傳統(tǒng)文化視野下中日近代化對比 文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)

傳統(tǒng)文化視野下中日近代化對比摘要中日都有著很長的封建歷史，以儒家文化為根基秉承忠、義、禮、智、信、孝的中國卻與曾向中國學(xué)習(xí)，信仰天皇、信奉忠誠、熱愛學(xué)習(xí)和武士道精神的日本在近代社會(huì)時(shí)期走上了不同的道路，在同是被資本主義列強(qiáng)欺凌下，日本順風(fēng)順?biāo)刈呱狭速Y本主義道路，用短短二十多年時(shí)間一躍成為大國，而中國仍是被帝國欺凌的對象，步履艱難歷經(jīng)一百多年才逐漸強(qiáng)大起來。本文將通過近代化的界定、中日近代化中的命運(yùn)對比，從傳統(tǒng)文化的探索中尋找影響中日近代化差異的傳統(tǒng)文化因素。發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)能力、傳統(tǒng)信仰、傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)身體鍛煉方式都是影響中日走上不同道路的原因，啟示我們在面對文明沖突時(shí)如何應(yīng)對取舍以及如何發(fā)揚(yáng)好本國傳統(tǒng)文化為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。關(guān)鍵詞：近代化；傳統(tǒng)學(xué)習(xí)能力；傳統(tǒng)信仰；傳統(tǒng)教育；傳統(tǒng)身體鍛煉方式AbstractJapanhasalonghistoryoffeudalConfuciancultureasthefoundation,toupholdtheloyalty,righteousness,propriety,wisdom,faith,filialpietyisChinaandhadtolearnChinese,faithintheemperor,loyalty,loveoflearningandthespiritofBushidoinJapancangointhesocietyofmoderntimesonadifferentpath,iscapitalisminthesamebullyingpowers,Japanautomaticstookthecapitalistroad,withjusttwentyyearstobecomethecountry,hehasbeenateacherofChinesebullying,andbecamethemainforceoftheChinafascist,wasbulliedonEmpirelike,strugglingaftermorethanand100yearstobecomestrongerthroughthe.ThemodernizationoftheworldInJapan,themodernizationofthefateofcomparison,theinfluenceofthetraditionalculturefactorsinsearchofmoderndifferencesfromtheexplorationoftraditionalculture.Itwasfoundthatthetraditionallearningability,traditionalbeliefs,traditionaleducation,traditionalphysicalexerciseregimenmethodistheimpactofJapanesetakeadifferentpath,inthefaceofcivilizationconflicttellsushowtodealwithhowtochooseandpromotetheirtraditionalcultureforChinasocialistmodernizationconstructionservices.Keywords:Modernization;Traditionallearningability;Traditionalbeliefs;Traditionaleducation;Traditionalphysicalexercise目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 IAbstract II目錄 III一、近代化的界定 1（一）近代化的一般概念 1（二）本文的近代化概念 1二、中日近代化道路的差異 2（一）中國的近代化道路 2（二）日本的近代化道路 3（三）中日近代化道路的對比 3三、影響中日近代化差異的傳統(tǒng)文化因素 4（一）傳統(tǒng)學(xué)習(xí)能力因素 4（二）傳統(tǒng)信仰因素 6（三）傳統(tǒng)教育因素 7（四）傳統(tǒng)身體鍛煉方式與尚武精神因素 8四、啟示 10（一）日本的哪些地方值得中國學(xué)習(xí) 10（二）中國在現(xiàn)代化建設(shè)中如何向傳統(tǒng)文化借力 10參考文獻(xiàn) 12謝辭 13提起中國的近代史，心情就很沉重。