京派文學(xué)研究綜述

京派文學(xué)研究綜述

京派文學(xué)是指20世紀(jì)30年代新成立的一個作家群體，由北平的作家群體形成，并在20世紀(jì)30年代繼續(xù)活躍。他們處在周作人、沈從文的影響之下，雖未正式結(jié)社，但在文學(xué)事業(yè)上有共同的趨向與主張，在創(chuàng)作上有共同的審美理想，在全國文學(xué)界具有一定的號召，其代表作家主要有沈從文、林叔華、林徽因、蕭乾、汪曾祺、何其芳、李廣田、卞之琳、朱光潛、李健吾、李長之等。200-201抗戰(zhàn)后隨著朱光潛主編的《文學(xué)雜志》的復(fù)刊，京派再起，但時間很短。由于歷史原因，京派文學(xué)在20世紀(jì)50年代至70年代相當(dāng)長的時期內(nèi)都被回避。80年代凌宇的《從邊城走向世界》、舒蕪的《周作人概觀》、錢理群的《周作人論》和《周作人傳》既開創(chuàng)了沈從文與周作人兩位京派重要成員的研究，也以個案研究的形式開啟了京派文學(xué)的研究。京派文學(xué)作為一個研究整體得到廣泛關(guān)注是在80年代中后期嚴(yán)家炎先生的《中國現(xiàn)代小說流派史》專章發(fā)表與出版以后?！吨袊F(xiàn)代小說流派史》對京派概念、成員、刊物進(jìn)行界定，回顧京、海派之爭，描述京派小說的形成與發(fā)展，剖析主要京派作家作品的內(nèi)容與藝術(shù)性，描述京派小說的整體風(fēng)貌與特征，評析京派小說的思想性質(zhì)，由此建構(gòu)起京派文學(xué)的研究框架。吳福輝先生在他1987年主編的《京派小說選》前言《鄉(xiāng)村中國的文學(xué)形態(tài)》中對京派作家的文化特征、創(chuàng)作題材、文體特征進(jìn)行了歸納概括。到目前為止，京派文學(xué)研究基本還未突破這二者的研究框架，研究成果主要體現(xiàn)在局部的縱深與展開，這使京派文學(xué)作為流派的外部特征與內(nèi)部特征更加凸顯。研究者們從不同視角對京派文學(xué)的外部特征與內(nèi)部特征展開了廣泛的研究，取得了顯著成果。一、京派的文化定位對京派形成的歷史，主要有許道明《京派文學(xué)的世界》和高恒文《京派文人:學(xué)院派的風(fēng)采》兩本專著，運(yùn)用歷史科學(xué)的論證方法著重從師承關(guān)系、社會交往、文化立場、文學(xué)觀念等方面闡釋京派的形成史與發(fā)展史。楊義《京派海派綜論(圖志本)》在城市史與文學(xué)史大文學(xué)觀的統(tǒng)攝之下，從文化成因、文化姿態(tài)、文化趣味等角度對京派進(jìn)行現(xiàn)象還原與文化定位，以文化人類學(xué)、生命哲學(xué)/生命詩學(xué)、比較學(xué)等批評方法觀照京派，揭示城市文化對京派形成的影響，展示其層面性與流動性。有一些研究關(guān)注京派的歷史遭遇并解析其遭遇。吳立昌、黃德志、周仁政等研究者都從京、海派論爭的角度對京派進(jìn)行重新評價，認(rèn)為論爭是由于雙方在看待時代與藝術(shù)、政治與文學(xué)的關(guān)系方面發(fā)生分歧，京派堅持以文化關(guān)懷達(dá)到現(xiàn)實關(guān)懷的文化立場及其“烏托邦”的社會藝術(shù)觀不應(yīng)該被歷史忽略。陳國恩將京派文學(xué)置于20世紀(jì)到當(dāng)下的歷史長河之中，檢視其價值實現(xiàn)的時代制約性。在30年代，由于與風(fēng)起云涌的時代隔了一層以及左翼陣營的批評，建國后被冷落乃至壓制。1980年代因為反“左”思潮，京派文學(xué)被視為純文學(xué)的典范而重享榮耀，其符合新時代潮流的質(zhì)地被充分放大，而它曾經(jīng)作為歷史語境中的缺陷被掩蓋。新世紀(jì)以來，由于世俗化的挑戰(zhàn)，京派文學(xué)又再次呈現(xiàn)出超越性。孫曉東從京派文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)60年的歷史遭遇來審視以京派為代表的知識分子話語及知識分子命運(yùn)沉浮的歷史，角度新穎。