世界中古史復(fù)習(xí)名詞簡答資料整理

德里蘇丹國

印度歷史上第一個(gè)較為頑穩(wěn)固的伊斯蘭教政權(quán)，共存在320年（1206—1526），先后經(jīng)歷了5個(gè)王朝：奴隸王朝、卡爾基王朝、圖拉格王朝、賽義德王朝和羅第王朝。德里蘇丹國時(shí)期，印度大部分地區(qū)被納入伊斯蘭教政權(quán)的統(tǒng)治范圍。圖拉格王朝蘇丹穆罕默德?圖拉格在位時(shí)，德里蘇丹國的疆域達(dá)到頂峰。德里蘇丹國采用政教合一的伊斯蘭教神權(quán)政體；中央政府由若干個(gè)部門組成，分別掌管稅收、司法、軍事、驛政和文書；對(duì)全國實(shí)行劃省統(tǒng)治；擁有較大規(guī)模的常備軍；實(shí)行國家土地所有制。1526年被帖木兒的后裔巴布爾所滅。德里蘇丹國是印度歷史發(fā)展的重要階段。德里蘇丹國采取政教合一的政治制度，并將軍事采邑制度傳入印度，深刻地影響了印度封建社會(huì)的發(fā)展。德里蘇丹國時(shí)期，印度的穆斯林人數(shù)劇增，伊斯蘭教上升為與印度教并列的主要宗教。兩大宗教之間的矛盾日益尖銳，對(duì)印度社會(huì)影響極大。另外，隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯、波斯、突厥的語言、文化、生活方式和社會(huì)習(xí)俗大量傳進(jìn)印度并且滲入土著的古老文化之中，奠定了現(xiàn)代南亞文化的基礎(chǔ)?！秺W托特許權(quán)》是德王奧托一世在位時(shí)，為了加強(qiáng)王權(quán)、抑制封建領(lǐng)主而與教會(huì)達(dá)成的妥協(xié)的法律文件。主要內(nèi)容包括：賦予教會(huì)行政權(quán)、司法權(quán)，教會(huì)像世俗封建主一樣向國家履行所承擔(dān)的封建義務(wù)，從而創(chuàng)立了所謂帝國教會(huì)體制，這一制度直接導(dǎo)致了后來教會(huì)與國王的權(quán)力對(duì)抗與國王中央集權(quán)的崩潰?；实叟c教皇的斗爭政教首領(lǐng)為了便于維護(hù)統(tǒng)治，既互相勾結(jié)，又經(jīng)常沖突，皇帝與教皇間的沖突集中地表現(xiàn)為爭奪任命主教的權(quán)力，這實(shí)質(zhì)上是爭奪主教領(lǐng)地上的政權(quán)和捐稅收入的斗爭，教權(quán)階層為了要擺脫世俗政權(quán)的控制而保持獨(dú)立地位，力圖建立以羅馬教皇為中心的統(tǒng)治體系。從十世紀(jì)起在教權(quán)階層中展開的這一加強(qiáng)教會(huì)權(quán)威的活動(dòng)，稱為克呂尼運(yùn)動(dòng)（因法國中部克呂尼修道院是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的首倡者而得名）。運(yùn)動(dòng)的主要綱領(lǐng)是：教權(quán)應(yīng)置于俗權(quán)之上，教皇由教廷的樞機(jī)主教們選舉。反對(duì)世俗君主的干涉，任命主教權(quán)應(yīng)屬于教皇，反對(duì)世俗君主的任命權(quán)，在教士和僧侶中規(guī)定嚴(yán)格紀(jì)律，實(shí)行獨(dú)身制度，以提高教會(huì)的威信，并對(duì)俗權(quán)保持獨(dú)立，運(yùn)動(dòng)的最主要代表人物是教皇格利哥利七世｛1073－1085年｝。在實(shí)行這些綱領(lǐng)的過程中，引起與德皇亨利四世以及依附皇權(quán)的主教們的沖突。1075年，教皇命令規(guī)定各地主教的任免權(quán)在于教皇，世俗君主無權(quán)干涉教會(huì)事務(wù)。1076年，亨利就糾集國內(nèi)忠于皇帝的主教，在沃姆斯召開宗教會(huì)議，宣布廢黜教皇，教皇則在拉特蘭召開會(huì)議，宣布開除皇帝教籍，廢其帝位，并煽動(dòng)大封建主反對(duì)亨利，亨利不得不親到卡諾沙城向教皇請(qǐng)罪。待他實(shí)力增強(qiáng)后，又以武力把教皇驅(qū)逐出羅馬，另立教皇，這場(chǎng)斗爭直到1122年才暫時(shí)妥協(xié)?！段帜匪棺诮虆f(xié)定》