近代中國的這段歷史真可謂是一段屈辱史，與同時(shí)期的日本有相似的遭遇，但兩國的近代化道路卻截然不同。本文將從中日近代化對比中來探討影響中日近代化道路差異的傳統(tǒng)文化因素?，F(xiàn)對近代化作一個(gè)界定。一、近代化的界定（一）近代化的一般概念什么是近代化呢?有以下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為近代化是指經(jīng)濟(jì)落后的國家在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上通過搞技術(shù)革命，達(dá)到世界先進(jìn)水平的歷史過程。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為近代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為近代化就是與工化相配套的的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展變化?？梢哉f近代化的核心是資本主義化。（二）本文的近代化概念筆者甚是認(rèn)同羅榮渠老先生所說的近代化，在羅榮渠先生的《現(xiàn)代化新論》一書中這樣說：“所謂近代化,從西歐國家而言,就是使社會(huì)擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)而資本主義化?！盵1]確實(shí)，近代化的本質(zhì)就是用資本主義化取代封建主義化。當(dāng)然，封建主義一般不愿退出歷史舞臺,定會(huì)奮力反抗。正如滿清封建統(tǒng)治者不愿接受近代文明，在閉關(guān)鎖國政策下昏昏欲睡，沉浸在昔日的榮光無法自拔。不光中國，日本在近代化前夕，也是如此，在幕府統(tǒng)治下，施行閉關(guān)鎖國政策，拒絕接受近代文明。不過，相比日本，中國的封建社會(huì)歷史更悠久,發(fā)展更完善,社會(huì)結(jié)構(gòu)也更超常穩(wěn)定,封建主義也更厚重。因而邁向近代化的阻力就特別大。這就應(yīng)證了恩格斯說的那句話：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力,是歷史的惰性力”從某程度上來說這句話是對的，因?yàn)榻闹袊栊粤吞貏e強(qiáng),阻力就特別大，在近代化道路上以蝸速緩慢前進(jìn)。但也有失公允之處，比如日本，他也有很長的封建歷史，背負(fù)歷史傳統(tǒng)卻在近代化路上走的順風(fēng)順?biāo)?，猶如乘坐了火箭，他用20多年的時(shí)間走完了西方用100多年的路。歷史傳統(tǒng)不僅沒有成為其阻力負(fù)擔(dān)，而且還成了他的助推器。其中緣由值得發(fā)人深思。中國的近代史基本就是一段屈辱史。從1840年中國被迫打開國門后，中國就好像一蹶不振的癮君子，上至清廷王公貴族，下至底層平民老百信，隨著鴉片的毒癮越來越大毒癮的深入骨髓，面黃肌瘦的國人也越來越虛弱，以至于被西方列強(qiáng)稱呼為東亞病夫，就連同為亞洲國家的日本人，我們的鄰國，我們盛唐時(shí)期的學(xué)生也稱呼我們?yōu)橹侨?。要知道“日本在明治維新以前基本用“漢土”、“唐土”、“中土”、來稱呼中國，然而自甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，日本就用支那一詞來蔑稱中國?！盵2]二、中日近代化道路的差異（一）中國的近代化道路中國的近代化是怎樣的呢？根據(jù)相關(guān)歷史記載，近代中國的近代化運(yùn)動(dòng)大致可以分為三個(gè)階段：“第一，起步階段（1840-1895）自鴉片戰(zhàn)爭到甲午戰(zhàn)爭，這期間，近代中國的近代化主要停留在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，學(xué)習(xí)西方科技器物方面的物質(zhì)文明階段；第二，整體發(fā)展階段（1895—1927）自甲午戰(zhàn)爭到大革命失敗，這期間，近代中國的近代化主要是政治制度的變革，政治民主化開始暫露頭角并有所突破的階段；第三，曲折前進(jìn)階段（1927—1949）自國共十年對峙開始到解放戰(zhàn)爭勝利，這期間，近代中國的近代化處在極為尖銳復(fù)雜的階級、民族矛盾下的艱難發(fā)展階段”[3]。具體表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：1、經(jīng)濟(jì)的近代化：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始大量引進(jìn)西方的機(jī)器生產(chǎn)，可以說這邁出了近代化的第一步；甲午戰(zhàn)爭后，清政府放寬了對民間設(shè)廠的限制，近代中國興起了興辦工業(yè)的浪潮，民族工業(yè)在19世紀(jì)末稍微有所發(fā)展；直到辛亥革命推翻封建腐朽的滿清統(tǒng)治后，才使得近代中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了一個(gè)短暫的春天，但好景不長。