二、京派文學(xué)的功用觀京派文學(xué)觀研究主要在四個方面展開:文學(xué)的表現(xiàn)對象，文學(xué)的功用，文學(xué)的自由度，文學(xué)的藝術(shù)性。研究者們不僅通過京派成員的文學(xué)創(chuàng)作與闡釋把握京派的文學(xué)觀，而且通過沈從文、李健吾、朱光潛、李長之等人的文學(xué)批評實踐來論析京派的文學(xué)觀。京派文學(xué)重在表現(xiàn)人性。嚴(yán)家炎視“著力贊頌淳樸、原始的人性美、人情美”223為京派小說的第一個顯著特色。沈從文有一段有名的論述:“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這廟里供奉的是‘人性’?！?京派不僅小說追求人性的表現(xiàn)，而且詩歌、散文、文學(xué)批評中都意在表現(xiàn)人性。劉淑玲在論述京派詩歌時指出，京派詩歌“遠(yuǎn)離社會卻關(guān)注人生，在藝術(shù)的世界里審視人性變遷”。黃鍵《京派文學(xué)批評研究》認(rèn)為個體的人是京派批評的文學(xué)本質(zhì)論與文學(xué)功用論的交匯點，成為他們將自己的社會關(guān)懷與文學(xué)理想聯(lián)系起來的重要樞紐。關(guān)于京派文學(xué)的功用觀，李俊國早就指出京派以“文學(xué)的道德力量與審美力量介入民族自救的歷史發(fā)展進(jìn)程”，有研究者稱此為“文化救國方案”，還有研究者認(rèn)為京派文學(xué)一方面要求文學(xué)高蹈于政治化、商業(yè)化而呈現(xiàn)出“超越意識”，另一方面要求文學(xué)以道德和審美的方式參與社會改造而呈現(xiàn)出一定的“介入意識”，所以在文學(xué)的功用觀上呈現(xiàn)出“超越”與“介入”的雜糅色調(diào)。白春超指出京派文學(xué)觀力避偏激，追求理性穩(wěn)健，堅守精粹、純正、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，在文學(xué)與人生的關(guān)系上，既排斥“極端的現(xiàn)實主義”，又反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”，試圖在“為人生”與“為藝術(shù)”之間尋求平衡，表現(xiàn)出和諧適當(dāng)?shù)墓诺渚?。王本朝《詩學(xué)的政治:京派文學(xué)的審美主義》從政治的角度解讀京派的美學(xué)觀念，認(rèn)為京派的審美主義是特定時代的政治與經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是一種“政治詩學(xué)”，以想象的對抗方式重建文學(xué)與社會、文學(xué)與審美的同一性與復(fù)雜性。京派成員非常重視文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要遵循心靈的自由。周泉根認(rèn)為自由是京派文學(xué)觀念的本質(zhì)特征，自由主義體現(xiàn)在京派文學(xué)的本體觀、創(chuàng)作觀與批評觀中。査振科從敘事學(xué)的角度指出對話是京派文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)作與批評的重要特征。京派作家對左翼文學(xué)的批評，是在寬容、自由、維護(hù)自己的話語權(quán)利、認(rèn)可多元敘事合法性的原則之下進(jìn)行的，并非要取締左翼的話語權(quán)利。京派懂得對話的平等原則，這是其自由思想最顯著的特征，“在整個現(xiàn)代話語群落中，京派話語堅持對話立場也許是最具有自覺意識和持久韌性的了”44。黃德志認(rèn)為京派與海派都強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自由性、獨立性，擺脫政治束縛，反對任何勢力把持文壇，無意中站到了反對話語霸權(quán)的同一立場。