A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯中文釋義簡(jiǎn)介(一)

A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯中文釋義簡(jiǎn)介（一）據(jù)360教育集團(tuán)介紹：很多同學(xué)在學(xué)習(xí)A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的時(shí)候，A-level經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)詞匯決定難背是一方面，還有就是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念不太好理解，今天小編給大家收集一些常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)詞匯意思。1稀缺Scarcity有限的資源相對(duì)于人類無(wú)限的欲望總會(huì)顯得不足，因而我們說(shuō)資源是稀缺的。稀缺并不意味著難以得到，而僅僅意味著，不付出代價(jià)就不能得到。稀缺是每一個(gè)人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。即使是一個(gè)億萬(wàn)富翁，他似乎可以擁有他想要的一切，但在他的字典里，仍然有“稀缺”這個(gè)詞：他的時(shí)間是有限的，他可以得到一切，卻沒(méi)有時(shí)間一一地享受這一切。2自由物品FreeGoods我們不用花錢就可以得到的物品被稱為自由物品。在這個(gè)稀缺的世界上，自由物品是一種例外，它們是大自然的恩賜。不幸的是，因?yàn)槿藗儾患诱湎В@種恩賜正在一樣一樣地減少。空氣曾經(jīng)被公認(rèn)為是自由物品，但是隨著污染遍及世界的每個(gè)角落，自由地呼吸清潔的空氣似乎越來(lái)越變成人們的一種奢望。3經(jīng)濟(jì)物品EconomicGoods一種物品是稀缺的，需要花費(fèi)代價(jià)才能得到，這種物品就是經(jīng)濟(jì)物品。經(jīng)濟(jì)物品是稀缺的事實(shí)并不意味著它是難以得到的，而僅僅意味著，它是不能自由取用的?！敖?jīng)濟(jì)物品”前面的“經(jīng)濟(jì)”兩個(gè)字就決定了這種物品絕對(duì)不是“免費(fèi)的午餐”。4經(jīng)濟(jì)人EconomicMan經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人類的行為。但是，世界上沒(méi)有相同的兩個(gè)人，他們的行為可能大相徑庭，經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何克服這個(gè)矛盾?很簡(jiǎn)單，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不關(guān)心具體某個(gè)人的行為，他們關(guān)注的是人類行為的共性。在他們眼里，千差萬(wàn)別的活生生的個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人：不懈地追求自身最大程度滿足的理性的人。顯然，經(jīng)濟(jì)人是自利的，但自利不等于自私。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒由于相信上帝的原因，會(huì)充滿行善的愿望，他人得到幸福時(shí)，他會(huì)覺(jué)得自己更幸福——他是自利的，但并不自私。5理性行為RationalBehavior人們所追求的行動(dòng)都是能讓他們實(shí)現(xiàn)最大滿足（效用）的行為。理性行為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之一，認(rèn)為存在著標(biāo)準(zhǔn)的最優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)行為，并且可以用理性行為的模型解釋和預(yù)測(cè)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)行為，也是一般均衡理論的主要基礎(chǔ)。它是最經(jīng)常受到抨擊的假設(shè)之一，這恰恰證明了其重要性。6如果其他條件不變ceterisparibus經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，為了專注于要說(shuō)明的東西，他們常常需要一道將其他干擾隔離開(kāi)來(lái)的屏障，這時(shí)，他們就求助于這個(gè)術(shù)語(yǔ)，盡管有時(shí)他們并不明確地指出這一點(diǎn)。因此，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家斷言“蘋果的價(jià)格下降一定會(huì)導(dǎo)致其需求量上升”，他們實(shí)際上是指，如果其他條件——消費(fèi)者的收入、消費(fèi)者對(duì)蘋果的喜愛(ài)程度、其他水果的價(jià)格等等——不變，那么一定會(huì)有上面這個(gè)論斷。7效率Efficiency效率意味著不浪費(fèi)：經(jīng)濟(jì)中沒(méi)有任何一個(gè)人可以在不使他人境況變壞的同時(shí)使自己的境況變得更好。這樣定義的效率被稱為帕累托效率，得名于偉大的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托。如果一個(gè)人可以在不損害他人的同時(shí)改善自己的處境，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就說(shuō)經(jīng)濟(jì)的效率提高了，并將其稱為帕累托改進(jìn)。8公平Equity在一種分配中，如果沒(méi)有任何一個(gè)人羨慕另外一個(gè)人，那么就可以把這種分配稱作是公平的。顯然，均等分配一定可以實(shí)現(xiàn)公平，但公平卻并不一定要求均等。如果亞當(dāng)喜歡蘋果，夏娃喜歡橘子，而上帝只賜給他們一個(gè)蘋果和一個(gè)橘子，那么均等分配（每個(gè)人半個(gè)蘋果半個(gè)橘子）雖然公平，但顯然有一點(diǎn)愚蠢。