中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)斗爭的產(chǎn)物?？ㄖZ沙事件之后，皇帝與教皇爭奪教會(huì)授職權(quán)的斗爭持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。1122年，雙方達(dá)成妥協(xié)，簽定了《沃姆斯宗教協(xié)定》。把主教、修道院長的宗教權(quán)力平分為二，由教會(huì)和國王分別授予。根據(jù)協(xié)定，德國皇帝同意教會(huì)自由選舉主教和其他高級(jí)神職人員，教皇同意在德國的選舉應(yīng)在皇帝或其代表蒞臨下舉行，遇有分歧由皇帝出面裁決。神職人員人選確定后，首先由皇帝授予權(quán)標(biāo)，作為地上世俗權(quán)力的標(biāo)志，接著，由教皇授予指環(huán)和牧仗，象征領(lǐng)地上的宗教權(quán)力。皇帝的神職授予權(quán)大為削弱。德國的主教敘任權(quán)之爭至此告一段落。封建莊園制

中古西歐封建主剝削農(nóng)奴的基本組織,在其他地區(qū)和國家，也曾在一定時(shí)期不同程度地存在過這種組織。在西歐，封建化過程完成后，國王、教會(huì)和封建主的莊園分布各地。他們大多先侵占公有地，后逐戶蠶食，直到吞掉一個(gè)或幾個(gè)農(nóng)村公社，所以形成的莊園大小不等。大莊園有一個(gè)或幾個(gè)村莊，小的只有一個(gè)村莊的一部分。莊園完全是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)尚未與農(nóng)業(yè)分離。農(nóng)民生產(chǎn)是為滿足自己家庭生活的需要和為封建主提供消費(fèi)資料，不是為了交換。封建主還有審判和懲罰農(nóng)奴的權(quán)力。農(nóng)奴雖然受到沉重的剝削，但畢竟有自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)，比奴隸有更多的勞動(dòng)興趣，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。12、13世紀(jì)以后，西歐城市大批興起，商品貨幣關(guān)系滲入農(nóng)村，農(nóng)奴改納貨幣地租并逐漸取得人身自由，領(lǐng)主自營地消失，莊園解體。伊克塔

阿拉伯語“Iqta”的音譯，意為“分割”。系指阿拉伯帝國賜予行政和軍事官員作為俸祿收入來源的土地。泛指阿拉伯—伊斯蘭國家封建土地制度。伊克塔制始于四大哈里發(fā)時(shí)期，倭馬亞王朝和阿拔斯王朝前期日益盛行。伊克塔制與同時(shí)代的西歐的采邑制不同，雖然也以服役為條件，但不是封建等級(jí)的世襲領(lǐng)地。伊克塔由哈里發(fā)或蘇丹直接封授，伊克塔封建主有權(quán)向所領(lǐng)農(nóng)民征收賦稅，但無土地所有權(quán)，并須向國家繳納什葉稅。伊克塔封建主一般不住在封地，而是委托代理人管理土地。伊克塔的規(guī)模大小不等，哈里發(fā)家族和行省總督擁有很多伊克塔。隨著封建制度的發(fā)展，伊克塔逐漸變?yōu)槭酪u，轉(zhuǎn)為私有。伊克塔制亦流行于中亞、印度等地的伊斯蘭國家。