由于國民政府在1937-1945年期間以抗戰(zhàn)為借口，大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)壟斷，使近代中國的經(jīng)濟(jì)近代化發(fā)展中斷，并且在1945-1949年期間，美蔣勾結(jié)更是使近代中國的經(jīng)濟(jì)近代化陷入困境。政治的近代化：“百日維新時(shí)期維新派謀求政治上的改良提出君主立憲、設(shè)議院、興民權(quán)等主張”[4]?？梢哉f是開啟了近代中國政治民主化的大門；在20世紀(jì)初，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命勝利后建立了中華民國，并頒布了《臨時(shí)約法》，采用三權(quán)分立的原則，確立資產(chǎn)階級民主政治，但很不徹底；直到20世紀(jì)20年代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，近代中國的政治民主化邁進(jìn)了一大步。3、思想的近代化：自1840年后近代中國出現(xiàn)了一些向西方學(xué)習(xí)的新思想。例如洋務(wù)派提出像西方學(xué)習(xí)器物的思想；維新派人士主張學(xué)習(xí)西方的民權(quán)思想；資產(chǎn)階級民主革命派主張學(xué)習(xí)西方的民主革命思想；中國共產(chǎn)黨人則以俄為師，宣揚(yáng)馬克思列寧主義的無產(chǎn)階級思想，最終找到了—條適合中國國情的發(fā)展思想道路，領(lǐng)導(dǎo)近代中國人民推翻三座大山，最終取得勝利。（二）日本的近代化道路日本的近代化又是怎樣的呢？日本在明治維新前也和中國一樣，處在德川幕府閉關(guān)鎖國的統(tǒng)治時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)落后，在早已進(jìn)入資本主義社會(huì)的西方發(fā)達(dá)國家看來，它無疑是一塊又肥又嫩的肥肉。于是，“在1853年，美國的佩里將軍帥領(lǐng)著四艘冒著黑煙的大船來到了日本”[5]，以武力壓迫的方式迫使日本與其通商，一時(shí)震動(dòng)日本朝野，史稱“黑船來航”這就是日本歷史上著名的黑船事件。1854年春，日本就被迫與美國簽訂不平等條約《日美和親條約》。這一條約簽訂也讓其他列強(qiáng)嗅到了肥肉的香味，于是在接下來幾年里日本又紛紛同俄、英、荷等國簽訂了類似的“和親條約”。日本從而陷入半殖民地危機(jī)之中，門戶大開。日本人民看到中國在鴉片戰(zhàn)爭中慘敗后的情形，自己如今也陷入水深火熱之中，于是通過內(nèi)外斗爭尊王攘夷推翻幕府統(tǒng)治，將政權(quán)交還日本天皇，隨之“明治維新”運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。1867年日本明治天皇采取改革的方法確立了資本主義制度，先進(jìn)行資本主義發(fā)展的第一步資本積累。然后就是對外擴(kuò)張，先后侵略朝鮮半島、中國，繼而朝其他地區(qū)擴(kuò)展，直到1945年日本戰(zhàn)敗，天皇宣布投降。開始走和平發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。利用其非軍事化的特點(diǎn)，集中全部的國力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重視教育，重視人才，重視吸收外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。加之朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭給本經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供契機(jī)，使得日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。到20世紀(jì)60年代末，日本已然超過德國，成為資本主義世界第二大經(jīng)濟(jì)大國。十年后又一躍超過蘇聯(lián)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。（三）中日近代化道路的對比1.理念上：近代中國秉承“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念，即堅(jiān)持我們原有的政治經(jīng)濟(jì)制度文化習(xí)俗傳統(tǒng)等不變，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)器物方面的知識，中學(xué)居主要位置，西學(xué)居次要位置。