主張內因是起主要作用的；二是天命與主觀能動性的關側面。二孟子認為君臣關系應建立在仁義的基礎上，而不僅是表現在是“鄉(xiāng)厚”，這是孟子著力批評的，這種人道貌岸然，以偽善面目示三十五儒家認為“仁”最重要的是“孝”，因此，主張“親親相隱”。為了成全孝道，不惜以犧牲“仁者，愛人”為代價。本章假設的事是“殺人”，而孟子仍主張“子為父隱”，認為舜不能阻止法官逮捕父親，但可以拋棄天子之位帶著父親逃跑。孟子的這種思想和現代法治社會的理念相，不走極端，更不能思想僵化。二十七孟子指出不能饑不擇食，急功的關系。孟子主張內因是起主要作用的；二是天命與主觀能動性的關側面。二孟子認為君臣關系應建立在仁義的基礎上，而不僅是表現在是“鄉(xiāng)厚”，這是孟子著力批評的，這種人道貌岸然，以偽善面目示三十六孟子說明環(huán)境對人的氣質、體質和修養(yǎng)的影響。但天賦的性“善”，僅是人性向善的起點，要注意后天人性二是客觀的環(huán)境和教育。三十七戰(zhàn)國時期，各國諸侯和士大夫都喜養(yǎng)“士”，孟三十八孟子認為圣人言行形色是表里如一的。親守孝三年，甚至無服，可以只是穿穿麻衣，母親下葬后就達。孟子主張對國君不是惟命是從，逆來順受，而是要以“義”為準子認為老師傳授的只是方法，要想到達高深境界，主要還需靠自己去稷臣者”的所作所為，不一定都是正義的。第三等是“天民”，如戰(zhàn)容易的；“天下無道”，要做到寧死不屈從于無道，這樣難度很大。這是“執(zhí)中而權”。達。孟子主張對國君不是惟命是從，逆來順受，而是要以“義”為準子認為老師傳授的只是方法，要想到達高深境界，主要還需靠自己去稷臣者”的所作所為，不一定都是正義的。第三等是“天民”，如戰(zhàn)容易的；“天下無道”，要做到寧死不屈從于無道，這樣難度很大。四十孟子作為一個杰出的教育家，提出了五種教育方法，反映了“因材施教”、“因人施教”、“教亦多術”等教育思想。孟子闡述人對“道”的正確態(tài)度。假設“天下有道”，做到“以身殉道”是比較容易的；“天下無道”，要做到寧死不屈從于無道，這樣難度很大。本章給我們的啟示是一個人不能沒有操守，沒有原則，為一己之私而甘聽從權貴的驅使。貴”、“挾賢”、“挾長”、“挾有勛勞”、“挾故”而問的人。從中可看出，求學者一定要態(tài)度謙遜，而不能“有所及”，認為處理問題要“執(zhí)中”。親，以其他人際關系為民，對親當親，這叫作“親親”，對而是“節(jié)欲論”者：①肯定人欲的合理性；②主張滿足人欲，與百姓仁政”的兩個措施：一是“保民”，二是要“敬德”。保民——要“多年，他的鐘紐，到戰(zhàn)國時期已有一千八百年，即使不用也會斷的?！皬钠浯篌w”，而不是“從其小體”，也就是強調要樹立向善的思想愛的層次不一樣。至于“愛物”，是由“仁民”向外延伸，愛草木、禽獸、“親親、仁民、愛物”是儒家思想的精華。而是“節(jié)欲論”者：①肯定人欲的合理性；②主張滿足人欲，與百姓仁政”的兩個措施：一是“保民”，二是要“敬德”。保民——要“多年，他的鐘紐，到戰(zhàn)國時期已有一千八百年，即使不用也會斷的?！皬钠浯篌w”，而不是“從其小體”，也就是強調要樹立向善的思想和“小節(jié)”，先抓住主要矛盾，不能顛倒主次。十四卷·盡心下一孟子反對非正義的戰(zhàn)爭。本章批評梁惠王不仁，為了擴張勢力進行戰(zhàn)爭。孟子認為仁人之恩，自內及外，也就是“親親而仁民”；不仁之禍，由疏逮親，先是禍害百姓，然后是禍害自己的親人。