徙志

公元613年，穆罕默德開始公開傳教。麥加的部落貴族把他視一種威脅，因此多方迫害伊斯蘭教徒。公元622年，穆罕默德及其門徒被迫出走到麥加以北200公里的麥地那，并考慮在那里建立神權(quán)國家。

伊斯蘭教將這一歷史事件稱為“徙志”，這是穆罕默德一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他在麥加只有少數(shù)的信徒，但在麥地那，伊斯蘭教的力量得到迅速發(fā)展。穆罕默德依靠這支力量，與麥加貴族進(jìn)行斗爭。630年，穆罕默德兵臨麥加城下，麥加貴族被接受伊斯蘭教，并承認(rèn)穆罕默德的權(quán)威。阿維森納阿拉伯帝國最負(fù)盛名的哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，他在哲學(xué)上完成了對(duì)希臘哲學(xué)和伊斯蘭教神學(xué)的調(diào)和；在醫(yī)學(xué)方面，他發(fā)現(xiàn)了天花和麻疹的區(qū)別，并指出肺結(jié)核、天花等疾病具有傳染性，他的《醫(yī)典》集古代醫(yī)學(xué)之大成，被視為阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就，譯成拉丁文后成為個(gè)大學(xué)的教課書，在12-17世紀(jì)期間一直被西方醫(yī)學(xué)界奉為權(quán)威著作。他被成為“醫(yī)學(xué)大王”。種姓制度古印度的社會(huì)階級(jí)劃分制度。社會(huì)階級(jí)從上到下分別為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。中古時(shí)期的種姓制度下，四大種姓的具體成分不同于以往：婆羅門、剎帝利的剝削對(duì)象由農(nóng)奴轉(zhuǎn)為封建農(nóng)民，他們即由奴隸主轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂鳎环蜕醿?nèi)部發(fā)生分化，上層保留下來，下層與首陀羅合流；首陀羅成為印度封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本勞動(dòng)力，也是封建剝削的對(duì)象。這一時(shí)期，在古老的種姓制度下還產(chǎn)生了阇提這種類似西方手工業(yè)行會(huì)結(jié)構(gòu)的集團(tuán)。封建制度起源于中世紀(jì)時(shí)歐洲的貴族戰(zhàn)士相應(yīng)的法律地位及軍事責(zé)任，都是圍繞著三個(gè)中心：領(lǐng)主、封臣及土地。

西歐封建制度：西歐封建制度的基本概念是：①封建主之間形成了特殊的封主封臣關(guān)系；②形成了與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度；③中央權(quán)力衰落，各封建主在其領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的政治權(quán)力。簡述民族大遷徙對(duì)東亞和西歐的不同后果

在東亞，從公元1世紀(jì)東漢帝國擊敗了北匈奴開始，匈奴開始西遷。匈奴西遷后，中原王朝北方得到了安定，鮮卑等民族在匈奴故地崛起。公元3至5世紀(jì)，中國北方各族開始南遷，進(jìn)入中原地帶。從4世紀(jì)初到5世紀(jì)中葉，北方五個(gè)游牧民族在中原地區(qū)先后建立了十六個(gè)政權(quán)，歷史上稱為“五胡十六國”。北方游牧半游牧民族進(jìn)入南方的農(nóng)耕世界，一方面造成了嚴(yán)重的破壞性后果。另一方面，他們學(xué)會(huì)了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，有利各民族之間的交融。在農(nóng)耕地區(qū)定居下來的各部族逐漸走向農(nóng)耕文化，他們?yōu)檗r(nóng)耕世界帶來了新活力，促進(jìn)封建制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。在中亞細(xì)亞，懨噠人入侵波斯、印度以后，先后接受波斯和印度的文化。對(duì)南農(nóng)北牧兩個(gè)世界的交往，東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流都起了橋梁作用。