京派作家曾提出“遠(yuǎn)離政治”的口號，對于如何理解這一口號，朱曉進(jìn)認(rèn)為這是京派在30年代特殊的政治文化語境與文學(xué)發(fā)展政治化的總體趨向中的一種政治表態(tài)，但如果深入理解京派的文學(xué)觀，其實這一口號在本質(zhì)上更是其關(guān)于立身與創(chuàng)作的自由宣言。京派文學(xué)觀在京派的文學(xué)批評實踐中也得到了比較全面的展示。李俊國早在1987年就指出京派批評持“純正”、“廣博”、“和諧”、“恰當(dāng)”的批評觀，采用“心靈的探險”的批評方法，這正是京派文學(xué)審美原則在批評實踐中的體現(xiàn)。劉淑玲、李恒才認(rèn)為京派批評堅持開放包容的文化立場，重視對話與交流，反對以教條的理論去打壓作品，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的獨立性，但又不放棄現(xiàn)實關(guān)懷，其獨特處在于從人生與人性健全的角度來表達(dá)對社會與民族命運(yùn)的關(guān)注，其主要成員因為具有創(chuàng)作者與批評者兩種身份，批評時重藝術(shù)敏感，形成“創(chuàng)造性批評”。這些論述正契合了京派對文學(xué)功用及自由的理解。錢少武認(rèn)為“真”是京派批評和創(chuàng)作的價值標(biāo)準(zhǔn)，京派主張文學(xué)是“真”的“最高與最終的實現(xiàn)”。三、京派鄉(xiāng)土與都市敘事的審美統(tǒng)一京派文學(xué)思想內(nèi)涵是研究者們關(guān)注的重點。人道主義作為京派文學(xué)的思想特征得到很多研究者的一致認(rèn)可。高恒文將京派“人的文學(xué)”具體闡釋為人性的牧歌與挽歌，生命的體驗與沉思，應(yīng)該說是比較全面的認(rèn)識。嚴(yán)家炎將京派文學(xué)的思想定位為人本主義或人道主義，京派“所謂批判現(xiàn)代城市文明，并非否定工業(yè)化帶來的現(xiàn)代文明，而是揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來的人的異化現(xiàn)象，特別是揭露拜金主義對正常人性的扭曲”239，“這是一種地道的現(xiàn)代思想”240，鄉(xiāng)土只是京派作家對現(xiàn)實失望之下的寄托美的理想之所在。在論述京派文學(xué)中人的異化這一主題時，很多論者都揭示金錢對人的異化，京派作家不僅針砭了金錢對人的異化，而且指摘了知識對人的異化，李玫對此作了比較獨到的剖析。在現(xiàn)代性理論啟示之下，一些研究者揭示京派文學(xué)思想所具有的審美現(xiàn)代性特征?？追督裨凇墩撝袊膶W(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文學(xué)史重構(gòu)》中指出從審美現(xiàn)代性與歷史現(xiàn)代性的復(fù)雜關(guān)系來看，京派對人文文化與科學(xué)文化、歷史進(jìn)步與人文文化關(guān)系的獨立思考顯示出他們的歷史價值與文學(xué)史意義。很多論者都認(rèn)為京派鄉(xiāng)土與都市敘事都是其審美現(xiàn)代性的一種文學(xué)表征。1高恒文、施戰(zhàn)軍、周仁政等論者對京派鄉(xiāng)土敘事進(jìn)行了現(xiàn)代性解讀。高恒文說京派鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)重點不在“鄉(xiāng)村世界”，而在“人性形式”。施戰(zhàn)軍指出京派文學(xué)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”具有“城市性”，其鄉(xiāng)土并不與寫作時的現(xiàn)實鄉(xiāng)土并行，以“小城鎮(zhèn)”的“審美間性”營造了一種質(zhì)疑現(xiàn)代城市文明的人文空間，城市社會和現(xiàn)實鄉(xiāng)土都成了“他者”。周仁政指出現(xiàn)實鄉(xiāng)土在京派文學(xué)中被背景化、意象化，成為精神鄉(xiāng)土與人性載體。