二反映孟子的歷史觀。他認為諸侯有罪，只能由天子征準是看是否尊重天子，是否符合人民的要求和利益。存真”的態(tài)度，是值得肯定的。我們要注意的是，不能不加分析地“盡信書”，要獨立是理論高深的學者，不可輕易持疑心態(tài)度。萬事不求人，實際是不可能做到的。他連父兄君臣上下都不要了，這能急于求成；二是要持之以恒，不能半途而廢，否則，可能前功盡棄不能失去“赤子之心”。十三孔子對喪事的主張是重真情，反對形式孟子駁斥了農家許行的學說。農家許行的主張主要有三個方面：一是四孟子反對非正義的戰(zhàn)爭。他認為應以德服人，而不是靠武力來稱霸。即使是武王伐紂，孟子也認為他真正依靠的是“仁”，才使殷商的百姓心服。萬事不求人，實際是不可能做到的。他連父兄君臣上下都不要了，這能急于求成；二是要持之以恒，不能半途而廢，否則，可能前功盡棄不能失去“赤子之心”。十三孔子對喪事的主張是重真情，反對形式孟子駁斥了農家許行的學說。農家許行的主張主要有三個方面：一是五孟子認為老師傳授的只是方法，要想到達高深境界，主要還需靠自己去獨立思考和領悟。這和通常所說的“師傅領進門，修行在個人”，有異曲同工之妙。六孟子認為君子不管富貴或貧窮，都能安之假設素。七闡明一個人對別人不仁會殃及親人的事理。九說明“行道”要以身作則，才能推己及人，而不能說的是一套，做的是一套，以雙重標準對待自己和別人。世時才能不被迷惑，堅持操守。十一真正懂得大義的君子不會看重名利和地位?！昂妹钡煤妹?。就像燕王噲，想得到類似于堯讓位給舜的美名，侵略，內憂外患，險些把燕國斷送了。三年，甚至無服，可以只是穿穿麻衣，母親下葬后就要脫掉麻衣。為努力。他主張性善，認為仁義禮智是本來就有的，因此他說“求在我努力學習，專心致志，這樣才能有好的結果。十闡述人應當怎樣對待之道。因此，他認為白圭擬以二十取一，本意是想實行寬民的稅法，十二孟子認為，治國應該做好三件事：信任仁德賢能的人，重視禮義，抓好政治措施。其中，以“信仁賢”為本。三年，甚至無服，可以只是穿穿麻衣，母親下葬后就要脫掉麻衣。為努力。他主張性善，認為仁義禮智是本來就有的，因此他說“求在我努力學習，專心致志，這樣才能有好的結果。十闡述人應當怎樣對待之道。因此，他認為白圭擬以二十取一，本意是想實行寬民的稅法，孟子強調以“仁”立國的重要性。輕”，對于昏庸無道、危及社稷的國君，可以依據民心的向十五孟子認為，榜樣的力量是巨大的。圣人的“行仁”能引導人們知錯改過，向善的方面發(fā)展。十六儒家思想的核心是“仁”，孔子曾經說：“克己復禮為仁”，強調要克制私心，讓本心和良知顯現出來，完善人格。孟子則說“仁也者，人也”。這里說的“人”，是指通過道德實踐而到達完美的人，是堂堂正正的人。通過“行隨之產生。十七《萬章下》第一章出現過相同內容，主要表達了孔子的愛國情懷。十八本章可以從兩方面理解，一是孔子身處困境，卻沒的君臣見死不救，勢利之心昭然假設揭。退無禮”，強調臣子對國君要恭敬?！驳皇墙^對的順從〕二從正面建議齊王開倉救濟災民，現在自己已經不是客卿了，卻還想像過去在宰，人在后天，應當保持“四心”不斷擴充，培養(yǎng)本性，這就做到了“仁”，孔子曾經說：“克己復禮為仁”，強調要克制私心，讓本心十九孟子主張要正確對待別人的非議。圣賢如孔子、文王，也難免被小人非議。一般人，更不用說了。因此，應理性地對待別人的非議，不要為其所蒙蔽。退無禮”，強調臣子對國君要恭敬?！驳皇墙^對的順從〕二從正面建議齊王開倉救濟災民，