而日本則是秉承“和魂洋才”的理念，即堅(jiān)持東洋道德和西洋藝術(shù)同等重要，日本原有的儒道文明和西方的資本技術(shù)文明有機(jī)結(jié)合，沒有孰輕孰重之分。2.政治上：近代中國由于封建地主階級思想頑固、不思進(jìn)取、不愿革新堅(jiān)決抵制近代化，中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在政治體制上基本延續(xù)了清王朝的體制。直到辛亥革命后推翻了滿清統(tǒng)治，政治體制近代化特征才稍微明顯。而日本政治的近代化卻很順暢。日本人民發(fā)起倒幕運(yùn)動(dòng)，恢復(fù)天皇統(tǒng)治，天皇下令改革，廢除舊體制，加強(qiáng)中央集權(quán)確立資本主義政治制度。例如①廢藩置縣：廢除割據(jù)狀態(tài)的藩國，設(shè)置郡、道、府、縣，由中央直接管轄地方；②“四民平等”：廢除封建等級制度;③制定憲法：1889年頒布了使日本成為亞洲第一個(gè)立憲國家的《大日本帝國憲法》，從此以憲法的方式確立了日本近代天皇制政治體制。3.經(jīng)濟(jì)上：近代中國一方面官僚資本主義借助手中的權(quán)力，壓制民族工業(yè)的發(fā)展，另一方面外國資本主義列強(qiáng)排斥和武力摧殘我國的民族工業(yè)，使得民族工業(yè)發(fā)展緩慢且產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、不配套，地區(qū)分布不平衡。例如，民用工業(yè)在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)中的比重很小，且主要分布在東南沿海和沿江地區(qū)。而日本的經(jīng)濟(jì)近代化就比近代中國更深入全面協(xié)調(diào)。在日本天皇的大力支持下日本資本主義經(jīng)濟(jì)得到快速全面發(fā)展。例如“廢除舊的封建領(lǐng)主土地所有制，允許土地買賣”[6]興辦軍事工業(yè)民用工業(yè)派遣人員向歐美全面地學(xué)習(xí)。4.文教上：近代中國的政府沒有高度重視教育，因而近代化科技人才和高素質(zhì)的勞動(dòng)者相當(dāng)匱乏，無法為近代化發(fā)展提供強(qiáng)有力的智力支持。而日本則大力發(fā)展教育事業(yè)，主張“文明開化”加大教育資金投入，努力提高國民素質(zhì)為以后發(fā)展作智力儲(chǔ)備。比如發(fā)展近代教育；全面了解西方文明；生活習(xí)俗也西方化。通過以上比較，我們發(fā)現(xiàn)中日的近代化無論是理念上、政治上、經(jīng)濟(jì)上還是文教上，中國的近代化與日本的近代化都有很大的差異。三、影響中日近代化差異的傳統(tǒng)文化因素什么因素導(dǎo)致中日在同一起跑線上上演天壤地別的歷程呢？學(xué)過歷史的我們都知道，中日在近代化之前同為閉關(guān)鎖國的封建社會(huì)國家，中國在1840年鴉片戰(zhàn)爭中被迫打開國門，而日本是1853年黑船事件被迫打開國門，十多年后，日本人民醒了而中國人民為何蘇醒的如此緩慢？日本的近代化道路為何走的如此順風(fēng)順?biāo)袊慕缆穮s走的如此步履維艱，這除了地理位置，經(jīng)濟(jì)因素，政治因素外傳統(tǒng)文化又會(huì)起什么作用呢？下面我將為大家分析一下傳統(tǒng)文化中的因素對近代化的影響。（一）傳統(tǒng)學(xué)習(xí)能力因素學(xué)習(xí)使人進(jìn)步，使國家富強(qiáng)，是快速改變自身落后處境的有效途徑。也是實(shí)現(xiàn)文明跨越式發(fā)展的法寶。日本就先后通過學(xué)習(xí)從原始文明向封建文明跨越，再從封建文明向近代資本文明跨越。我們都知道學(xué)習(xí)借鑒別人優(yōu)秀成果無疑會(huì)讓自己少走彎路，少一些摸著石頭過河的探索時(shí)間，可謂是一條大捷徑。正如我們在做數(shù)學(xué)證明題一樣，尤其是幾何證明，有時(shí)候你遇到一個(gè)題抓耳撓腮都想不出證明方法，或者要花費(fèi)兩三個(gè)小時(shí)才能想出來，但是當(dāng)你看一下別人的證明過程及思路，你就會(huì)恍然大悟，甚至基于此基礎(chǔ)上再想出類似的證明方法。在我們以前學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)證明題過程中，相信大家并不陌生，總有一些學(xué)生等著別人做完之后再做，或者先看參考解析。最后有兩類學(xué)生成績都優(yōu)秀：一類是探索創(chuàng)新的，另一類是善于學(xué)習(xí)借鑒模仿的。這對于創(chuàng)新一族來說有些不公平，模仿者呢確實(shí)省時(shí)省力占便宜，但也需創(chuàng)新者同意才行。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中給出了一種解釋：創(chuàng)新是具有正外部效用的產(chǎn)品，而在傳統(tǒng)上是沒有現(xiàn)代版權(quán)這一說。