在歐洲，匈奴西遷深入到了歐洲腹地，迫于匈奴西遷的壓力，歐洲開始了民族大遷徙。日耳曼人、斯拉夫人等由此大量涌進(jìn)西羅馬和東羅馬帝國，促進(jìn)了歐洲社會(huì)發(fā)生重大變化。西哥特人于419年建立了西哥特王國，汪達(dá)爾人建立了阿蘭王國和蘇維匯王國，勃墾第人建立勃墾第王國。新興的游牧半游牧國家與西羅馬和東羅馬等“古典”帝國進(jìn)行了一系列的戰(zhàn)爭。最后，西羅馬帝國滅亡，意大利被征。這一系列爭斗，深刻的改變了歐洲的古典政治格局，但另一方面也促進(jìn)了歐洲的民族交融和社會(huì)發(fā)展。

3、

簡述日本律令制國家的特點(diǎn)

所謂律令制，就是以律令作為國家基本法制體系。律令是國家基本大法，它規(guī)定了國家制度、政治體制和國民的權(quán)利與義務(wù)，是改新派新興地主階級(jí)意志的集中表現(xiàn)和統(tǒng)治工具。

1、建立了天皇專制主義的中央集權(quán)制的官僚政治體制。把原來獨(dú)立性很強(qiáng)的占有土地和部民的氏族貴族改組為國家官僚，削弱貴族豪強(qiáng)的特權(quán)，提高天皇中央政府的權(quán)威。

2、確立了身份制度。將全國的人民劃分為良民和賤民兩大等級(jí)，并以此作為律令國家的基本秩序。良民包括皇族、貴族和平民，屬于公民即自由民。但良民中的一般農(nóng)民屬于不享有特權(quán)的平民階級(jí)，即被統(tǒng)治階級(jí)。

3、實(shí)施土地國有原則和班田收授法。律令國家授予良民土地，死后歸公即班田收授法。領(lǐng)取扣分田的農(nóng)民即班田農(nóng)民要對(duì)國家負(fù)擔(dān)租、庸、調(diào)及徭役等。律令國家隊(duì)良民的上層即官僚貴族階級(jí)授予不同數(shù)額的土地，免除一切賦稅和課役。

4、律令制國家的基本生產(chǎn)者是班田農(nóng)民，因而班田農(nóng)民所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系是律令制國家的基本生產(chǎn)關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它規(guī)定和制約著律令制國家的階級(jí)性及其特征。簡述伊斯蘭教的興起及其基本信仰

一、興起

伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期。半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展極不平衡,造成階級(jí)對(duì)立加劇，社會(huì)危機(jī)四起。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)十的愿望在意識(shí)形態(tài)上的反映。

伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德是一位偉大而杰出的歷史人物。610年穆罕默德宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了傳播伊斯蘭教的活動(dòng)。622年，穆罕默德同麥加穆斯林遷徙麥地那，標(biāo)志著伊斯蘭教進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領(lǐng)導(dǎo)穆斯林進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等一系列改革，完成了伊斯蘭教義體系及各項(xiàng)制度的創(chuàng)建。630年，穆罕默德穆斯林，進(jìn)逼麥加城下，麥加接受伊斯蘭教，

632年，半島政治統(tǒng)一。同年穆罕默德在麥地那病逝。至此，伊斯蘭教已形成在半島占統(tǒng)治地位的宗教，成為阿拉伯民族的精神支柱，揭開了阿拉伯歷史新篇章。

二、基本教義

基本信條為：萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。具體而言又有五大信仰之說：

1、信安拉。安拉是宇宙間至高無上的主宰。主宰所有人命運(yùn)的無上權(quán)威。信安拉是伊斯蘭教信仰的核心。

2、信使者。使者中最后一位是穆罕默德，他也是最偉大的先知，是安拉的使者，負(fù)有傳布安拉之道的重大使命，信安拉的人應(yīng)服從他的使者。

3、信天使。認(rèn)為天使是安拉創(chuàng)造的，受安拉的差遣管理天國和地獄，并向人間傳達(dá)安拉的旨意，記錄人間的功過

4、信經(jīng)典。認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的一部天經(jīng)，教徒必須信仰和遵奉，不得詆毀和篡改，信徒即應(yīng)依它而行事。簡述英國亨利二世司法改革