有研究者就京派鄉(xiāng)土風(fēng)俗敘事進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為京派將風(fēng)俗轉(zhuǎn)化為一種理解世界并講述世界的方式，其風(fēng)俗敘事不從屬于社會批判與啟蒙，而傾心于詩意想象，重文化感悟與審美觀照，所以不同于五四鄉(xiāng)土文學(xué)的風(fēng)俗敘事，具有特定的審美取向與文化內(nèi)涵。還有研究者認(rèn)為京派之所以選擇鄉(xiāng)土承載其人性理想是因為鄉(xiāng)村社會在空間上的孤立、時間上的停滯、社會關(guān)系上的單一性所致，這是小說家主觀選擇與追求的目的。另有論者指出京派鄉(xiāng)土小說具有一種烏托邦性質(zhì)，“烏托邦的偉大使命就在于，它為可能性開拓了地盤以反對對當(dāng)前現(xiàn)實事態(tài)的消極默認(rèn)”。同樣，關(guān)于京派都市敘事，很多研究認(rèn)為京派都市敘事并不是真正的都市現(xiàn)實主義文本，因為其中缺少真正的都市景觀的細(xì)致描寫，京派不過以都市為軀殼，直指一種人性批判，所以京派都市敘事是一種文化敘事，標(biāo)志著中國都市文學(xué)的成熟。吳福輝將京派與海派置于中國大文化圈內(nèi)進(jìn)行對比性、參照性研究，認(rèn)為京派小說代表了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土型城市的品格，而海派小說則代表了國際都會的精神特征，京派具有平民的文化性格，極喜親近俗人俗物，誠樸而純真，不過京、海派也有共同點，都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的主體性，其人物均遭社會壓制，人性扭曲等，這種比較的方法使研究對象以更加客觀準(zhǔn)確的形象顯現(xiàn)。王愛松也在與左翼文學(xué)、現(xiàn)代派都市敘事的比較中，認(rèn)為京派都市小說少了點“現(xiàn)代氣”，多了點“鄉(xiāng)村氣”，反映的人、事、物等有著鄉(xiāng)土中國與現(xiàn)代中國的雙重疊影，表現(xiàn)的是現(xiàn)代都市人的思想、道德、人倫的劣根，都市景觀的描繪灰色多，亮色少，靜態(tài)多，動態(tài)少，以一種外在于都市生活的視角來審視都市人性的扭曲。這種“外在于都市生活的視角”即將都市“他者化”，張園對此進(jìn)一步論述，認(rèn)為京派都市敘事從生命理想出發(fā)，把“都市”作為一個異己的對象加以“他者化”，并且使“他者化”成為京派都市小說的本質(zhì)特征，提供了對現(xiàn)代化進(jìn)行思考的啟示。黃軼、孫曉東等就京派思想的啟蒙特質(zhì)進(jìn)行了深入論述。京派文學(xué)的啟蒙追求具有超然的社會功利意識與審美道德觀念。在30年代的中國個性解放所要求的個體性與社會救亡所要求的統(tǒng)合性之間存在深刻的矛盾，京派不是追隨五四啟蒙反傳統(tǒng)文化的路徑，而是著眼于人性啟蒙與文學(xué)啟蒙，著眼于個性與文化重構(gòu)，“重新”發(fā)現(xiàn)與“重造人生”，對弱者在艱苦人生中那份平和靜守表達(dá)敬意，而不是激烈否定。這些論述都比較有見地。四、京派文學(xué)創(chuàng)作的文化心理結(jié)構(gòu)研究80年代以來，研究者們對京派文學(xué)與中西文化的關(guān)系也比較關(guān)注，主要在京派的文化形態(tài)與立場、文化心理結(jié)構(gòu)以及京派文學(xué)創(chuàng)作等幾個層面上論述京派的文化與文學(xué)淵源及傳承關(guān)系。關(guān)于京派的文化形態(tài)與立場，閻開振在其博士論文《自由與節(jié)制:京派文學(xué)的文化形態(tài)》運(yùn)用文化批評方法，認(rèn)為自由與節(jié)制是京派的文化形態(tài)，體現(xiàn)在價值觀念、生存方式、文學(xué)觀念乃至接受中外文化的態(tài)度上，他們提出的“自由生發(fā)，自由討論”是為爭取話語空間提出的文化理想與策略，體現(xiàn)出平等的“對話”精神，也是對五四人道主義思想與自由之傳統(tǒng)的繼承。