一個(gè)國家的學(xué)習(xí)能力是非常重要的。中日都有著悠久的封建歷史，中國自秦朝開始形成皇帝制度一直延續(xù)至清王朝，而日本在《日本書紀(jì)》里記載了一位天生神力的神武天皇，他平定了各方諸侯，建立起統(tǒng)一的大和王朝，成為日本開國之君和日本皇室的始祖，從此日本天皇制度延續(xù)至今。應(yīng)證了中國朝臣常說的一句話“吾皇萬歲萬萬歲”只是這個(gè)“皇”指天皇。中國在近代社會(huì)雖然落后挨打了，但在近代以前確實(shí)是另他國敬仰的泱泱大國，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。就是到了清朝，中英貿(mào)易也是中國順差，英國逆差，也正因此英國開始向中國販賣罪惡的鴉片來改變中英貿(mào)易中長期處于逆差的地位。然而日本自古就熱愛交流學(xué)習(xí)，據(jù)《三國志·魏書·倭人傳》記載，倭人女王卑彌呼在位期間積極建立友好邦交，并接受當(dāng)時(shí)曹魏國的冊封。她作為日本史上首位與中國文化交流的女性統(tǒng)治者，其魄力值得敬仰。在中國盛唐時(shí)期日本更是積極與中國來往。要知道中國人民歷來就是一個(gè)非常注重實(shí)用主義的民族，在實(shí)踐中遇到了一些問題就會(huì)去積極尋求解決方案最后形成創(chuàng)新的產(chǎn)品，日本則更注重學(xué)習(xí)而不是創(chuàng)新。例如“積極派遣唐使來唐朝學(xué)習(xí)交流佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、算術(shù)、建筑、雕塑、繪畫、書法、舞蹈、相撲、茶道以及政治制度等等，其中最典型的代表就是日本以唐《永徽律令》為藍(lán)本制定的《大寶律令》”[7]。就連日本引以為傲的相撲茶道等也是從唐朝引入的，而后才在日本發(fā)揚(yáng)光大。這一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)推動(dòng)了日本文明的進(jìn)步，社會(huì)面貌也發(fā)生巨大變化。比如，646年孝德天皇參照中國唐朝的政治經(jīng)濟(jì)制度，下發(fā)改新詔書，廢除部民制貴族世襲制，建立起中央集權(quán)的天皇制國家，使日本從奴隸制社會(huì)過渡到封建制社會(huì)，成就了日本史上一次重大的改革——大化改新。而中國的學(xué)習(xí)能力就沒有日本強(qiáng)?？赡芤?yàn)橹袊嗣裼兄卮笪锊┳越o自足的天然優(yōu)勢，不需要學(xué)習(xí)都能滿足自己的需求，所以很少降低身份去向他國學(xué)習(xí)。正如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的口號“中學(xué)為體，西學(xué)為用”西學(xué)一直作為“中學(xué)”之末，處于“用”的位置。以天朝上國傲嬌的姿態(tài)來向西方學(xué)習(xí)器物知識，最終以甲午海戰(zhàn)北洋艦隊(duì)的覆沒而宣告失敗。日本呢，在國門被打開后天皇就積極派遣留學(xué)生去歐洲學(xué)習(xí)，“以“和魂洋才”為口號，而“和魂洋才”具有兼收并蓄的意思，強(qiáng)調(diào)東西方思想的融合。”[8]即自己本國的文明與西方文明同等重要以謙虛的姿態(tài)去學(xué)習(xí)。可見日本民族是一個(gè)非常熱愛學(xué)習(xí)的民族，善于借鑒他國優(yōu)秀文化的民族，這也成了他一大特色。日本擅長學(xué)習(xí)，因而在近代化道路上走的順風(fēng)順?biāo)?。中國不擅長學(xué)習(xí)，在近代道路上走的步履維艱。所以一個(gè)國家的學(xué)習(xí)能力非常重要。因而這一傳統(tǒng)學(xué)習(xí)能力也就成了中日近代化道路差異的原因之一。（二）傳統(tǒng)信仰因素信仰是引人前進(jìn)并為之堅(jiān)持的精神動(dòng)力，具有很強(qiáng)的權(quán)威性。而共同的信仰具有凝聚人心，使人團(tuán)結(jié)一起為之奮斗的作用。信仰是個(gè)人行為的精神動(dòng)力。我們都知道信仰對于個(gè)人來說就好比精神上的骨架，沒有骨架作為支撐，精神就會(huì)頹廢，信仰猶如人的靈魂導(dǎo)師，好的導(dǎo)師不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格，驅(qū)動(dòng)道德行為的動(dòng)力，點(diǎn)亮道德人生路上的指向燈。信仰的內(nèi)容可謂五花八門，千奇百怪。中國傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信、孝、道、佛是信仰。對上帝、科學(xué)、權(quán)利、金錢、聲譽(yù)、美色等的癡迷和崇拜也是信仰。很多西方人說我們是缺乏信仰的民族，是非常不對的，只不過我們不像他們一樣集中信仰基督教。我們的信仰非常分散，所以看不出我們信仰什么。但這并不代表我們沒有信仰。