（一）背景：

亨利二世繼任英格蘭王位的時(shí)候，英國剛經(jīng)歷了長達(dá)二十年的史蒂芬亂世，

貴族間的分裂引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，

英格蘭陷入無政府狀態(tài)，

王權(quán)的威信喪失，

教會(huì)特權(quán)恢復(fù)。高級(jí)貴族肆意欺壓中下層貴族和民眾，

為爭奪土地權(quán)力而私戰(zhàn)；

而法律卻分散軟弱，無力保護(hù)受侵害者的權(quán)利。這一方面暴露了原有體制建設(shè)上的弊病，另一方面也刺激了人們尋求強(qiáng)有力的統(tǒng)治者和統(tǒng)一的法律制度。在這種背景下，亨利二世進(jìn)行了全面的政治改革。

（二）具體措施：

1.

王室法院系統(tǒng)的建立和巡回審判的制度化。亨利二世建立了由王室法官組成的長期的中央法庭，巡回審判已經(jīng)變成了一種對(duì)全國所有州郡進(jìn)行巡視的正式制度。

2．令狀制度的司法化和訴訟形式的改變。亨利二世改變了司法活動(dòng)中令狀的形式和性質(zhì)，同時(shí)他擴(kuò)大了在司法中運(yùn)用的令狀的種類，

形成了司法化的令狀制度，形成統(tǒng)一的法律原則

3.

陪審制的引入和審判模式的改變。亨利二世確立了在民事刑事案件中的陪審團(tuán)的地位，

當(dāng)時(shí)起著證人和公訟人的雙重作用。陪審制在民事和刑事的訴訟中都得以使用。

（三）影響：

亨利二世的司法改革：巡回法院制度的建立、令狀制度的司法化、陪審制度在訴訟中的引入和發(fā)展，這三項(xiàng)核心措施相互聯(lián)系相互作用，為英國普通法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)英國的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)加強(qiáng)了國王對(duì)全國的控制，有利于王權(quán)的加強(qiáng)。簡述西歐封建社會(huì)等級(jí)制的內(nèi)容與特點(diǎn)（1）特點(diǎn)：以土地為中心層層分封，封主封臣之間形成嚴(yán)格的契約關(guān)系。這是西歐封建制度的核心內(nèi)容。

（2）內(nèi)容：歐洲的封建制度是一種政治、經(jīng)濟(jì)合一的制度。封建領(lǐng)主在其封土內(nèi)首先明確擁有的是土地的所有權(quán)，進(jìn)而在王權(quán)衰落后，又逐步取得了王權(quán)在地方的權(quán)利并將其轉(zhuǎn)化為同封土一并世襲的私人權(quán)利，其中包括行政、司法、稅收、鑄幣等權(quán)利。追究歐洲封建制度的產(chǎn)生根源，則包括了三個(gè)主要的因素：羅馬文明、日耳曼傳統(tǒng)以及基督教的影響。層層分封、封建等級(jí)制度體系森嚴(yán)，政（國王的世俗權(quán)利）教（天主教會(huì)的教權(quán)）沖突激烈，教權(quán)甚至凌駕于王權(quán)之上。請(qǐng)運(yùn)用整體世界史的觀點(diǎn)，分析公元前后亞歐民族大遷徙對(duì)世界歷史進(jìn)程的影響

兩大世界的相互交往和滲透：

（1）先進(jìn)的農(nóng)耕世界和落后的游牧世界

農(nóng)耕世界：廣泛使用鐵器工具，農(nóng)耕不斷發(fā)展；手工業(yè)成就突出，防治、冶金及金屬加工、制陶、造船等已普遍，精神文化亦獲得相當(dāng)成就；社會(huì)組織比較完備；呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的先進(jìn)性。游牧世界：仍處于原始閉塞狀態(tài)，畜牧為主要生產(chǎn)部門，偶有農(nóng)耕，幾乎無手工業(yè)，所需農(nóng)產(chǎn)品及手工業(yè)產(chǎn)品從農(nóng)耕世界取得，比之農(nóng)耕世界其社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。