劉勇認(rèn)為京派作為一個流派，除了文學(xué)特征的衡定外，寬厚的人性關(guān)懷、深層的文化意蘊(yùn)、犀利的社會批判是其文化姿態(tài)與立場的表現(xiàn)。黃鍵對京派文化立場的分析比較鞭辟入里。京派關(guān)注的是文化的興旺發(fā)達(dá)、文化的創(chuàng)造活力以及文化的豐富程度與水準(zhǔn)，所以他們的文化立場是中國文化與中國文學(xué)的創(chuàng)造與繁榮的立場，而不是新舊文化與新舊文學(xué)的立場，這是他們進(jìn)行一切文化批判與文化估價的潛在主題。關(guān)于京派作家的文化心理結(jié)構(gòu)，范培松在《論京派散文》中深刻地揭示出京派作家的心理特征———被“我”-“鄉(xiāng)”-“城”三角情結(jié)所困擾，盲目地厭惡、蔑視“目的”、“價值”、“標(biāo)準(zhǔn)”，情理對立的審美心理結(jié)構(gòu)。陳嘯洞察出京派作家做一個鄉(xiāng)村文明忠誠與叛逆兒子的內(nèi)心尷尬的復(fù)雜情愫。文學(xué)武認(rèn)為和諧、中庸、節(jié)制、“入世”與“出世”的對立統(tǒng)一是京派小說家的文化心理結(jié)構(gòu)。劉淑玲通過對城市女性形象的分析，揭示京派作家“城市厭倦”與“鄉(xiāng)村依戀”的人文心態(tài)。無論京派的文化形態(tài)與立場，還是京派的文化心理結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)出中西文化混融的特征。許道明較早指出京派除了受西方文化的影響，同時也清醒地意識到傳統(tǒng)文化對整個民族文化發(fā)展所具有的支配性力量，他們努力通過對傳統(tǒng)的重新闡釋運(yùn)用以謀求社會進(jìn)步。學(xué)界都比較認(rèn)同京派文學(xué)創(chuàng)作是中西文學(xué)與文化傳統(tǒng)融合下的產(chǎn)物。京派作家對中西文化雙向溝通的機(jī)制具有共識，他們從事西方文學(xué)評介、中西文學(xué)的比較研究，嘗試融合中西文學(xué)以創(chuàng)造自身的藝術(shù)個性。研究者們認(rèn)為京派小說具有現(xiàn)代意識，但這種現(xiàn)代意識是西方現(xiàn)代主義、現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代性反思意識與中國莊禪哲學(xué)、美學(xué)精神等傳統(tǒng)文化融合而成的現(xiàn)代意識。劉峰杰、郝江波在論述京派批評觀時都指出東西方文學(xué)與文化觀念的整合是其重要特征。一些研究者致力于京派所受西方文化影響的研究。周仁政的《京派文學(xué)與現(xiàn)代文化》從文化角度論述京派作為中國現(xiàn)代文化精神的奠基者、現(xiàn)代文化價值的體現(xiàn)者、現(xiàn)代文化思想的代言人在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的意義。馬文穎認(rèn)為京派文學(xué)與海派文學(xué)都接受了西方現(xiàn)代主義的觀念，但是從不同維度對現(xiàn)代性進(jìn)行了開拓。馬俊江、高恒文都就阿索林對京派作家的影響進(jìn)行了透視，1劉進(jìn)才將屠格涅夫?qū)ι驈奈?、唯美厭世派文學(xué)對廢名以及馬拉丁對蕭乾的影響進(jìn)行了條分縷析。一些研究者對京派文學(xué)創(chuàng)作所受的民族文化傳統(tǒng)影響進(jìn)行了深入探討。李德認(rèn)為京派小說的民族特征體現(xiàn)在幾個方面，思想上是西方人道主義與中國傳統(tǒng)文化的人本主義的結(jié)合，描繪的風(fēng)景畫與風(fēng)俗畫具有民族特色，塑造的人物形象具有傳統(tǒng)美德，藝術(shù)技巧借鑒了民族文學(xué)的表現(xiàn)方式。錢少武《莊禪藝術(shù)精神與京派文學(xué)》細(xì)致解讀京派作家文本(京派文論、小說、詩歌、散文和劇本)所受傳統(tǒng)莊禪文化的影響，京派文學(xué)崇尚自由、追求無言之美、表現(xiàn)本色淳樸之自然人格等創(chuàng)作特色源于莊禪藝術(shù)精神，豐富與深化了對京派文學(xué)內(nèi)在特征的認(rèn)識。