然而，日本從表面上看信仰天皇、忠誠、神道教，實(shí)則有一個(gè)集中的信仰，那就是天皇。他們好像從呱呱墜地起就被教育要信仰天皇、天皇在他們的心中也許是神一樣的存在，他們對天皇是絕對忠誠絕對服從，如果有一天天皇命令他們殺害他們的父母，他們也會(huì)服從命令，殺了他們的父母，然后再剖腹自殺。就像在二戰(zhàn)時(shí)直至天皇下令讓他們投降他們才會(huì)投降，他們對天皇的絕對信仰以至于美國對日本改造時(shí)保留了天皇制度。信仰神道教最終強(qiáng)化了對天皇的信仰，而集中的信仰對于國家來說更是凝聚人心的有力武器。日本信仰天皇，神道教，這兩個(gè)有著密切的關(guān)系，根據(jù)史料記載“神道教最初以自然崇拜為主，視自然界的各種動(dòng)植物為神祇，屬于泛靈多神信仰，后來又賦予日本天皇神性，增加祖先崇拜和天皇崇拜”[8]，可以說信仰神道教包含信仰天皇。信仰天皇最大的好處是“活的”他可以下達(dá)命令，讓人信服，就像日本被迫打開國門后，天皇發(fā)起改革，全民就大興改革之風(fēng)，改變阻礙社會(huì)文明前進(jìn)的舊俗。天皇意識到西洋文明的先進(jìn)性，要積極向其學(xué)習(xí)，人民就去西方國家積極學(xué)習(xí)。以至于日本的明治維新成功了，而中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)卻失敗了。要知道中國的改革阻力重重，頂層以慈禧為首的頑固派堅(jiān)決反對改革，以李鴻章為首的主張向西方學(xué)習(xí)也只限于表面學(xué)習(xí)更不能帶動(dòng)全民學(xué)習(xí)，而日本呢天皇帶頭，天皇又是全民的集中信仰，具有很強(qiáng)的凝聚人心的作用，改革基本沒什么阻力。所以日本歷史上兩次重大的改革都是天皇倡導(dǎo)的自上而下的改革，雖然改革不是很徹底但畢竟推動(dòng)了日本文明的進(jìn)步，社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化。集中的信仰具有很強(qiáng)的權(quán)威性。有人說民族文化被外來文化所改變的程度是一個(gè)民族原有文化自信的晴雨表。基督教對于亞洲文明來說就是一種外來文化，而基督教能在中國扎根卻沒在日本扎根，說明日本的文化是自信的，其中主要原因就是日本天皇極力發(fā)揮他在日本人民心中的權(quán)威作用，不倡導(dǎo)民眾信。如若日本人民真信仰了基督教，基督教義就成了日本人民新的權(quán)威，天皇在日本人民心中就喪失了絕對權(quán)威。在政治學(xué)概論一書的學(xué)習(xí)中我們知道權(quán)力具有三個(gè)特征：”第一，是一種社會(huì)關(guān)系。第二是一種不對等的支配關(guān)系，在權(quán)力關(guān)系中總是一方處于支配地位，另一方處在被支配的地位。第三，權(quán)力是一種制度化的、相對穩(wěn)定的支配關(guān)系。而權(quán)威是一種正當(dāng)性，權(quán)威告訴人們什么是對、什么是錯(cuò)，宗教信仰、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等都可以是權(quán)威的表現(xiàn)形式“[9]。對權(quán)威的服從基于對宗教、傳統(tǒng)和習(xí)俗在心靈中的敬畏和膜拜。權(quán)威可以讓人們對統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)可，使人們對權(quán)力的服從內(nèi)在化。一旦權(quán)力喪失了權(quán)威的支持，也就喪失了他的正當(dāng)性，那么人民對于天皇的命令也就不會(huì)服從。天皇深知信仰和文化自信的重要性，就阻礙基督教在日本傳播，將國教確立為神道教，進(jìn)一步將全國民眾的思想統(tǒng)一到“尊皇、敬神、愛國”上來，并要求日本民眾將神社與自己的一生都結(jié)合在一起，日本人民從出生那天起，就要參拜神社，直到老死為止。這樣就保留了信仰天皇神道教的傳統(tǒng)，而中國從清朝擁有高度文化自信甚至達(dá)到自傲的地步到太平天國信仰基督教、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期打倒孔家店時(shí)已經(jīng)喪失了文化自信，迷失了自己原有的信仰。所以說信仰的動(dòng)員力凝聚力權(quán)威性對于一個(gè)國家的發(fā)展特別重要。這也是日本人民集中信仰天皇，改革能夠成功，并順風(fēng)順?biāo)刈呱掀教沟慕缆返闹匾?。而中國分散的信仰使中國缺少一個(gè)絕對權(quán)威從而在近代化路上步履維艱。（三）傳統(tǒng)教育因素傳統(tǒng)教育觀念對一國國民素質(zhì)有著重要影響，十年樹木，百年樹人，教育對人和國家的影響是非常大的，尤其教育的潛在影響，它不會(huì)在很短時(shí)間內(nèi)收到成效，但長期堅(jiān)持下去就會(huì)有意想不到的效果。我們都知道教育無論對于個(gè)人還是國家都非常重要。