（2）兩大世界的交流與滲透

兩大世界交流方式：一是和平友好，二是暴力沖突。

和平友好：是主要交流方式。南方農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品輸入北方游牧民族，并帶去了農(nóng)耕世界的思想文化、生活方式及社會(huì)管理制度等。東西方各帝國還在便捷地區(qū)建立治所或據(jù)點(diǎn)，這對(duì)北方游牧民族的進(jìn)化起著積極作用；同樣，游牧民族的牲畜、皮革、毛類、乳肉制品及戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車、舞樂等也輸入到南方農(nóng)耕世界，對(duì)推動(dòng)農(nóng)耕世界物質(zhì)和精神生活都起了積極作用。

暴力沖突：指兩大世界的互相敵對(duì)暴力劫掠、侵略和征服等。農(nóng)耕世界國家常以上國和優(yōu)秀文明自居，鄙視游牧民族，常以“蠻人”“蠻族”。中國古代稱北方民族為蠻，夷，戎，狄即為此種態(tài)度。農(nóng)業(yè)大國在強(qiáng)盛的時(shí)期時(shí)常以武力掠取北方土地，役使北方民族，對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)治，北方游牧民族，亦常借機(jī)入侵南方，擄劫人口，財(cái)物等，因而相互戰(zhàn)爭不斷。

（3）兩大世界交流的后果：兩大世界之間閉塞狀況突破，人類文明地區(qū)不斷擴(kuò)大，以非洲，美洲和歐洲以及世界文明地區(qū)的交往說明后果的狀況。試述日本大化改新的背景、內(nèi)容及影響

背景：（1），圣德太子的改革主要是精神文化方面，沒有觸及到部民制的基礎(chǔ)，但為大化改新奠定了基礎(chǔ)。

（2），日本留學(xué)生對(duì)唐朝中央集權(quán)的建立和國家強(qiáng)盛大為贊賞，回國后抨擊落后的部民制度和和政治的腐敗，積極提倡以唐朝為典范，進(jìn)行政治改革。新興地主階級(jí)大中皇兄和中臣鐮足也決心向唐朝學(xué)習(xí)。

（3），國際環(huán)境變化。日益強(qiáng)大的新羅驅(qū)逐了日本在在朝鮮的侵略勢(shì)力，威脅著日本的盟國百濟(jì)。東亞政治形勢(shì)的變化給日本帶來了巨大的壓力，進(jìn)一步加劇了日本國內(nèi)日益深化的社會(huì)危機(jī)，掌握政權(quán)的舊勢(shì)力毫無辦法。

內(nèi)容：（1），廢除皇室和貴族的私有土地和部民，收歸國家是為公地公民，對(duì)大夫以上的高官賜以食封。

（2），改革統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，建立京師和地方行政機(jī)構(gòu)，設(shè)臵關(guān)塞、防人及驛站，各臵官職：

（3），造戶籍、記賬，實(shí)施班田收授法。

（4），改革租稅制度，實(shí)施租庸調(diào)新稅法。

影響：（1），廢除部民制代之以班田收授制，為新國家奠定了基礎(chǔ)，改變了政權(quán)性質(zhì)，使之成為新的封建經(jīng)濟(jì)服務(wù)的上層建筑。

（2），把廣大的部民從氏族貴族的占有下解放出來，作為公民授予分田，地位有所改善，提高其積極性。

（3），改革確立了律令制的中央集權(quán)國家大大削弱了豪強(qiáng)氏族的傳統(tǒng)特權(quán)，限制了對(duì)土地和人民的爭奪，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了比較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。 試述阿拉伯—伊斯蘭文化的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)

主要內(nèi)容：

（1）天文學(xué)和數(shù)學(xué)。阿拉伯天文學(xué)人才倍出：花刺子密制定《天文表》；白塔尼在花刺子密的基礎(chǔ)上改進(jìn)了行星軌道的計(jì)算方法；花刺子密的《積分和方程計(jì)算》直到16世紀(jì)一直都是歐洲各大學(xué)的教科書；歐麥爾〃海雅木提出了二次方程的幾何解法以及各種方程分類法；艾卜〃瓦法發(fā)明了正割和余割，他還用幾何法解四次方程式，以圓錐曲線的交割解三次方程。