較好的做法是把蘋果給亞當(dāng)、把橘子給夏娃，這樣他們兩個(gè)都會(huì)更滿意一些。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常認(rèn)為，有效率的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不自動(dòng)帶來(lái)公平。為了實(shí)現(xiàn)某種程度的公平，政府就要有所舉措。9資源配置AllocationofResources人類對(duì)付稀缺，考慮最多的就是資源配置：如何在不同人之間配置有限的資源，以盡可能地滿足他們的需要?于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)公認(rèn)的研究領(lǐng)域也是資源的配置。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制是迄今為止最有效的資源配置方式，它雖然不是完美無(wú)缺，但也要強(qiáng)于其他方式——畢竟它經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)而生存了下來(lái)。10交換Exchange經(jīng)濟(jì)學(xué)公認(rèn)的研究領(lǐng)域是稀缺資源的配置。資源配置不外乎生產(chǎn)與交換：前者是商品形態(tài)的改變，后者是商品控制的轉(zhuǎn)移。交換可以是直接的以物易物，也可以通過(guò)貨幣進(jìn)行。人們?cè)诮粨Q中常常有種吃虧感——他們總抱怨價(jià)格“太高”或“太低”，但是以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來(lái)看，這種抱怨是自相矛盾的。如果一個(gè)人真的覺(jué)得吃虧，他就會(huì)退出交換；如果他自愿地接受一筆交易，這說(shuō)明這筆交易即使不是完美無(wú)缺的，也至少比不接受要好。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的基本看法是：自愿的交換使雙方都受益。11市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)MarketEconomy是指這樣一種經(jīng)濟(jì)制度，在其中，消費(fèi)者與企業(yè)在“看不見(jiàn)的手”的指引下，通過(guò)市場(chǎng)相互發(fā)生作用，來(lái)決定經(jīng)濟(jì)組織的三個(gè)中心問(wèn)題：生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少，如何生產(chǎn)，為誰(shuí)生產(chǎn)。首先，消費(fèi)者的“貨幣選票”決定了生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。其次，如何生產(chǎn)也將遵循價(jià)格信號(hào)所指示的方向，生產(chǎn)要素的價(jià)格決定了追求利潤(rùn)最大化的企業(yè)使用哪些生產(chǎn)要素、采用什么技術(shù)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。最后，為誰(shuí)生產(chǎn)是由生產(chǎn)要素市場(chǎng)的供給和需求決定的。這里的供求決定了要素價(jià)格：工資率、地租、利率和利潤(rùn)。各種要素的所有者、土地所有者、資本所有者，便根據(jù)其擁有的要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)取得相應(yīng)的收入份額，完成社會(huì)收入的分配。值得注意的是，在當(dāng)今世界，并不存在“純粹”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：在每個(gè)經(jīng)濟(jì)中，總能看到政府這只“看得見(jiàn)的手”的動(dòng)作。12“看不見(jiàn)的手”AnInvisibleHand亞當(dāng)·斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)自由的譬喻，描述了追求自身利益的個(gè)人如何在市場(chǎng)機(jī)制的引導(dǎo)下增進(jìn)公共的利益：“確實(shí)，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……在這個(gè)場(chǎng)合，像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)榉浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”斯密之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，但他的觀點(diǎn)仍然具有非凡的魅力。雖然在實(shí)踐中，肯定存在著例外。但是，在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家里，給予個(gè)人較大的自由確實(shí)導(dǎo)致了生產(chǎn)的巨大增長(zhǎng)，而這種增長(zhǎng)即使不是使每一個(gè)人，也至少是幾乎使每一個(gè)人都得到好處。13經(jīng)濟(jì)自由Economicliberty經(jīng)濟(jì)自由意味著個(gè)人選擇的自由——作為消費(fèi)者，他可以在預(yù)算約束內(nèi)自由選擇想要的商品；作為要素供給者，他可以自由地把所擁有的要素投入到與其他人（或組織）的競(jìng)爭(zhēng)中。自由主義者認(rèn)為，除非危害他人，否則個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由不應(yīng)受到限制；個(gè)人也沒(méi)有必要為自己的行動(dòng)向社會(huì)負(fù)責(zé)，因?yàn)檫@種自由行動(dòng)本身就會(huì)給社會(huì)福利帶來(lái)額外的好處。批評(píng)者則指出，盡管自由是有效率的，但它并不自動(dòng)地帶來(lái)公平。經(jīng)濟(jì)自由很可能會(huì)導(dǎo)致財(cái)富的集中，而這種集中是極其危險(xiǎn)的：它不但使某些人在同其他人交易時(shí)更有優(yōu)勢(shì)，而且可能會(huì)扼殺自由。