受過良好教育的人會(huì)形成一種良好的價(jià)值觀，價(jià)值觀作為一種具有相對穩(wěn)定的意識能夠指導(dǎo)人們的行為。良好的個(gè)人行為就是個(gè)人良好品德素養(yǎng)的體現(xiàn)。而個(gè)人是集體的一個(gè)細(xì)胞，是國家的一分子，倘若每個(gè)人都受了良好的教育，那么整個(gè)國民素質(zhì)也就整體提升了。教育的需求擺脫生存之“必要”而是生存之“必須”是很重要的?！叭毡镜慕逃T如識字和簡單的計(jì)算能力等，已經(jīng)切切實(shí)實(shí)融入到日常生活之中”[10]。如果僅從日常基本生活的必要性來考慮，那么拾荒者或保姆有必要識字嗎？回答必然是“不必要”。至少在中國傳統(tǒng)觀念下是這樣的。而日本的教育的需求已經(jīng)擺脫了日?；旧畹谋匾裕@也是使日本文化得以滲透到最下層人群中的根本原因。在古老的中國并不缺乏優(yōu)秀的教育家，諸如孔子孟子，他們自身學(xué)問高，道德情操也高，最重要的是孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，打破了官學(xué)的壟斷地位，使民間有了接觸教育的機(jī)會(huì)。然而中國的教育隨著歷史的車輪向前滾動(dòng)，越來越趨向名利化，在學(xué)而優(yōu)則仕的傳統(tǒng)思想下，學(xué)習(xí)是為了當(dāng)官，找到一份鐵飯碗的工作，隨之，功名利祿就通通有了。這樣使得幾乎有經(jīng)濟(jì)能力的家庭就會(huì)讓家里的少數(shù)男性去學(xué)堂讀書，可是大多數(shù)窮苦百姓及婦女是沒有機(jī)會(huì)去學(xué)堂讀書識字的。而日本就不一樣，日本小孩不論男女都會(huì)讓其上學(xué)識字，這樣就大大提高了識字率。另外，在傳統(tǒng)教育觀念指引下，日本政府利用在《馬關(guān)條約》中獲得的2億兩白銀普及小學(xué)義務(wù)教育。所以同一時(shí)期日本的識字率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國，這就為政府普及意識形態(tài)，下達(dá)政策法令奠定了良好的基礎(chǔ)。一個(gè)國家的文明程度大多通過識字率體現(xiàn)的，文字是文明的象征，是傳承文明最重要的載體，有識字能力的人他就有了解本國和他國的文明史的機(jī)會(huì)，因而識字能力這已是每個(gè)人所必需具有的能力，而不是有沒有必要。這也讓我對德國為什么兩次世界大戰(zhàn)都戰(zhàn)敗又奇跡般的恢復(fù)的疑問有了新的解答。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)記載德國有幾千萬受過良好教育的國民。鄧小平爺爺說過科學(xué)是第一生產(chǎn)力，而科學(xué)來源于知識，所以歸根究底知識才是第一生產(chǎn)力。我們的農(nóng)村和城市為什么差距那么大，因?yàn)檗r(nóng)民知識水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低城市的知識水平，農(nóng)村的識字率和教育觀念都落后城市。舉個(gè)例子，你可以觀察一下一個(gè)初中畢業(yè)水平人的日常生活，和一個(gè)大學(xué)畢業(yè)水平的人的日常生活，那說話方式，生活習(xí)性品味絕對是有差距的。所以說傳統(tǒng)教育觀念及教育的普及率對一國國民素質(zhì)有著重要影響，日本正是因?yàn)橛辛己玫慕逃^念和教育普及率這也是使得日本明治維新得以成功，并順風(fēng)順?biāo)刈呱贤ㄏ蚪钠教勾蟮溃袊髣?wù)運(yùn)動(dòng)，百日維新都以失敗告終，歷經(jīng)坎坷地走上通往近代化的崎嶇不平之路。（四）傳統(tǒng)身體鍛煉方式與尚武精神因素偉大領(lǐng)袖毛主席說過，身體是革命的本錢，健壯的身體是我們做好一切事情的基礎(chǔ)，而良好的身體鍛煉方式不僅可以塑造我們健康的體魄，還有助于精神意志行為習(xí)慣的形成。按照馬克思的哲學(xué)觀點(diǎn)，物質(zhì)決定意識，意識能反作用于物質(zhì)。只有具備良好的身體素質(zhì)即物質(zhì)條件才能形成相應(yīng)的精神意志，精神意志又反作用于身體素質(zhì)。中日傳統(tǒng)身體鍛煉方式的差異導(dǎo)致尚武精神的差異，而良好的身體鍛煉方式有助于塑造良好的精神意志。對比一下中日傳統(tǒng)身體鍛煉方式的差異，中國重“心”日本重“身”。從而在中國形成尚文之風(fēng)，日本形成尚武之風(fēng)。中國歷代文人以手無縛雞之力著稱，可看出中國不注重身體鍛煉，靠借助藥物來治療疾病。而日本則非常注重身體鍛煉，比如冷水浴、打坐、爬山。相比中國而言，日本這種身體鍛煉方式就很能提高個(gè)人的免疫力從而提高身體素質(zhì)來預(yù)防抵抗疾病，而良好的身體素質(zhì)是做一切事情的基礎(chǔ)。這也從側(cè)面可以看出中國擅長事后處理，而日本則擅長事前預(yù)防。但往往事后處理的成本要大大超過事前預(yù)防的成本。