（2）醫(yī)學(xué)。拉齊斯是著名的臨床外科專家，外科串線法的發(fā)明者。其著作以《天花與麻疹》和《醫(yī)學(xué)集成》最為著名，具有很高的科學(xué)水平。阿維森納被譽(yù)為“醫(yī)中之王”，他的《醫(yī)典》是阿拉伯醫(yī)學(xué)的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)世界上最高水平的醫(yī)學(xué)著作。

（3）文學(xué)和藝術(shù)。查希慈的《動(dòng)物書》以動(dòng)物擬人，妙趣橫生；哈利利的文學(xué)名著《麥噶麻特》被譽(yù)為僅次于《古蘭經(jīng)》的著作；《天方夜譚》以波斯的《一千零一夜》生動(dòng)反映了阿帝國以及印度、中國等國人民的社會(huì)生活和風(fēng)土人情。阿拉伯建筑藝術(shù)最具特色，并集中地表現(xiàn)在清真寺的結(jié)構(gòu)和裝飾方面。精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

（4）歷史和地理。泰伯里的名著為《歷代先知與帝王史》和《古蘭經(jīng)注》。前者是一部世界編年通史，是阿拉伯史學(xué)上劃時(shí)代的巨著，《古蘭經(jīng)注》被公認(rèn)為《古蘭經(jīng)》注釋的權(quán)威；馬蘇迪被譽(yù)為“阿拉伯的希羅多德”，其名著《黃金草原》實(shí)際上是一部史地百科全書；天文學(xué)家花刺子密編寫的《地形學(xué)》是阿拉伯第一部地理學(xué)專著，科學(xué)價(jià)值很高。

（5）哲學(xué)。阿拉伯哲學(xué)以伊斯蘭教教義為基礎(chǔ)，吸收東西方主要是希臘的某些哲學(xué)為主而形成的哲學(xué)體系。早期的哲學(xué)家有：①金迪認(rèn)為宇宙是真主創(chuàng)造的,精神是決定世界的根本,物質(zhì)只是精神的流出形式②法拉比承認(rèn)物質(zhì)世界的存在,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的特性,但他強(qiáng)調(diào)宇宙萬物都導(dǎo)源于安拉,萬物唯自安拉③阿維森也是著名的哲學(xué)家。他認(rèn)為物質(zhì)是永恒的宇宙萬物不是安拉直接創(chuàng)造的，而是安拉流出的第一精神，宇宙萬物由此精神開端。之后，阿拉伯哲學(xué)家發(fā)展形成許多派別。

特點(diǎn)：

（1）宗教本位。即實(shí)質(zhì)上是一種以宗教——伊斯蘭教為本的文化，其宗教性是由其萌發(fā)、產(chǎn)生的過程所決定的。

（2）承上啟下。它繼承了古代世界的優(yōu)秀文化，如希臘、羅馬、印度文化，同時(shí)它又通過自身的發(fā)展和創(chuàng)新為近代文明的興起提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。

（3）連貫東西。即指中世紀(jì)東西方文化的交流往往通過中間媒介——阿拉伯文化的消化、吸收和傳播的過程。

（4）多民族性。阿拉伯帝國幅員遼闊，除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人等等。各民族通過互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長期的產(chǎn)生斗爭和階級(jí)斗爭中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化?？梢哉f，阿拉伯文化是各族人民共同勞動(dòng)和集體智慧的結(jié)晶。試述中世紀(jì)西歐城市的興起及其意義

（1）

興起：

過程：城市的興起是西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。10世紀(jì)，歐洲城市開始興起，11、12世紀(jì)之后普遍興起。封建制的確立和社會(huì)秩序的穩(wěn)定有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品不斷增加。同時(shí)在封建主領(lǐng)地內(nèi)，形成了一批有熟練手藝的鐵匠木匠等。他們一般都渴望獨(dú)立生產(chǎn)，脫離對(duì)封建主依附，在新的地點(diǎn)聚居而進(jìn)行手工業(yè)的生產(chǎn)。他們把生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品賣給農(nóng)村，買回糧食和原料。社會(huì)分工逐漸加強(qiáng)并得以深化，城市在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到發(fā)展。由尋求自由的人聚居而形成集市，由集市擴(kuò)大為城市，西歐城市是工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果。