馮暉也在系列論文中論述京派文學(xué)的人物形象與老莊的文化淵源關(guān)系。郭雅潔指出京派小說中的形象系統(tǒng)———人物的“童”化式、景物的“人”化式、家園的“靈”化式都浸潤著儒道的人本精神，具有民族化特色。羅昌智論述京派文學(xué)與荊楚文化的關(guān)聯(lián)。白春超指出京派在空間維度的中西問題上，對民族文化有強(qiáng)烈認(rèn)同感，重視發(fā)揮古典文化藝術(shù)精神，這是對五四激烈反傳統(tǒng)傾向的矯正，標(biāo)志著新文化運(yùn)動的深化。劉淑玲指出京派現(xiàn)代主義詩歌的共同特征表現(xiàn)為在內(nèi)容與形式上除了受西方現(xiàn)代派的影響，也借鑒了中國古典詩歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。五、京派文學(xué)的藝術(shù)特征關(guān)于京派文學(xué)的藝術(shù)特征，嚴(yán)家炎在《中國現(xiàn)代小說流派史》中對京派小說的風(fēng)貌作了比較全面的概括，“揚(yáng)抒情寫意小說的長處，熔寫實、記‘夢’、象征于一爐”227，“總體風(fēng)格上的平和淡遠(yuǎn)雋永”230，“簡約、古樸、活潑、明凈的語言”235。研究者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了深化。論者比較一致地認(rèn)為和諧、圓潤、靜穆是京派文學(xué)審美取向，他們追求技巧但講究“恰當(dāng)”，追求情感但講究“節(jié)制”。一般論者大多將和諧、圓潤、靜穆的審美取向安置在京派的鄉(xiāng)土敘事中，如許道明認(rèn)為京派的審美情趣表現(xiàn)出對田園牧歌情調(diào)的傾心向往，但他們的田園牧歌風(fēng)的小說比西方的自然派的作品更講求自我的逃遁，更講求情感的客觀投影，因而有某種類似非個人的性質(zhì)，“萬物與我為一”的理想正是它的注腳。而劉淑玲在考察京派都市敘事的諷刺藝術(shù)特征時，認(rèn)為京派的嘲諷也遵循了“和諧”、“適度”的審美原則，象征與反諷在其城市小說中也取得了內(nèi)容與形式的和諧一致。另外研究者們認(rèn)為京派風(fēng)格還具有傳奇性與“微笑的”悲劇性。關(guān)于京派藝術(shù)特征的研究主要集中在意象、文體等方面。近年來，關(guān)于京派文學(xué)的藝術(shù)特征進(jìn)行比較全面研究的有劉進(jìn)才的《京派小說詩學(xué)研究》。該專著對京派小說中的意象、敘事視角、敘事模式等進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究，認(rèn)為京派意象不僅是象征化的修辭手段，還具有貫串小說敘事結(jié)構(gòu)的功能，對小說中的文化意象(塔、橋、墳等)與自然意象(海、鮮花、柳樹等)進(jìn)行了細(xì)致解讀。對京派殘缺家庭敘事模式與還鄉(xiāng)敘事模式進(jìn)行美學(xué)功能的探討，比較具有新意。除劉進(jìn)才外，王澤龍認(rèn)為京派在意象的契合、意象的聯(lián)絡(luò)、意象與情趣、意象的顯與隱等方面表現(xiàn)出鮮明的流派傾向。周海波、楊愛琴指出京派文學(xué)中少女、黃昏、老人等意象表達(dá)了對生命的沉思。有研究者認(rèn)為京派意象是中國傳統(tǒng)詩藝與西方象征主義、意象派等詩歌觀念融合的產(chǎn)物，帶有強(qiáng)烈的個體生命色彩，并指出京派注意意象在各種文體中的運(yùn)用，促成了“綜合文體”的產(chǎn)生，促進(jìn)了各種文體的成熟與發(fā)展。韓冷就京派小說中的“疾病”與兩性意象進(jìn)行了探討。京派有很強(qiáng)烈的文體意識，積極進(jìn)行文體實驗，淡化小說、散文、詩歌三者的壁壘，將散文、詩歌中的有效元素吸收到小說中來，在小說結(jié)構(gòu)、語言、意象、意境、體系建構(gòu)方面進(jìn)行更新，發(fā)展了五四以來的抒情小說體式，側(cè)重主觀意念、情感，把文學(xué)視為生命追求與生命