另外在日本這樣的方式鍛煉下，可以讓人形成堅(jiān)毅的品格，強(qiáng)健的體魄有了，堅(jiān)毅的品格也有了，這不正好為日本的武士道精神服務(wù)嗎？那什么是武士道精神呢？“武士道單從字義上可理解為武士在其職業(yè)和日常生活中必須遵守的“道”。通常它被稱為“武士之習(xí)”或“兵之道”。武士素來以武士道為最高準(zhǔn)則”[11]。而那些真正信奉武士道精神的武士“崇尚正直、堅(jiān)毅、簡樸、禮節(jié)、誠實(shí)、忠誠等種種美德”[12]。當(dāng)然，這些靈魂特質(zhì)也最易打動(dòng)人，為了完成使命他們會(huì)把自己的生死置之度外并能經(jīng)過鍛煉及示范行為而得以強(qiáng)化，從而形成最受歡迎的美德：勇猛、堅(jiān)毅、勇敢、無畏、勇氣。一方面勇猛的精神實(shí)質(zhì)是由內(nèi)心的平靜得到證明的。而打坐這一身體鍛煉方式正好可以讓身心處于放松平靜的狀態(tài)。平靜又是憩息中的勇氣。勇敢的行為是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，另一方面“平靜是勇猛的靜態(tài)表現(xiàn)”[13]。真正勇敢的人永遠(yuǎn)是平靜的，他們從不感到驚詫，沒有什么能擾亂他們精神的安寧。無論是激烈的戰(zhàn)斗還是暗流涌動(dòng)他都能保持內(nèi)心的平靜泰然自若地面對危險(xiǎn)或死亡關(guān)頭。也正因此人們非常崇敬他，這也使得日本的武士地位很高。另外，武士道不僅是一種信仰,也是一種實(shí)踐道德。作為武士他們不僅必須要馳騁沙場，為國效力，還必須對天皇絕對忠誠，將無私獻(xiàn)身作為武士的最高義務(wù)和最終行為。所以就有人說“武士道既是“忠”的宗教,也是“死”的宗教”。這也是在中日甲午海戰(zhàn)中中國精心打造的具有近代化意義的北洋艦隊(duì)敗給日本的原因之一，日本官兵上下一心秉承皇君“揚(yáng)皇威于四?！钡睦砟睿乃勒鞣袊逭?，而當(dāng)時(shí)的清政府有的官員卻為了慈禧的壽宴挪用軍費(fèi)，官兵里也有吸食鴉片的，有反清的，有個(gè)人保命第一位的等等，以至于有人評價(jià)這場戰(zhàn)爭說甲午戰(zhàn)爭“日本非與中國戰(zhàn),實(shí)與李鴻章一人戰(zhàn)耳”[14]。中國清王朝在當(dāng)時(shí)猶如一盤散沙，身體素質(zhì)不行，心理素質(zhì)也不行，這樣的對戰(zhàn)你說中國不輸誰輸呢？所以追根溯源，日本傳統(tǒng)的身體鍛煉方式在日本武士道精神的形成中發(fā)揮了巨大的作用，日本的武士道精神又在戰(zhàn)爭的勝利中發(fā)揮巨大的作用。因此在傳統(tǒng)身體鍛煉方式上日本奇特的身體鍛煉方式塑造了武士道精神。從而為形成強(qiáng)大的軍事實(shí)力服務(wù)，這也使得日本最終由弱變強(qiáng)順風(fēng)順?biāo)刈呱贤ㄏ蚪钠教勾蟮溃袊鴼v經(jīng)坎坷地走上通向近代化的蜿蜒小道。四、啟示（一）日本的哪些地方值得中國學(xué)習(xí)從中日兩國近代化道路的不同，除了經(jīng)濟(jì)政治等因素外可見傳統(tǒng)文化中的學(xué)習(xí)能力、信仰、教育觀念、身體鍛煉方式等因素對于兩國的近代化道路都有著十分重要的影響。綜合來看，這些因素并不是孤立的，而是緊密聯(lián)系，相互配合的。比如，學(xué)習(xí)能力：在中國強(qiáng)盛的時(shí)候，日本向中國學(xué)習(xí)，將中國儒學(xué)中的忠孝文化拿去豐富他們的天皇信仰，教育國民從小要會(huì)識文斷字，效忠天皇，孝順父母。并吸收中國道家的打坐養(yǎng)生清靜之道來養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣為武士階層乃至整個(gè)民族奠定生理基礎(chǔ)。可以說日本是一個(gè)非常優(yōu)秀的學(xué)生，學(xué)習(xí)能力超強(qiáng)，這不僅表現(xiàn)在他向我國唐朝學(xué)習(xí)時(shí)的情景，而且在日本的近代化歷史上更是如此，中國向西方學(xué)習(xí)失敗了，日本向西方學(xué)習(xí)就成功了。信仰方面：中國仁、義、禮、智、信、孝等各方面都有信仰的，但缺少一種統(tǒng)一的權(quán)威，而日本各種信仰基本都跟天皇掛鉤，天皇具有統(tǒng)一的權(quán)威，神一般的存在又是由活生生的人扮演，這樣，一旦國家面臨大災(zāi)難就有一個(gè)統(tǒng)一指揮的人，號召全民齊心協(xié)力共同面對。就像明治維新一樣，天皇帶頭改革，全體人民就遵從天皇旨意，革除舊俗；二戰(zhàn)時(shí)天皇簽投降書宣告投降，日本官兵就投降；美國占領(lǐng)日本在對日本改造時(shí)，日本人民也欣然接受，因?yàn)檫@是天皇的旨意。可見天皇成為日本人民心中絕對的信仰。教育觀念方面：中國則注重教育的實(shí)用性，少數(shù)有天賦或是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的男性占據(jù)了教育資源，因