14自由放任laissezfaire古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策藥方。在這張藥方中，沒(méi)有政策就是好政策。古典思想認(rèn)為，個(gè)人的自利行為在市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)下，最終會(huì)促進(jìn)社會(huì)的利益，政府對(duì)自然秩序自由運(yùn)行的干預(yù)將會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的資源配置并減緩財(cái)富的增長(zhǎng)。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)最好由不受國(guó)家權(quán)力干預(yù)的個(gè)人決定，而政府則應(yīng)只做個(gè)經(jīng)濟(jì)的“守夜人”。對(duì)于政府而言，“只有管得少，才能管得好”。15計(jì)劃經(jīng)濟(jì)PlannedEconomy一種以計(jì)劃為基本調(diào)節(jié)手段的經(jīng)濟(jì)制度。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，主要生產(chǎn)過(guò)程在很大程度上不是由市場(chǎng)力量決定的，而是由貫徹社會(huì)主要經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)決定的。這種制度比起純粹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其優(yōu)越之處在于：減少可能導(dǎo)致資源無(wú)效使用的活動(dòng)，解決失業(yè)和生產(chǎn)能力的充分利用問(wèn)題，減少污染和產(chǎn)品的過(guò)分差異等。一個(gè)不發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，會(huì)把它的資源集中于某些關(guān)鍵部門，從而取得較快的增長(zhǎng)。然而，集中化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度由于必須協(xié)調(diào)大量的計(jì)劃活動(dòng)成分和每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層次上的獨(dú)立決策者，會(huì)導(dǎo)致資源配置的無(wú)效率。這種制度的僵化和沒(méi)有活力，由于需要高度組織化和必然帶來(lái)的官僚主義成分而加劇了。16合約Contract,Agreement一般指一份法律上認(rèn)可和會(huì)被法庭強(qiáng)制執(zhí)行的平等主體間的協(xié)議，包括人、事、時(shí)、地、物五大要素。當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為“合約原則既是一個(gè)古老的價(jià)值追求，它內(nèi)涵有人的主體性、平等性、自由意志、自主選擇、合意、合作、正義、自然秩序等多種理念，也可視為是博弈論引入經(jīng)濟(jì)理論分析中所帶來(lái)的一個(gè)成就。由于博弈論的引入，那種過(guò)去認(rèn)為只能依靠市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的瓦爾拉斯均衡現(xiàn)在可以通過(guò)組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整等來(lái)解決市場(chǎng)問(wèn)題。經(jīng)由歷史的長(zhǎng)期發(fā)展，現(xiàn)在合約（原則）已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的基本要素之一”。17需求Demand需求描述的是某種商品的各種可能價(jià)格與在這些價(jià)格上消費(fèi)者愿意并且能夠購(gòu)買的數(shù)量之間的關(guān)系。這里的“消費(fèi)者”與“能夠”尤其值得注意。消費(fèi)者既可以指一個(gè)，也可以指消費(fèi)者的全體，同前者相對(duì)應(yīng)的需求是個(gè)人需求，同后者相對(duì)應(yīng)的是市場(chǎng)需求。而“能夠”是決不能被忽略的，它表明了需求與需要的差異。你可能需要大一點(diǎn)的房子、好的音響、山地車、漂亮的背包……但是當(dāng)你買不起它們的時(shí)候，它們僅僅是你的需要，而不會(huì)構(gòu)成你的需求。18供給Supply供給描述了某種商品的各種可能價(jià)格與在這些價(jià)格上企業(yè)愿意并且能夠出售的數(shù)量之間的關(guān)系。其要領(lǐng)與需求的定義如出一轍。這似乎表明，供給與需求在經(jīng)濟(jì)學(xué)里有著非同尋常的關(guān)系。事實(shí)上正是如此。供求分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看家本事，供給和需求就像一把剪刀的雙刃，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家手中不可多得的鋒利武器。19價(jià)格Price當(dāng)供給和需求可以自由發(fā)揮作用時(shí)，價(jià)格衡量稀缺的程度。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，價(jià)格本身是非常美好的東西，因?yàn)樗鼈儌鬟f關(guān)鍵性的經(jīng)濟(jì)信息。假設(shè)國(guó)家遭受了旱災(zāi)，谷物供給大幅減少，人們必須因而減少對(duì)谷物的消費(fèi)。但是他們?cè)鯓硬拍芰私膺@一點(diǎn)呢?一種可行的辦法大概是在全國(guó)發(fā)行的報(bào)紙上登載一篇報(bào)道，通報(bào)人們不得不少吃一些谷物。但它會(huì)被看到嗎?即使它被看到，人們會(huì)重視它嗎?人們?yōu)槭裁匆匾曀?作為替代報(bào)道的辦法，谷物價(jià)格的提高似乎更為有效。家庭不需要知道價(jià)格為什么提高，人們不需要知道詳細(xì)的災(zāi)情，人們