途徑：a.封建主利用自己的居住地——寺院或城堡向周圍居民提供各種保護(hù)和庇護(hù)；b.西歐部分封建主還直接投入人力物力或財(cái)力參與城市的興建（城市爭取自治的斗爭——贖買：武裝斗爭）

（2）意義：

城市的興起是西歐封建社會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)階段的重要標(biāo)志之一。這在很大程度上影響了西歐社會(huì)的發(fā)展。

促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展（它為手工業(yè)的發(fā)展提供了集中方便的場(chǎng)所，它為農(nóng)業(yè)發(fā)展開辟了市場(chǎng)因此又促進(jìn)了商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，并導(dǎo)致銀行業(yè)的產(chǎn)生。）B.

部分地改變了西歐封建社會(huì)內(nèi)的階級(jí)機(jī)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系（隨著城市的興起，在城市內(nèi)部產(chǎn)生了城市貴族市民和城市平民。）

C.

促進(jìn)了政體的改變（隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高市民階級(jí)日益登上了政治舞臺(tái)。13、14世紀(jì)，英國法國等國的國王和舊的教俗貴族不得步允許城市代表參加等級(jí)代表會(huì)議，從而形成了英國的國會(huì)和法國的三級(jí)會(huì)議這類等級(jí)代表會(huì)議。）

D.

為科學(xué)、文化和教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件。（城市興起后，經(jīng)營工商業(yè)的需要產(chǎn)生了城市文化，突出表現(xiàn)在城市文學(xué)的產(chǎn)生和城市私立學(xué)校大學(xué)的興起，學(xué)校培養(yǎng)了一批新型的為市民服務(wù)的知識(shí)分子。）

總之，城市的興起促進(jìn)了西歐封建制度的滅亡和資本主義的產(chǎn)生。試述中世紀(jì)西歐政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系

總的來說，西歐政權(quán)于教權(quán)是此消彼長的關(guān)系。兩者相斗爭主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1、

教皇格利高利七世與德皇亨利四世的斗爭：

從十一世紀(jì)起德皇的勢(shì)力就日漸衰落，教會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長，世俗政權(quán)的軟弱渙散，促使了教階中人加強(qiáng)教會(huì)在組織上的獨(dú)立性。十一世紀(jì)中葉，一批激進(jìn)的克呂尼派修士強(qiáng)調(diào)教皇的至高無上的地位在全西歐范圍內(nèi)向世俗政權(quán)和國王進(jìn)攻。1059年的拉特蘭宗教會(huì)決定，教皇由樞機(jī)主教選舉，德皇的統(tǒng)治地位受到嚴(yán)重威脅。1075年，格力高利七世召開宗教會(huì)議，規(guī)定世俗國王不得有主教授職權(quán)。次年二月。教皇又下詔將亨利四世開除教籍，廢止其統(tǒng)治“德意志王國和意大利”的權(quán)力。亨利于1077年1月赤足冒雪哀求三天后，教皇表示同意恢復(fù)亨利四世的教籍和統(tǒng)治權(quán)力。亨利一回國就同反對(duì)派發(fā)生戰(zhàn)爭，獲勝后進(jìn)軍意大利，教皇離開羅馬，客死他鄉(xiāng)，后來的教皇繼續(xù)煽動(dòng)德國的教俗封建主反對(duì)皇帝。1122年，教皇與皇帝達(dá)成協(xié)議訂立了有利于教皇的“沃爾姆斯協(xié)議”，規(guī)定皇帝由教皇或其他高級(jí)神職人員授予象征宗教權(quán)力的牧杖或指環(huán)?；实鄣纳衤毷谟铏?quán)力大為削弱。

2、

英諾森三世

在他任教期間，教皇權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰，形成了一系列具有中央集權(quán)性質(zhì)，有